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西方經(jīng)濟學(xué)的四次大綜合和四部經(jīng)典 亞當(dāng)．斯密在1776年出版《國民財富性質(zhì)和原因的研究》，即《國富論》，他試圖為經(jīng)濟學(xué)的中心問題（為什么一些國家富裕而另一些貧窮，以及窮國如何才能變富）給出答案：分工和自由市場。分工----把工作分為簡單工作并在這些工作上變得熟練----是最偉大的勞動生產(chǎn)力提高的源泉；但分工的成果會受到市場規(guī)模的限制。為了使市場盡可能廣泛，在國內(nèi)和各國之間必須沒有對自由貿(mào)易的限制。斯密認為，當(dāng)每個人都能做出可能最好的經(jīng)濟選擇時，即經(jīng)濟人假設(shè)，這種選擇仿佛是“一只看不見的手”引導(dǎo)整個社會達到最好的結(jié)果。每個人都在追求自己的利益，但在這樣做時，就為其他每個人提供了服務(wù)。這就是他著名的被稱為“看不見的手”的原理。 1、第一次經(jīng)濟學(xué)理論大綜合：《政治經(jīng)濟學(xué)原理》約翰．穆勒1848年出版 《政治經(jīng)濟學(xué)原理》分五編。穆勒首先重申政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是研究財富的生產(chǎn)和分配規(guī)律，而財富則是具有效用和交換價值的物品，然后闡述了他的生產(chǎn)理論和分配理論。第一編，生產(chǎn)理論大體上包括三部分：生產(chǎn)要素論；“決定生產(chǎn)要素生產(chǎn)力程度的原因”的理論；“生產(chǎn)增長規(guī)律”，論述的是勞動、資本和土地的增長規(guī)律。第二編，分配理論繼承了亞當(dāng)．斯密以來把社會階級劃分為工人、資本家、地主三大階級和把收入劃分為工資、利潤、地租的傳統(tǒng)觀點，并依次考察了分配的決定法則和變動規(guī)律。第三編，交換。穆勒認為價值問題是一個交換領(lǐng)域的問題：把價值歸結(jié)為交換價值，把價格視為價值的貨幣表示；物品的價值取決于效用和稀缺，物品的交換價值取決于供給和需求。第四編，社會進步對生產(chǎn)和分配的影響。第五編，論政府的影響。他主張由國家政策來調(diào)節(jié)收入的分配。 穆勒的理論體系大體上綜合了亞當(dāng)．斯密以來的前人和同時代人的經(jīng)濟學(xué)說，在《政治經(jīng)濟學(xué)原理》里一方面盡量維護亞當(dāng)．斯密的經(jīng)濟自由理論，另一方面又提出了改善資本主義制度的方案。換言之，穆勒字基本上維持“看不見的手”的原理的同時，提出改善資本主義運行的政策建議。自出版后的半個世紀里，被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)界視為經(jīng)濟理論的經(jīng)典而名揚海外，奠定了穆勒作為古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者的歷史地位。 2、第二次經(jīng)濟學(xué)理論大綜合：《經(jīng)濟學(xué)原理》阿爾弗里德．馬歇爾1890年出版 《經(jīng)濟學(xué)原理》是劍橋?qū)W派（新古典學(xué)派）創(chuàng)始人馬歇爾的代表作，被認為是繼亞當(dāng)·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》之后最重要的經(jīng)濟學(xué)著作之一。20世紀30年代以前，支配著英美經(jīng)濟學(xué)論壇。 《經(jīng)濟學(xué)原理》，宣傳漸進改良，采用折衷主義方法，綜合各種經(jīng)濟學(xué)理論，尤其在英國古典經(jīng)濟學(xué)的形式下，吸收邊際效用學(xué)說，因而其理論被稱為新古典經(jīng)濟學(xué)。全書分六編。第一編，導(dǎo)言。把經(jīng)濟學(xué)定義為研究財富及人類欲望關(guān)系的一門應(yīng)用科學(xué)，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二編，若干基本概念，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤等基本概念。第三編，論欲望及其滿足，論述消費理論。第四編，生產(chǎn)要素——土地、勞動、資本和組織，論述生產(chǎn)理論。第五編，需求、供給與價值的一般關(guān)系。第六編，國民收入的分配，論述分配理論。 《經(jīng)濟學(xué)原理》的核心是均衡價格論。馬歇爾以英國古典經(jīng)濟學(xué)中生產(chǎn)費用論為基礎(chǔ)，吸收邊際分析和心理概念，論述價格的供給一方；又以邊際效用學(xué)派中的邊際效用遞減規(guī)律為基礎(chǔ)，對其進行修改，論述價格的需求一方，認為商品的市場價格決定于供需雙方的力量均衡，猶如剪刀之兩刃，是同時起作用的，從而建立起均衡價格論。馬歇爾分析了均衡價格的三種形式：暫時的、短期的和長期的均衡價格，研究了生產(chǎn)成本的三種情況：遞增成本、遞減成本、不變成本，提出了“彈性”理論、生產(chǎn)者剩余和消費者剩余概念，并建立了供給曲線、需求曲線及其公式。馬歇爾還用均衡價格分析方法論述了工資、利息、利潤、地租，它們分別是勞動、資本、企業(yè)家能力和土地的均衡價格。馬歇爾的均衡價格論是靜態(tài)局部均衡分析的典型?！督?jīng)濟學(xué)原理》集19世紀70年代以后西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展之大成，并為西方經(jīng)濟學(xué)中的微觀經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。 3、第三次經(jīng)濟學(xué)理論大綜合：《經(jīng)濟學(xué)》保羅．薩謬爾森1948年出版 薩謬爾森的《經(jīng)濟學(xué)》是第一部融合宏觀分析與微觀分析的經(jīng)濟學(xué)教科書。一方面，他把國民收入和就業(yè)問題作為該書的中心問題來敘述和解釋凱恩斯的理論結(jié)構(gòu)，從而完成把凱恩斯理論提升到經(jīng)濟學(xué)主流地位并演變?yōu)楹暧^經(jīng)濟理論任務(wù)的第一人；另一方面，他仍把以馬歇爾為代表的新古典理論作為價值理論與分配理論包括進去，把凱恩斯主義與新古典理論兩種對立的理論融為一體。薩謬爾森后來把這樣安排的這種理論結(jié)構(gòu)演變成為“新古典綜合”，就是凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學(xué)與以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的微觀經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合。這是在西方經(jīng)濟學(xué)說史上，繼約翰．穆勒和馬歇爾之后的第三次經(jīng)濟學(xué)理論大綜合。 薩謬爾森的新古典綜合體系有以下幾個特征：一、是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)上“均衡論”與凱恩斯的“有效需求論”的綜合；二、是微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的綜合；三、是收入分析與貨幣分析的綜合，即財政政策與貨幣政策的綜合；四、在社會經(jīng)濟制度上則是政府調(diào)節(jié)與私人經(jīng)濟相結(jié)合、壟斷與競爭相結(jié)合的所謂“混合經(jīng)濟”制度。其中心就是宏觀經(jīng)濟分析與微觀經(jīng)濟分析的綜合，這需要為使微觀經(jīng)濟原理發(fā)揮作用而創(chuàng)造一個“充分就業(yè)”的宏觀環(huán)境。 薩謬爾森經(jīng)濟學(xué)的核心是，經(jīng)濟當(dāng)事人---個人、家庭、企業(yè)---追求自身利益極大化的行為，如何在滿足給定的預(yù)算約束條件下，導(dǎo)致市場均衡。薩謬爾森把經(jīng)濟過程中的基本關(guān)系用線性規(guī)劃加以刻畫，由此奠定了新古典學(xué)說的基礎(chǔ)。 4、第四次經(jīng)濟學(xué)理論大綜合的候選者：《經(jīng)濟學(xué)》約瑟夫．E．斯蒂格利茨或《經(jīng)濟學(xué)原理》格雷高里．曼昆 薩謬爾森的《經(jīng)濟學(xué)》教科書有兩個部分，即宏觀經(jīng)濟學(xué)部分和微觀經(jīng)濟學(xué)部分。這兩個部分之間幾乎沒有任何聯(lián)系，如果讀微觀部分的話，你會覺得市場總是運行得非常完美的，市場可以非常完美地配置資源。如果讀宏觀部分的話，那邊會告訴你時常會有大蕭條，25%的人會失業(yè)，這個時候就需要政府的干預(yù)來解決問題。這樣就有兩種對世界的看法，從而產(chǎn)生認識上的不和諧。 經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代觀點是把宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)融合起來，宏觀經(jīng)濟學(xué)需要從微觀經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)出。斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學(xué)》和格雷高里．曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》都是把微觀與宏觀結(jié)合起來，從微觀經(jīng)濟中經(jīng)濟主體的行為出發(fā)來分析宏觀經(jīng)濟。這種分析的方法就是分析廠商、企業(yè)和政府在勞動、產(chǎn)品、資本市場上的相互關(guān)系。斯蒂格利茨為經(jīng)濟學(xué)的一個重要分支----信息經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立做出了重大貢獻。 |
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