鶴按：此文是我在1999年參加黃鑒老師的面授班后隨感而發(fā)的，后由黃鑒老師編入《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)匯編第四集》，今特地尋出舊作，以慰新友。

   《易經(jīng)》這部中華民族的智慧寶典，彌綸天地，蘊(yùn)含著宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律。其易理深遠(yuǎn)宏大，深?yuàn)W精微：其象包羅萬(wàn)有，無(wú)物不顯；其數(shù)玄妙無(wú)方，無(wú)物不具；其占知往察今，玄妙至極。故黃鑒老師在其著作中說(shuō)：“理、象、數(shù)、占是《易》的四個(gè)要點(diǎn)?！贝怂恼邔?shí)為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不可缺少的部份。只有在掌握好“理象數(shù)”三者的基礎(chǔ)上，方能會(huì)占，因?yàn)橐渍际窃诰C合“理象數(shù)” 基礎(chǔ)上，通過(guò)卦象來(lái)顯示出事物發(fā)展的必然結(jié)果。我們通常在起卦時(shí)往往多是依據(jù)物象、數(shù)理來(lái)起卦，又從卦象中所蘊(yùn)藏的易理來(lái)發(fā)現(xiàn)數(shù)理與所占事物之間的關(guān)系及其吉兇發(fā)展趨勢(shì)。其中的奧妙是有規(guī)律可循的，寧宙中一切事物都有特有的物性和變化發(fā)展規(guī)律，一種事物與其它事物都有著相關(guān)的聯(lián)系，從表面上看似乎有不同的表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)都源于一理，都有著或多或少的聯(lián)系。我們只要抓往事物由始至終的發(fā)展變化規(guī)律，便能學(xué)好《易經(jīng)》，掌握奸“理、象、數(shù)、占”四者之間的關(guān)系。這也就是黃鑒老師告訴我們的： “通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。
    近代易學(xué)家尚秉和先生曾講過(guò)： “未學(xué)易，先學(xué)筮”的名言，由此可看出易占在易學(xué)中占有很重要的地位。
    易占可分為起卦與斷卦?xún)蓚€(gè)部分。起卦是易占中重要的組成部分。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有很多種預(yù)測(cè)方式。每一種預(yù)測(cè)方式都有其獨(dú)特的起卦形式。只有起卦準(zhǔn)確，方能使斷卦通神。隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，從最初的揲蓄到后來(lái)納甲筮法，梅花易數(shù)，在起卦方法上，我們可看出易占由煩瑣復(fù)雜逐漸簡(jiǎn)捷明了，逐漸與最初的原始巫術(shù)脫離開(kāi)，去掉了那層帶有神秘色彩的外衣。古人進(jìn)行易占時(shí)要焚否沐浴，祈神念咒。其實(shí)古人這桿做無(wú)非是為了讓求測(cè)者心意至誠(chéng)，使求測(cè)者與預(yù)測(cè)者之間的氣場(chǎng)相互溝通，使求出的卦象準(zhǔn)確無(wú)誤。而現(xiàn)代社會(huì)中由于時(shí)間、環(huán)境或人為的諸多因素，使其不能象古人那桿焚香沐浴祈神念咒。黃鑒老師悟創(chuàng)的八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法不拘古人之說(shuō)，但更完善了前人的方法，形成了獨(dú)特的預(yù)測(cè)方式，使古老的易占煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
   “為道也屢遷”， “生生不息謂之易”，學(xué)易之人要從古人的言論中解脫出來(lái)，但也不能完全否定古人的論點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)代有其特定的社會(huì)環(huán)境，易占也要符合時(shí)代的需求，使古老的易經(jīng)能夠更好地為人民服務(wù)，使人們能夠明通事理，趨吉避兇。當(dāng)今社會(huì)為信息時(shí)代，每一分、每一秒都有著巨大的變化。如果我們還象古人那樣焚香沐浴搖錢(qián)諜著恐怕已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的情況。只有遵循“大道至簡(jiǎn)”、 “返樸歸真”的原則和能使人們?cè)跇O短時(shí)間學(xué)會(huì)并應(yīng)用周易。八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法就是建立在“大道至簡(jiǎn)”、 “返樸歸真’兩條原則上的。所以它適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，符合當(dāng)今人們的需
求。
  “八卦類(lèi)萬(wàn)物之情，以通神明之德”八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法依據(jù)人或事物所對(duì)應(yīng)的某一時(shí)間或某一物象起卦，這在很大程度上體現(xiàn)出“簡(jiǎn)易、變易、不易”的原則。具有很大的隨意性。隨意，并不是單純地指人的主觀客觀意識(shí)。而是指“機(jī)”、“動(dòng)”、“變”“一” 。
  《易傳‘系辭》有云： “吉兇悔吝者，生孚動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒛菊咭?，變通者趨時(shí)者也。大地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也?！薄皺C(jī)”渭之時(shí)機(jī)， “時(shí)間是萬(wàn)物之根源”，時(shí)間決定了一切。學(xué)易之人要掌握時(shí)機(jī)，明白天道。萬(wàn)物無(wú)不依機(jī)而牛，依機(jī)而存，依機(jī)而動(dòng)，依機(jī)而滅，聰明之人知道“機(jī)’，的存在能夠更好地把握自己的人牛，能把握住宇宙自然社會(huì)人牛的變化。古人一葉而知天下秋，便是此理。諸葛亮知道“機(jī)”，故能扶佐劉備三分天下，這從著名的《隆中對(duì)》可看出。偉大的毛主席知道“機(jī)”，故能排出外憂內(nèi)患與老一輩革命家開(kāi)創(chuàng)新中國(guó)。
    宇宙中萬(wàn)物都在動(dòng)，動(dòng)與靜是相對(duì)而言，動(dòng)靜是物理世界的最高法則。 《易》曰： “動(dòng)靜有常?！币磺械氖挛锒际窃凇皠?dòng)”中發(fā)展變化。所以起卦要抓住“動(dòng)”。 “動(dòng)則生變”，古人有云： “不動(dòng)不占”可謂此理。變者，錯(cuò)綜復(fù)雜往來(lái)交錯(cuò)謂之變。《易經(jīng)》的法則是變動(dòng)不居，動(dòng)則生變，天道變有日月輪回，四時(shí)流轉(zhuǎn)：地道變有滄海桑田，山崩地裂；人道變有吉兇禍福，悔吝得失?！獮楸娒罘ㄩT(mén)，是萬(wàn)物之根本。《道德經(jīng)》云： “天得‘一’以清：地得‘一’以寧：神得‘一—’以靈；谷得‘一’以主：侯王得‘——’以為天下正?！薄暗郎唬簧?，二生三，三牛萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币皇巧脑迹鞘挛锇l(fā)生的兆機(jī)。
綜合以上幾點(diǎn)可以看出隨意起卦是建立在此四點(diǎn)上的，即隨機(jī)，隨動(dòng)，隨變，隨一。 《般若波羅密多心經(jīng)》云： “無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”是也。隨心所欲，發(fā)揮 出空靈之性，達(dá)到心境湛然，無(wú)所阻礙的境界方能通神。
    一日我到一朋友家做客，有一齊女士坐在北方問(wèn)我她家的房子能在哪一方向?是買(mǎi)的還是自己蓋的?我見(jiàn)其人坐在北方便說(shuō)道你家的房子應(yīng)是坐北朝南，在她問(wèn)我時(shí)，她站起身，拿出香煙點(diǎn)燃。我觀此象，靈機(jī)一動(dòng)，又接著說(shuō)： “你家的房子是自己修建的，可能花了三萬(wàn)七千元錢(qián)?！饼R女士聽(tīng)完我的回答，贊嘆不絕。因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)抓往了“機(jī)”“動(dòng)” “變”“一”所以答對(duì)了，她站起身為
動(dòng)象，說(shuō)明其住房是自己修建的。手為艮卦，煙為離卦，手里拿香煙為山火賁卦，故其數(shù)為三萬(wàn)七千元錢(qián)。又一日——易友手里拿著一盒香煙問(wèn)我： “這里有幾根煙”我聽(tīng)他說(shuō)了六個(gè)字，不假思索地回答是六根煙，果然如此。這其中的奧妙是什么?是隨意。
    黃鑒老師說(shuō)： “法無(wú)定法、我心為法?！毙牌溲砸?。 無(wú)論是古人還是今人在斷卦時(shí)都重視外應(yīng)，但外應(yīng)是什么?外是指卦外?還是指身外?“應(yīng)”又如何去理解? 對(duì)于這些問(wèn)題筆者曾經(jīng)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)思考，在黃鑒老師主辦的八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法面授班上，黃鑒老師告訴我們要高度些認(rèn)識(shí)“天人合一，’理論。在黃鑒老師的啟發(fā)下，筆者方悟出“外應(yīng)”是怎么一回事。
我們通常理解的外應(yīng)，是指在斷卦時(shí)周?chē)沫h(huán)境事物與所測(cè)之事有著某種必然性或偶然性的聯(lián)系，能夠預(yù)示了所測(cè)之事物的吉兇，但筆者認(rèn)為這種外應(yīng)是狹意的。外引
內(nèi)相對(duì)而言，從人體自身角度來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)內(nèi)應(yīng)成熟時(shí)才會(huì)顯象于外。人身是一個(gè)小太極。這個(gè)小太極也有著陰陽(yáng)j兩方面，陰與陽(yáng)相耳制約，相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)機(jī)理對(duì)人體自身產(chǎn)生了矛盾。有了矛盾才能有吉兇禍福。人體自身無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在陰陽(yáng)的相互運(yùn)轉(zhuǎn)中。陰與陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一，使人體自身產(chǎn)生出內(nèi)因。這種內(nèi)因又通過(guò)人體自身無(wú)意識(shí)地傳遞于外。如抓住某人瞬息間的一個(gè)動(dòng)作或某人衣服顏色起卦判斷出某人的吉兇，這便是靠人體自身的內(nèi)因信息表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)因一旦成熟便由外顯象出來(lái)。
  “人法地、地法天、天法道、道法自然。”人體自身這個(gè)小太極與宇宙自然的大太極無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著信息交換，相耳感應(yīng)，相互吻合。外指的即是卦外也是身外，外是一個(gè)巨大的信息能量場(chǎng)。人作用外界，外界也作用于人，所以它無(wú)時(shí)無(wú)刻都對(duì)我們所要預(yù)測(cè)的事物有著或多或少的某種聯(lián)系，這其中的奧秘之處很難讓人把握住。黃鑒老師提倡我們悟道， “大道通則百道通?！比f(wàn)物萬(wàn)事之理皆來(lái)源于我們自身耳、目、心的清澄靜慮。要想明白“外”的作用，首先要弄懂“內(nèi)”?？梢赃@樣說(shuō)： “內(nèi)是基礎(chǔ)，外應(yīng)是現(xiàn)象。外應(yīng)通過(guò)內(nèi)因而起作用，內(nèi)因通過(guò)外應(yīng)而生變化?！币陨想s談?wù)埼鹨?jiàn)笑之。