摘錄引言一：太極，理之別名耳。天道之立，實(shí)理所為。理學(xué)之源，實(shí)天所出。是故河出圖，天之所以授羲也；洛出書，天之所以錫禹也。羲則圖而作《易》，八卦畫焉；禹則書而明《范》，九疇敘焉。圣心，一天理而已；圣作，一天為而已。且以羲《易》言之，八卦及六十四卦次序、方位之圖，曰先天者，以太極為本，而生出運(yùn)用無窮，雖欲紹大明，前民用，然實(shí)理學(xué)之一初焉。厥后，文王系卦辭，周公系爻辭，其義始明且備，命曰《周易》。及孔子《十翼》之作，發(fā)明羲畫、周經(jīng)之旨，大明悉備，而理學(xué)之傳有宗焉。其曰:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！濒恕兑住氛f也?！疤珮O”者，象數(shù)未形而其理已具之稱，形器已具而其理無朕之目?！笆巧鷥蓛x”，則太極固太極?！皟蓛x生四象”，則兩儀為太極?！八南笊素浴保瑒t四象為太極。推而至于六十四卦，生之者，皆太極焉。然則羲《易》，未有文字而為文字之祖，不言理學(xué)而為理學(xué)之宗。

噫!自木鐸聲消，儒者所傳周經(jīng)、孔傳之文，而羲圖無傳，遂為異流竊之而用于他術(shù)焉。至宋邵康節(jié)，始克收舊物，而新其說，以闡其微。及朱子出，而為《易》圖說啟蒙之書，則羲《易》有傳矣。不惟羲《易》千載之一明，而實(shí)世道人心之萬幸也。伊川程子，康節(jié)之同游，傳《易》而弗之及，果偶未之見耶?抑不信邵之傳耶?若夫濂溪周子，二程師也，其于羲圖，想亦偶未之見焉，然而心會(huì)太極體用之全，妙太極動(dòng)靜之機(jī)，雖不踐羲跡，而直入羲室矣。于是手《太極圖》而口其說，以示二程，則又為理學(xué)之一初焉。何也?蓋孔子而后，論太極者，皆以氣言，老子道生一而后乃生二，莊子師之，曰:“道在太極之先?！痹灰弧⒃惶珮O，皆指作天、地、人三者氣形已具而渾淪未判之名。道為一之母，在太極之先，而不知道即太極，太極即道。以通行而言，則曰道；以極致而言，則曰極；以不雜而言，則曰一。夫豈有二耶?《列子》渾淪之云，《漢志》含三為一之說，所指皆同。微周子啟千載不傳之秘，則孰知太極之為理，而非氣也哉?且理，語不能顯，默不能隱，固非圖之可形，說之可狀，只心會(huì)之何如耳。二程得周子之圖之說，而終身不以示人，非秘之，無可傳之人也。

是后，有增周說首句，曰“自無極而為太極”，則亦老、莊之流；有謂太極上不當(dāng)加“無極”二字者，則又不知周子理不離乎陰陽、不雜乎陰陽之旨矣。亦惟朱子克究厥旨，遂尊以為經(jīng)而注解之，真至當(dāng)歸一說也。至于語錄，或出講究未定之前，或出應(yīng)答倉卒之際，百得之中，不無一失，非朱子之成書也。近世儒者多不之講，間有講焉，非舍朱說而用他說，則信語錄而疑注解，所謂棄良玉而取頑石，掇碎鐵而擲成器，良可惜也?！?/p>

   宋·周敦頤撰     明· 曹端序

摘錄引言二：華夏文化博大精深，淵源流長，璀璨多彩，四域生輝。在這大海般輝煌燦爛的文化寶藏中心，綻放著一朵奇葩，散發(fā)著奇光異彩，以致被譽(yù)為華夏文明之源，它就是《易經(jīng)》。世界上從沒有一本書像它這么古老，這么影響深遠(yuǎn)。它是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧。

《易經(jīng)》起源于伏羲、神農(nóng)和黃帝，成熟于周文王、姜尚、周公、老子和孔子，發(fā)揚(yáng)光大于張良、董仲舒、東方朔、孔安國、司馬遷、孟喜、焦延壽、京房、費(fèi)直；自此而降，精通《易經(jīng)》的名人大略計(jì)有劉向、劉歆、虞翻、諸葛亮、陸績(jī)、王肅、管輅、阮籍、王弼、何晏、郭璞、干寶、韓康伯、孔穎達(dá)、一行、李通玄、孫思邈、李虛中、陳摶、徐子平、歐陽修、劉牧、周敦頤、朱熹、邵雍、朱升、梁寅、劉伯溫、黃宗義、方以智、沈孝瞻、顧炎武、陳夢(mèng)雷、王夫之、全祖望………他們或?yàn)槭ベt、帝王，或?yàn)槊?、名將，或?yàn)槊t(yī)、高僧，或?yàn)榇笤娙?、大思想家，推?dòng)著華夏文明的進(jìn)程。     ——賀華章序

《易經(jīng)》文化博大精深，包括象、數(shù)、理、占四大部分，概括了《易經(jīng)》的基本內(nèi)容。象、數(shù)、理、占之間是一種交融關(guān)聯(lián)的存在，而象、數(shù)、理三者并重。象即卦象；卦象是指卦畫的形象，表征及象征的含義。八卦作為一種古老的表意符號(hào)，它有著獨(dú)特和很強(qiáng)的象形性。象即現(xiàn)象，數(shù)即數(shù)學(xué)，理即義理。宇宙間有象就有數(shù)，有數(shù)就有理。三者相互為用，融為一體?！罢肌眲t是運(yùn)用象數(shù)理之思維模式，以一定的操作方法與程序占筮自然、社會(huì)、人事等變化之吉兇。

《易經(jīng)》中的象?！洞髠鳌吩唬骸霸谔斐上?，在地成形。又曰：乾知大始，坤作成物。又曰：成象之謂乾，效法之謂坤。然則氣象皆在天，形象皆在地?！薄断缔o下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”“是故《易》者。象也者，像也。”《易經(jīng)》以卦象來象征事物表達(dá)思想內(nèi)容，它就是一部象學(xué)之書。八卦的卦象包含著兩個(gè)方面，一個(gè)是具體的卦象，另外一個(gè)是引申的卦象。具體的卦象如：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。而八卦又具有八種基本性質(zhì)。《說卦》曰：“乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。”而引申的卦象則極其廣泛，無所不包。這種引申的卦象也稱為萬物類象，即世間萬物都可以歸為八個(gè)類別。八卦各象根據(jù)其基本特征，又可分別引申出更多的卦象來。八卦的類象內(nèi)容龐雜，涵蓋無窮，下面針對(duì)八純卦簡(jiǎn)單的闡述一下它們的屬性。

一、乾卦為三陽爻組成，象性純陽，質(zhì)剛，又乾為天，象位在上，故不能是自然事物還是社會(huì)事物，凡屬陽性的，剛質(zhì)的以及在上的事物，都可以歸為乾卦類。

二、坤卦為三陰爻組成，象性純陰，質(zhì)柔，坤為地，象位在下，故凡屬陰性的，質(zhì)柔的在下的事物，皆可歸為坤卦類。

三、震卦為雷，屬陽卦，質(zhì)剛，性動(dòng)，故象動(dòng)性，陽性及剛性的事物，皆可歸為震卦類。

四、巽卦為風(fēng)，屬陰卦，質(zhì)柔，性動(dòng)，故凡質(zhì)陰柔、柔中有剛、靜中有動(dòng)的事物象于巽。

五、坎卦為水，屬陽卦，陽剛，凡水、雨、云、民眾皆屬于水象；又因坎為險(xiǎn)卦，即坎坷險(xiǎn)阻之意，這是因?yàn)榻又纬呻U(xiǎn)阻的緣故。

六、離卦為火，為陰卦，柔卦，象光明、明德，因?yàn)椤半x為日”，德普光明之意，為陽中有陰，柔中有剛的象性。

七、艮卦為山，陽卦，質(zhì)剛，象高處、高貴、高德的事物，又因“艮，止也”，故也像山一般巋然不動(dòng)。

八、兌卦為澤，陰卦質(zhì)柔，象低下，陰柔之事物。

八卦類象歌：

乾為君兮首與馬，卦屬老陽體至剛。

坎雖為耳又為豕，艮為手狗男之詳。

震卦但為龍與足，三卦皆名曰少陽。

陽剛終極資陰濟(jì)，造化因知不易量。

坤為臣兮腹與牛，卦屬老陰體至柔。

離卦但為雞與股，少陰三卦皆相眸。

陰柔終極資陽濟(jì)，萬象搜羅靡不周。

《易經(jīng)》中的數(shù)?！兑捉?jīng)》中有著極其豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)與理論，數(shù)是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。《河圖》、《洛書》便是一個(gè)精細(xì)而完備的數(shù)字系統(tǒng)。其用數(shù)字描述著日月五星的運(yùn)行軌跡，是上古人類天文觀察最精辟的總結(jié)和表達(dá)。《系辭上》曰：＂河出圖，洛出書，圣人則之。＂伏羲八卦是參考《河圖》、《洛書》制成的八卦歷法。當(dāng)時(shí)是以十月太陽歷，八經(jīng)卦則代表一年的四時(shí)八節(jié)；伏羲的六十四卦圓圖，則是將一年三百六十天分成六十等份，每一份為六天，以一個(gè)八卦代表，其中乾、坤、離、坎為四正卦，即代表東、西、南、北四個(gè)方位。春分、秋分、夏至和冬至不算做天數(shù)。年終剩五天零四分之一為過年，不算在八卦記數(shù)內(nèi)。這是伏羲八卦中的六十進(jìn)制算術(shù)。伏羲的八卦橫圖，則是二進(jìn)制算術(shù)，其陰代表0，其陽代表1。天干、地支也是《易經(jīng)》中數(shù)的系統(tǒng)。十天干為十進(jìn)制算術(shù)，十二地支為十二進(jìn)制算術(shù)。

《河圖》排列成數(shù)陳的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；《洛書》縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而見于萬物四時(shí)也。《河圖》、《洛書》是陰歷五行的術(shù)數(shù)之源。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。《河圖》天地之?dāng)?shù)，共10數(shù)：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人云：“天地之?dāng)?shù)五十有五”，“以成變化而行萬物四時(shí)也”。即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而成。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為十五數(shù)，故化為洛書則縱橫皆十五數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也。大衍之?dāng)?shù)五十即五行乘土之成數(shù)十，其中小衍之?dāng)?shù)五得大衍之?dāng)?shù)五十，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之?dāng)?shù)五十其用四十九”，以一為體，四十九為用，故其用四十九也。是故《易》有太極，而生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，三多皆剛，太陽之象；三爻冒柔，太陰之象；一剛二柔，少陽之象；一柔二剛，少陰之象。

宋·邵雍曰：乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。《天根》三十六宮：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之總數(shù)，合而計(jì)之，共成三十六也。若將《河圖》之?dāng)?shù)除之不可自乘者，存之以象太極。自二至十各似本數(shù)乘之，共得三百八十四，則六十四卦之爻數(shù)，亦莫非三十六宮自具之?dāng)?shù)。又乾坤之畫九，三男之畫十五，三女之畫十二，其數(shù)亦三十六。又上經(jīng)三十卦，反對(duì)之卦二十四，合之為十二，不反對(duì)之卦六，并之得十八數(shù)。下經(jīng)三十四卦，反對(duì)之卦三十二，并之得十八數(shù)。是合上下經(jīng)亦三十六卦，故謂三十六宮，為舉卦爻之全數(shù)而言。《易經(jīng)》后天八卦數(shù)為一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，來源于《洛書》坎北、坤西南、震東、巽東南、中五、乾西北、兌西、艮東北、離南之?dāng)?shù)。《系辭上》曰：“八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《易經(jīng)》的數(shù)理奧妙無窮，高深莫測(cè)，若是真能參透《易經(jīng)》的數(shù)理，那么天下之事就會(huì)無所不通，無所不能。未卜先知，那是指達(dá)到《易經(jīng)》數(shù)理的最高境界。

《易經(jīng)》中的義理。《易經(jīng)》中的“一陰一陽之謂道”是其最基本的哲學(xué)理念。以變化辨證的觀點(diǎn)看問題表現(xiàn)出《易經(jīng)》哲理的正確性。《易經(jīng)》中的陰陽變化、五行生克關(guān)系、卦象及爻位的辨證關(guān)系、卦辭的理論依據(jù)等，形成了《易學(xué)》博大精深的哲學(xué)體系。這些，統(tǒng)稱為《易經(jīng)》的義理。《易經(jīng)》中的這些哲理，則源于天文、地理知識(shí)的總結(jié)?！断缔o下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！庇纱丝梢姲素允歉鶕?jù)天象與地理等要素制作而來的。天象即指天體的運(yùn)行，古人白天用圭表觀察天象，夜里則直接觀察星宿的變化。于是就形成了二十八宿之天文學(xué)說。從《易經(jīng)》的卦辭中，可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)用天干記日，證明當(dāng)時(shí)八卦與天干已經(jīng)搭配在一起，其理論應(yīng)該就是納甲原理。由此也說明納甲法在《易經(jīng)》成書前便已經(jīng)存在。而納甲原理，也應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》義理的重要組成部分。《易經(jīng)》中念有博大精深的哲理，是《易經(jīng)》中最精華的部分，它們有著更廣博的內(nèi)涵。研究《易經(jīng)》中的易理，可以挖掘出中國古代龐大而系統(tǒng)的哲學(xué)體系，對(duì)中國古代哲學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)具有深遠(yuǎn)的意義。

《易經(jīng)》中的占。占，也就是占筮的意思。占筮有它原則和規(guī)矩，而方法也很多，下面是幾種常用的方法：揲蓍布卦法、金錢卦、數(shù)字占卜法、時(shí)間起卦法、方位起卦法、測(cè)字起卦法等等，這些也是《易經(jīng)》的重要功能之一。在古代，《易經(jīng)》有很多種占筮方法，較為常用的有揲蓍布卦法，金錢卦、梅花易數(shù)等卦法，其中以揲蓍布卦法最為古老。《系辭上》曰：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之?dāng)?shù)。二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而后成易，十有八變而成卦?！薄搜蕴斓卮笱苤?dāng)?shù)，揲蓍求卦之法?！断缔o上》曰：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神?！贝搜缘乐w用不外乎陰陽，而其所以然者，則未嘗傳于陰陽也。用卦爻數(shù)來預(yù)知未來的叫做占，通知事物的變化而行動(dòng)的叫做事，陰陽變化而不可預(yù)測(cè)的叫做神?！断缔o上》曰：“《易》有圣之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此?！薄搜浴兑住分旧韯t有三至，即“至精”、“至變”、“至神”，故圣人于《易》有四尚，即“尚其辨”、“尚其變”、“尚其象”、“尚其占”?！兑捉?jīng)》用卦爻象表達(dá)思想內(nèi)容，每卦六爻陰陽與天地人三才之間構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。《易傳》將卦爻象所蘊(yùn)涵的深刻思想闡釋發(fā)揮，使其哲理化，因此以象數(shù)思維為特征的《易經(jīng)》便凸顯出超凡的理性思維，具有了高度的哲理性。《系辭上》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”易與天地一樣廣闊，包含著宇宙間的一切道理，符合自然規(guī)律和自然法則。一切自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)都脫離不了這個(gè)法則，這就是《易經(jīng)》最大的“不易”之理。《系辭下》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！蔽覀兙吞斓刂琅c人事之道的角度來論述《易經(jīng)》關(guān)于宇宙的自然規(guī)律、自然法則與人類社會(huì)之理。以六爻卦畫卦象卦數(shù)爻辭來分析其中的義理判斷吉兇，把《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、占融為一體。結(jié)合天地人三才之道，領(lǐng)悟不易、變易、簡(jiǎn)易的變通之法，運(yùn)用《易經(jīng)》的八卦象、數(shù)、理、占對(duì)萬事萬物的發(fā)展變化，作出預(yù)先的判斷和趨避，把《易經(jīng)》的智慧和哲理演繹得淋漓盡致，并且融入到社會(huì)的各大領(lǐng)域當(dāng)中，散放著奇光異彩。

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