人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中——儒家十六字心傳這是別人的東西，網(wǎng)上查到覺得很好，推薦給大家，希望大家看看！^_^
前言 “儒”字從“人”從“需”，寓意為人所需也。需者，本源于內(nèi)心之需要；孔子子所喻之“恕”，也正是為人之所需；其內(nèi)涵正是如同一心，惟精惟一。儒學(xué)傳統(tǒng)的精神源于堯舜禹相傳的“十六字心傳”，儒學(xué)之四端“仁義禮智”皆根于心性；《大學(xué)》之道在明明德，明明德在于正心，在于明自本心；《中庸》之率性，也盡在一心之中。 “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@十六個(gè)字便是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。古文《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危．道心之傲?！Ｎ⒅畮?，惟明君子而后能知之?！睋?jù)傳，這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。 ㈠人心惟危 “人心惟?！笨梢杂卸喾N理解與解釋，至少可從以下三方面來體會(huì)其內(nèi)涵。首先，“?！敝抛中危ㄐ″瑁厦媸侨?，中間是山崖，下面是腿骨節(jié)形狀，寓意臨高而危，包含有危險(xiǎn)的意思。李□先生曾有這樣的分析：“人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足。”（《二曲集》，中華書局1996年版：第2頁）如是可以反映出人心之兇險(xiǎn)。 其次，“?！庇畎拔C(jī)”的意思，作為對(duì)危機(jī)的理解，其中有危險(xiǎn)，同時(shí)具有機(jī)會(huì)。禪門有言：“生死事大，異常迅速?！比酥邢?，若是不能在有生之年體會(huì)與覺悟生命的意義，那么確實(shí)是一種莫大的危機(jī)；但若是能夠視透這種危機(jī)，一旦明了了生死，那么自是危中的機(jī)會(huì)了。印度詩人泰戈?duì)栐?jīng)在其詩中表達(dá)愿望：讓我死了再死，來體會(huì)這生的意義。美國(guó)心理學(xué)家埃利?！じヂ迥芬苍型瑯拥母袊@：讓我生了再生，來參悟這生死不解之謎。類似的表白很能使人聯(lián)想到一種絕地逢生的意境，也算是一種對(duì)“人心之?！钡睦斫獍?。 再者，漢字的“?！币喟环N”危懼”，如“人人自?！敝f?！对娊?jīng)·小□》有：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨探淵，如履薄冰”；老子在其《道德經(jīng)·十五章》形容古之善為道者時(shí)稱其為：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰?！睂?shí)際上，危懼中包含著一種警戒，如乾卦之九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重剛不中，居下之上，乃危地也?！比欢?，君子占之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。 ㈡道心惟微 “道心”乃天地自然之心，可譯為英文的the heart of nature?！兑捉?jīng)·復(fù)卦·彖》中有言，“復(fù)，其見天地之心乎”。觀復(fù)之卦象，朱熹曾感嘆：積陰之下一陽復(fù)生，天地生物之心幾于滅息，而至此乃復(fù)可見。朱熹評(píng)論說：“在人則為靜極而動(dòng)，惡極而善，本心幾息而復(fù)見之端也?！睂?duì)此，邵子有詩為證：“冬至于之半，天心無改移。一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70頁）程頤亦有類似的評(píng)論：“一陽復(fù)于下，乃天地自然之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?，非知道者孰能識(shí)之。”（《周易折中·卷九·彖上傳》） 道心之微妙，也可從《道德經(jīng)》中得以引證：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信?！保ā兜赖陆?jīng) ·二十一章》）道之玄妙，也襯托出道心之微妙。于是，這里就有了“以心觀心”的妙用，以達(dá)到心性融合惟精惟一的境地。 《大學(xué)》作為后代儒學(xué)入門經(jīng)典，開宗明義儒家思想的三種基本綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂?shí)際上，“明明德”也即闡發(fā)微妙靈明的本心；得道之心本與萬物融為一體，彼此不分你我，這也就是“親民”的內(nèi)涵；道心本來自善，而不自有其善，也便是“止至善”。 對(duì)于“道心惟微”的體驗(yàn)，李□先生還曾有這樣一番精妙的描述與發(fā)揮：“胸次悠然，一味養(yǎng)虛，以心觀心，務(wù)使一念不生。久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈。秦鏡朗月，不足以喻其明；江漢秋陽，不足以擬其皓。行且微塵六合，瞬息千古．區(qū)區(qū)語言文字，曾何足云。即有時(shí)不得不言，或見之語言文字，則流于既溢，發(fā)于自然；不煩苦思，不費(fèi)安排，言言天機(jī)，字字性靈，融透爽快，人已咸愜矣?！保ā抖分腥A書局 1993年版：第145頁）以心觀心，心性統(tǒng)一，猶如無極而太極，陰陽乾坤之變化，也便是這“人心惟危，道心惟微”的意境與內(nèi)涵了。 ㈢“惟精惟一，允執(zhí)厥中” “十六字心傳”，實(shí)際是儒學(xué)之精髓所在，《中庸》之核心與綱領(lǐng)。子程子有言：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ罚┐四藢?duì)十六字心傳之“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的精辟注解，由此演變出《中庸》之孔門儒學(xué)傳授心法。 “天命之謂性；率性之謂道?！闭\(chéng)然，率性必為率天地自然之性，也即“惟精惟一’’的寫照。陸九淵注解這“十六字心傳”的時(shí)候，也強(qiáng)調(diào)了心性的統(tǒng)一，而不是偏執(zhí)于二心之區(qū)分：“心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？無聲無臭，無形無體，非微乎？”（《陸九淵集》中華書局1980年版：396頁）王陽明回答其學(xué)生關(guān)于“惟精惟一”的提問的時(shí)候，曾回答說：“……博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也?！保ā锻蹶柮魅飞虾９偶霭嫔?992年版：13頁） 于是，《中庸》有言，“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)便為“允執(zhí)厥中”，便是要把握這獨(dú)一無二之真心，體悟這天人合一的境界。誠(chéng)如《中庸》之描述：“喜怒衰樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 《易經(jīng)·復(fù)卦》之一陽，亦有惟精惟一之意象。李光地對(duì)此曾有案語：“天地之心”，在人則為道心也。道心甚微，故曰“《復(fù)》，小而辨于物。”惟精以察之，惟一以守之，則道心流行，而微者著矣。顏?zhàn)印坝胁簧莆磭L不知”，是其精也?！爸磭L復(fù)行”，是其一也?！拔┚┮徽?，所以執(zhí)中而已矣。”《復(fù)卦》六爻之中，三則“頻復(fù)”而“厲”者，所謂人心危而難安也。四之“中行”而“獨(dú)”者。所謂道心微而難著也。然皆能自求其心者也。李光地?cái)嘌裕骸皥蛩聪鄠髦膶W(xué)，皆于《復(fù)》卦見之?！保ā吨芤渍壑小ぞ砭拧ゅ枭蟼鳌罚?/FONT> 當(dāng)代的心理學(xué)就人本身的心理現(xiàn)象區(qū)分出意識(shí)和潛意識(shí)，以及自我（Ego）與自性（Self）。意識(shí)以及意識(shí)性的自我，正如這十六字心傳中所描述的人心之惟危；而潛意識(shí)包含著集體無意識(shí)的內(nèi)睿，涉及到本性自然的“原型”，接近于道心之惟微。 “恕”之惟精惟一 《論語·里仁》中有這樣一段記載：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔！弊映?。門人問：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z ·衛(wèi)靈公》中亦有類似的子貢與孔子的對(duì)話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦敲?，若是一個(gè)“恕”字可以貫穿整個(gè)儒學(xué)之教義，可見其意義之非凡。恕字中包含著“如同一心”的意蘊(yùn)，在此可從這個(gè)“恕”字領(lǐng)略孔子儒學(xué)之心的傳統(tǒng)。 王弼曾經(jīng)這樣來解釋儒道之忠?。骸爸艺?，情之盡也；恕者，反情以同物者也。未有反諸其身而不得物之情，未有能全其恕而不盡理之極電。能盡理極，則無物不統(tǒng)。極不可二，故謂之一也。推身統(tǒng)物，窮類適盡，一言而可終身行者，其惟恕也?！保ㄍ蹂觥吨芤鬃ⅰ罚┛礉h字“恕”的構(gòu)成，乃包含了“如心”之寓意；如同一心，如同本心。正所謂“惟精惟一”、“天人合一”?？鬃铀磉_(dá)的“恕”，實(shí)乃十六字心傳”的精義。 孔子所強(qiáng)調(diào)的恕字內(nèi)涵體現(xiàn)了堯舜禹十六字心傳的傳承。以“十六字心傳”為背景，我們便能理解孔子為什么強(qiáng)調(diào)“吾道一以貫之”，“恕”之一言可以終身而行之。因?yàn)槠渲邪幕木?，傳遞著文明的精神。恕之如同一心，同時(shí)也包含著人與自然的關(guān)系，人與人的規(guī)范與準(zhǔn)則以及身心與心性的統(tǒng)一與和諧。 《說文解字》中把“恕”注為仁，孟子也曾明析“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子。盡心上》）而仁字包含著為親情，為親人，為愛人?！俄n非子·解老》中注為“仁者，謂其中心欣然愛人也?！笨鬃哟鹱迂曋凹核挥鹗┯谌恕币舱潜磉_(dá)仁之愛人的內(nèi)涵。因而，漢語中的恕人便為仁愛之心；恕直為寬仁正直。 《中庸章句》中指出：“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！逼渲校祆鋵?duì)于“忠恕”的注解頗具有心理分析的意味：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！薄啊┲T己而不愿，亦勿施于人?！宜≈乱??！瓘堊铀^‘以愛己之心愛人，則盡仁’，是也?！保ā端臅ⅰぶ杏拐戮洹罚┧∫苍话l(fā)揮為忖度，古書常把以心度物，或以己度人謂之??；《孟子·梁惠王章句上》中有“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚”的論斷。但忠恕之恕為將心比心，以誠(chéng)心而待人，如同《詩經(jīng)·小雅》中之“他人有心，予忖度之。” 孟子曾經(jīng)斷言：“君子所性，仁義禮智根于心”。（《告子上》）、進(jìn)而發(fā)揮說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā侗M心上》）、“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《告子上》）、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑》）?！洞髮W(xué)》之精義，“格”、“致”、“誠(chéng)”、 “修”，要在一心；《中庸》之關(guān)鍵在于戒慎恐懼，在于“率性”、“盡性”，皆需用心。于是，仍是一個(gè)“心”，傳遞著儒家的精神，維系著儒學(xué)的根基。 （節(jié)錄自申荷永《中國(guó)文化心理學(xué)心要》：57－72頁）
詞 目 允執(zhí)厥中
發(fā) 音 yǔn zhí jué zhōng
釋 義 指言行符合不偏不倚的中正之道。
出 處 《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
示 例 圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬世法，一‘～’也?！鳌?A target=_blank>方孝孺《夷齊》
用 法 作謂語、定語；用于處事。
中和殿 允執(zhí)厥中匾
過了太和殿，就是中和殿了?！霸蕡?zhí)厥中”依然是乾隆御筆，他一生愛好書法，所以在北京，到處都能看到他御筆親題的遺跡。
《尚書》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是允執(zhí)厥中的出處。意思是舜帝告誡大禹說，人心是危險(xiǎn)難測(cè)的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠(chéng)懇切的秉行中正之道，才能治理好國(guó)家。“允”就是誠(chéng)信的意思。
"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中"這十六字載《尚書--大禹謨》，是我國(guó)上古時(shí)期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經(jīng)典中記載的最早的心法，早于孔子心法與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。
據(jù)史書記載，堯舜時(shí)代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統(tǒng)治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風(fēng)十雨、麥?zhǔn)针p禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。《四書-中庸》寫道："子曰（孔子說）：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，……"贊譽(yù)了中華祖先以仁德為治國(guó)之本的聰明睿智。
人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天賦本性（自然屬性），先天而存，無形無相，永恒不滅、清靜無為，純潔妙明，不易發(fā)現(xiàn)。人心也叫妄心、識(shí)神、稟性、習(xí)性（社會(huì)屬性），后來而有，思善思惡，躁動(dòng)不安，人喻"心猿意馬"，前兩心均屬人的精神范疇。心臟是物質(zhì)體，是人體造血器官和血液循環(huán)的動(dòng)力泵。
人心對(duì)聲色貨利的欲望追求而產(chǎn)生貪嗔癡愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏云蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。
惟精惟一："惟"字作思想意識(shí)講，古代文言叫思維，現(xiàn)代名詞叫思想。此句意思是思想集中養(yǎng)精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者理也；元是元神，即精神。
允執(zhí)厥中："允執(zhí)"就是平心靜氣、靜觀執(zhí)守，不離自性。"厥"字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點(diǎn)，即祖竅。允執(zhí)厥中簡(jiǎn)稱為執(zhí)中，即守性不移，守死善道，如如不動(dòng)，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離……也就是老子說的有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一；《心經(jīng)》說的觀自在菩薩；《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的恬淡虛無，精神內(nèi)守……
為什么要執(zhí)中、守一？因?yàn)橹惺侨说男撵`自性，是宇宙靈源一本散萬殊的"一"，這個(gè)小真空、小宇宙能通天徹地、通曉人生、社會(huì)、自然萬物的真理?！兑捉?jīng)--文言傳》有"君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。"概括了周文王修正心靈的真實(shí)體會(huì)。"黃中"是人的天性的別名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黃中"的集中點(diǎn)即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央屬土，色黃，所以叫黃中，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執(zhí)中精一，獨(dú)守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古圣賢才說：窮理盡性達(dá)天命，執(zhí)中精一萬法通。
十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教圣人立教傳法皆以明心為本，法有差異，所以說萬法一理，明心為萬圣之綱。先圣大德為后代子孫指明了一條正心修身、通達(dá)自然真理的光明大道，樹立了純潔心靈、文明精神的光輝楷模。
