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2021年5月至6月，著名實(shí)證型學(xué)者、生命學(xué)家潘麟先生用了近一個(gè)月時(shí)間，完整講授了王陽明傳記和《傳習(xí)錄》?，F(xiàn)由東方生命研究院將其精心制作成“陽明心要”系列課程，以公益行和視頻課程等方式面向大眾。

學(xué)員們?cè)趨⒓油陮W(xué)習(xí)后，陸續(xù)分享了自己學(xué)習(xí)的體會(huì)和心得。即日起，本平臺(tái)將擇優(yōu)發(fā)布相關(guān)文章，期望更多的人能借此走進(jìn)陽明心學(xué)，自覺踐行“致良知”之教，敬請(qǐng)關(guān)注。

人生是一場(chǎng)覺醒的歷程

文/于秉良

機(jī)緣巧合，在一位學(xué)長的引薦下，我有幸聆聽潘麟先生講授的“陽明心要”，豁然醒悟！

對(duì)于陽明心學(xué)，鄙人早有接觸，但認(rèn)知粗淺，始終未能窺其全貌，對(duì)于其思想精要也認(rèn)識(shí)淺薄。在為期兩天的儒家經(jīng)典公益行——陽明心要課程中，潘麟先生高屋建瓴，旁征博引，通過大量的歷史案例和生動(dòng)的譬喻為我們展示了儒家文化發(fā)生、發(fā)展、演變的脈絡(luò)，既揭示了當(dāng)代陽明心學(xué)研究的弊病，又彰明了陽明心學(xué)乃內(nèi)圣心法的要義。其解說之精辟，令人嘆為觀止！

先生縱橫五千年、貫通中西的大歷史觀，令人眼界開闊；

先生因中國儒家的沒落而悲憫無限的情懷，令人淚目；

先生對(duì)陽明心學(xué)與程朱理學(xué)之別鞭辟入里的分析，講到精妙處，令人有醍醐灌頂之感！

兩天的課程學(xué)習(xí)下來，我沒有感到絲毫困倦，甚至沒有任何走神，幾乎是全神貫注，如癡如醉，越聽越清醒，越學(xué)越喜悅。這種喜悅是來自心靈深處的，來自生命深處的，持久而深刻。隨后的這幾天，先生授課的精彩片段依舊縈繞在際，清晰悅耳，乃至夜里做夢(mèng)也綿綿不絕，整個(gè)身心充滿喜悅。

先生講到自上古先賢，從堯、舜、禹到孔子，再到王陽明，一直心傳著十六字真言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這十六個(gè)字圣圣相傳，根脈不斷，正是儒家的精髓，儒學(xué)的正宗。后世儒學(xué)都不過是對(duì)這十六字心傳的踐行和注解。古圣先賢當(dāng)年的思想言論一定不止于此，那卷帙浩繁的儒學(xué)何其廣大，何其磅礴，為何唯獨(dú)這十六個(gè)字被如此重視，且口口相傳至今呢？

大道至簡，蓋因這十六字心傳是上古時(shí)期圣賢們明心養(yǎng)性之法，是最精要的概括。到了王陽明這里，更是把儒學(xué)濃縮成了一個(gè)“心”字。儒學(xué)即“心”學(xué)。那么陽明心學(xué)的核心要義是什么？陽明在龍場(chǎng)悟道，究竟悟到了什么？他的“心學(xué)”里的“心”到底是什么？這個(gè)“心”與“人心惟?！钡摹靶摹庇泻萎愅?？與“道心惟微”的“心”又有何異同？聽了先生的課，我終于有所領(lǐng)悟。

“人心惟?！?，“人心”是說每個(gè)人的身心所見都是基于后天的、形而下的、止于感性和知性的經(jīng)驗(yàn)智慧認(rèn)知，而這種認(rèn)知是極其膚淺的、片面的、局限的和蟲洞化的。事實(shí)上，在經(jīng)驗(yàn)智慧里，我們每個(gè)人都不過是“坐井觀天”，每個(gè)人都困在自身經(jīng)驗(yàn)智慧的“井”里，卻以為自己看到的“天”就是全部，極其可笑。以這種局限的所見來指導(dǎo)我們的人生，是極其危險(xiǎn)的，猶如在沙漠里蓋樓，根基不穩(wěn)，終將倒塌，所以說“人心惟?！薄ｊ柮飨壬鶄鳌靶膶W(xué)”之“心”自然不是指這個(gè)“人心”。

而“道心惟微”中的“道心”，則是說能夠體悟大道，或者說與道合一的“心”，是德性、心性，是與生俱來的、通透光明的“明德”之心?！洞髮W(xué)》第一句就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這里的“明德”指的就是“道心”?！懊髅鞯隆本褪钦妹鲀?nèi)在的德性，讓心光明，止于最美好的境界?！暗佬摹敝靶摹笔窍忍斓摹⑿味系?、理性的先驗(yàn)智慧。這與老子描述的“有物混成，先天地生”[1]的“道”本為一體，也與佛經(jīng)中說的“空”不謀而合。凡夫俗子只把身心之眼耳鼻舌身意的所見、所聞、所感、所知當(dāng)作自己，乃至當(dāng)成生命的全部，而對(duì)于那個(gè)與生俱來、無所不生、無所不能、無所不包、無處不在的“道心”竟然一無所知。蕓蕓眾生，終其一生都在舍本逐末，碌碌無為，迷惑其中，無明而終，不免令人唏噓！可見，陽明心學(xué)的“心”正是“道心”，而非“人心”！

蕓蕓眾生之所以不知“道心”，只知“人心”，是因?yàn)椤暗佬摹笔恰拔┪ⅰ钡模蝗菀装盐??！兜赖陆?jīng)》中講：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?span>[2]也可襯托出“道心”之微妙?！暗佬摹敝豢梢詢?nèi)悟，無法向外求得。向外求，越求越遠(yuǎn)；向內(nèi)求，瞬間可達(dá)。當(dāng)年，陽明先生在龍場(chǎng)悟道，通達(dá)的就是此“道心”。

雖然“道心”如此微妙，深不可測(cè)，但并非無法企及。如何能夠通達(dá)“道心”呢？十六字心傳講得很清楚：惟精惟一！十六字心傳前兩句是對(duì)“人心”和“道心”的描述，以“人心”的“危”襯出“道心”的“微”。“惟精惟一”則是達(dá)到“允執(zhí)厥中”的不二法門。“惟精惟一”可以稱為“精一”工夫，就是去粗取精、去偽存真，不斷超越自我，最終學(xué)達(dá)性天，將所有的一切都轉(zhuǎn)化為“一”，此時(shí)就得“中”了。

“中”是什么？《中庸》講“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”。程頤對(duì)此也作了深入的表述：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！?span>[3]中庸的“中”與十六字心傳“允執(zhí)厥中”的“中”一脈相承，描述的就是那個(gè)天下的正道，是一種“未發(fā)”的狀態(tài)，也就是“惟精惟一”的“一”。而得“一”的過程在于“精”。這里的“精”是工夫，而“一”是主體?！熬弧钡倪^程正是儒家所講的“下學(xué)上達(dá)，學(xué)達(dá)性天”?！跋聦W(xué)”為工夫，就是“精”；“性天”為本體，就是“一”。

“允執(zhí)厥中”是“惟精惟一”的結(jié)果；“止于至善”是“明明德”的結(jié)果；“致知”是“格物”的結(jié)果。由此可知，自古圣先賢以來的儒學(xué)傳承是一脈相承的，其道一也，是一不是二。

儒學(xué)起源于上古文明，經(jīng)堯、舜、禹等，傳承到孔子編輯整理，再到春秋戰(zhàn)國以孔孟為核心的儒學(xué)后人不斷發(fā)展，終成中華文化的主要流派。到漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)更是成為皇家治國理政的核心思想，歷經(jīng)數(shù)朝而屹立不倒。直至南宋，通過程朱之手，儒學(xué)再次發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。朱熹的《四書章句集注》，成為之后一千多年直至清朝滅亡的數(shù)個(gè)朝代億萬學(xué)子的教科書。

可以說，儒學(xué)就是中華文化的核心基因，是中華文明的獨(dú)特稟賦?？勺浴瓣柮餍膶W(xué)”以后五百年來，儒學(xué)不斷沒落，乃至遭到批判和唾棄，甚至無人問津。儒學(xué)到底出了什么問題？不能不令人深思。

通過本次儒家經(jīng)典公益行——陽明心要課程的學(xué)習(xí)，我們知道了儒學(xué)的本質(zhì)乃是“內(nèi)圣”之學(xué)，即通過內(nèi)省和踐行，向內(nèi)探尋那個(gè)與生俱來的天性（或曰“德性”“自性”“良知”“仁”）。當(dāng)我們找到了這個(gè)自在的、自生的、自明的、自覺的、自得的天性之后，生命自會(huì)朗現(xiàn)光明。須知生命自身是光明的、圓滿的，用佛家的話說是無上正等正覺的，只是普通人肉眼凡胎，貪嗔癡慢疑五毒俱全，遮蔽了生命自性的光芒，使得我們顛倒妄想，舍本逐末，終日?qǐng)?zhí)著于外物，而愈行離自性愈遠(yuǎn)。當(dāng)一個(gè)人修為達(dá)到“內(nèi)圣”之境，即心性彰顯了，彼時(shí)生命光明了、通透了，黑暗自會(huì)消失，煩惱立即不見，生命的終極解脫當(dāng)下實(shí)現(xiàn)。這才是儒學(xué)追求的終極境界。

朱熹終其一生筆耕不輟，著述可謂汗牛充棟，雖把整個(gè)四書全部重新注解整理，但他卻曲解了古圣先賢的儒學(xué)精髓，將“內(nèi)圣”之道導(dǎo)向了“外王”之學(xué)。朱熹所講的“格物致知”與王陽明的“格物致知”雖然字字不差，但是方向和境界卻是天壤之別。朱熹的“格物致知”是形而下的、向外求索的，研究的是心外之物。他將“心”和“理”完全分開，形成二元對(duì)立的格局，積累的是后天經(jīng)驗(yàn)智慧，發(fā)展出來的是自然科學(xué)。可惜生不逢時(shí)，朱熹先生的“格物致知”不僅未發(fā)展出自然科學(xué)，反倒將儒學(xué)的根本丟了，無意之中荼毒學(xué)人，貽害了后世近千年，可謂禍患無窮。

直至王陽明發(fā)展出“心學(xué)”——與其說是發(fā)展出，不如說是重新繼承和續(xù)接了古圣先賢的儒學(xué)正脈，儒學(xué)的光輝思想才得以重見天日。王陽明的“格物致知”有別于朱熹之學(xué)，其“格物致知”是形而上的、向內(nèi)求索的，研究的心內(nèi)之道。他提出“心即理”“心外無物”，認(rèn)為心與萬物本身就是統(tǒng)一的。王陽明所指向的是先驗(yàn)智慧，要發(fā)展的科學(xué)是生命科學(xué)，這才是生命的大本！《大學(xué)》有言“物有本末，事有終始”，陽明先生的心學(xué)，抓住了根本，抓住了因?！皟?nèi)圣”是本，而“外王”是末。“內(nèi)圣”是因，“外王”是果。沒有“內(nèi)圣”之道的指引和照見，就不會(huì)有“外王”的顯達(dá)和成就。同樣，沒有格物、致知、誠意、正心的“內(nèi)圣”修為，就不會(huì)有齊家、治國、平天下的“外王”事功。也因此，“立德”是根本，是內(nèi)圣之道，而“立言”“立功”則是末流，是外王之術(shù)。不先“立德”而追求“立言”和“立功”是舍本逐末、徒勞無功的愚蠢之舉。

從朱熹到王陽明，儒學(xué)從外王轉(zhuǎn)回到內(nèi)圣，歷經(jīng)了數(shù)百年時(shí)間，完成了一次漫長的“精一”，終究重新得“中”。而陽明心學(xué)雖重振儒學(xué)之光，可在歷經(jīng)了五百多年的挫折與動(dòng)蕩后，卻日漸黯淡，乃至蹤影無存。儒學(xué)沒落至此，不知孔夫子在世，會(huì)作何感想？

當(dāng)今世界，西學(xué)興盛，西風(fēng)壓倒東風(fēng)，人們?cè)诳茖W(xué)和拜物的自然科學(xué)引領(lǐng)下正朝著心外的廣袤世界一路狂奔。至于奔向何方，未來究竟是福是禍，誰也不知道。但古圣先賢似乎對(duì)此早已給出了答案。

我們并不是否定自然科學(xué)的價(jià)值，沒有自然科學(xué)的發(fā)展不會(huì)有我們?nèi)祟惤袢盏奈镔|(zhì)文明，人類在大自然面前之所以日益強(qiáng)大，正是得益于自然科學(xué)的發(fā)展。但是只有自然科學(xué)，沒有生命科學(xué)，只求“外王”，而不求“內(nèi)圣”，這不正是朱熹與陽明的根本分歧嗎？沒有“內(nèi)圣”的“外王”，“外王”還有真正的生命力嗎？“外王”能保持方向的正確嗎？如此“外王”下去，人類真的有未來嗎？陽明心學(xué)之所以要重新回歸“內(nèi)圣”，正是要為人類解答這些根本性的問題。

當(dāng)今之世，我們的自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展得越來越快，人們改造自然、利用自然的能力越來越強(qiáng)，未來的人類甚至可以走出地球，乃至走出太陽系。一方面，我們對(duì)于外部世界的駕馭能力越來越強(qiáng)；另一方面，我們卻距離我們的內(nèi)在真我越來越遠(yuǎn)。人類已經(jīng)“失道”，遠(yuǎn)離了古圣先賢的教誨，因果顛倒而不知其害，終將自食其果。

儒佛道三家圣賢、大德都在啟發(fā)我們：圣人之道，吾性自足。凡夫舍本逐末，苦苦外求，而不知道內(nèi)在的自性才是我們?nèi)松母?！外在的一切以及我們?nèi)松〉玫囊磺谐删投疾贿^是內(nèi)在自性的顯化。因此，只有下足“精一”工夫，不斷去除身心思想中的不良之物，知行合一，讓自性的光輝照耀我們的人生，才是人生應(yīng)有的終極追求。

聽了潘麟先生的儒家經(jīng)典公益行——“陽明心要”課程，我更深刻地領(lǐng)悟到：人生就是一場(chǎng)覺醒的歷程。我們本自覺醒，本來就是“中”，就是“至善”，可是后天的感官、身心讓我們的本心蒙上了塵土，迷失了人生方向。而修行就是從后天返還先天，為善去惡，去偽存真，棄丑求美，通過知行合一，不懈努力地在事上磨，克服人世間的一切困難和阻擋，終究達(dá)到徹底覺醒，實(shí)現(xiàn)生命的終極解脫，從而完成我們這一生的使命。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

[2]同上書，第82頁。

潘麟先生新國學(xué)系列著作