華德福兒童早期教育的本質(zhì)

作者/蘇珊·霍華德

    華德福的早期教育有“大綱”嗎？那些特別的活動(dòng)----譬如線偶戲、濕潤(rùn)水彩畫(huà)等是華德福教育課程所要求的嗎？一些特定的材料和室內(nèi)布置----譬如彩繪的的色彩柔和的墻壁、手工制作的玩具、各種天然的材料和蜂蠟彩筆等，是否就是華德福設(shè)置的本質(zhì)因素呢？是什么使華德福的早期教育成為名副其實(shí)的“華德福教育”呢？魯?shù)婪?史坦納博士在多個(gè)場(chǎng)合曾經(jīng)闡述過(guò)教育和兒童早期教育的本質(zhì)，他的闡述清晰地展現(xiàn)了他所認(rèn)為的本質(zhì)：

     “從本質(zhì)上來(lái)講，對(duì)任何階段而言，沒(méi)有任何一種教育能與自我教育相比，這一理論已在人智學(xué)里被深刻的認(rèn)可，它是指通過(guò)對(duì)周而復(fù)始的人世生活的進(jìn)行精神探索所獲得有意識(shí)的知識(shí)。所有教育都是自我教育的教育。作為教師，我們能做的僅僅是為兒童的自我教育提供一個(gè)環(huán)境，我們要給與兒童的最好的環(huán)境是：以我們自身作為橋梁，是兒童能遵循各自的命運(yùn)來(lái)進(jìn)行自我教育，這是教師對(duì)兒童應(yīng)有的態(tài)度，而這種態(tài)度只能通過(guò)對(duì)這一事實(shí)的不斷成長(zhǎng)的意識(shí)培養(yǎng)而來(lái)?！保?shù)婪颉な诽辜{《兒童不斷變化的意識(shí)》）

    因此，兒童早期教育的本質(zhì)因素實(shí)際上是教育者本身，她塑造和影響著兒童的環(huán)境，她不僅是通過(guò)各種布置、活動(dòng)以及一天的節(jié)奏來(lái)，最重要的是教師個(gè)人的特質(zhì)以及她與外界的關(guān)系，包括她與兒童、幼兒園里的其他成人、家長(zhǎng)和幼兒園的日常生活以及自然界的各種生命活動(dòng)之間的聯(lián)系。這些特質(zhì)，包括外在和內(nèi)在的態(tài)度和表現(xiàn)，滲透在兒童早期教育的設(shè)置之中并深刻地影響著兒童，而她們是通過(guò)模仿過(guò)程來(lái)吸收這一切的。這些童年經(jīng)歷的后果會(huì)在兒童成長(zhǎng)的后期通過(guò)其身體素質(zhì)、行為傾向以及對(duì)待生活中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的態(tài)度上表現(xiàn)出來(lái)。

    由此可見(jiàn)，兒童早期教育是要求著成年人具有一個(gè)持續(xù)的自我教育過(guò)程，如果我們?cè)俅螁?wèn)道：是什么使華德福課程成為名副其實(shí)的“華德?！蹦?？或許我們不應(yīng)過(guò)多地從特別的活動(dòng)、節(jié)律、材料或者是室內(nèi)裝飾中去尋找答案，而應(yīng)該更多的傾向于通過(guò)這些外部的因素把教師的內(nèi)在的特質(zhì)、態(tài)度、能力和意圖和諧地表現(xiàn)出來(lái)，這一切將在目前和今后對(duì)兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生健康的影響。

     對(duì)于我們這些承諾在華德福早期教育道路上的人，不論是教師還是指導(dǎo)者，也許應(yīng)該積極地提問(wèn)：這些有利于兒童成長(zhǎng)的本質(zhì)特性是如何存在于我們的班級(jí)中，我們的日常生活以及我們的內(nèi)在練習(xí)當(dāng)中的呢？

魯?shù)婪颉な诽辜{多次提到過(guò)的有利于兒童早期教育的本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.  愛(ài)與溫暖

2.  對(duì)環(huán)境的關(guān)注與對(duì)感覺(jué)的培養(yǎng)

3.  具有創(chuàng)造性與藝術(shù)性的體驗(yàn)

4.  值得兒童模仿的有意義的成年人行為

5.  自由的、充滿(mǎn)想象力的玩耍

6.  對(duì)童年的成長(zhǎng)力的保護(hù)

7.  感恩、敬畏和好奇心

8.  快樂(lè)、幽默和幸福

9.  成年人是在內(nèi)在發(fā)展的道路上

    下面我們將簡(jiǎn)要地闡述這些品質(zhì)和相關(guān)的問(wèn)題，以及激發(fā)我們的自我反省和自我對(duì)話。

愛(ài)與溫暖

    充滿(mǎn)愛(ài)和溫暖的氛圍，周?chē)际且恍┛梢阅７碌暮冒駱?，這就是適合兒童成長(zhǎng)的環(huán)境。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）

    愛(ài)和溫暖，對(duì)于早期教育來(lái)說(shuō)，比任何課程都更利于建立兒童成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，這些特質(zhì)都通過(guò)成年人與兒童之間態(tài)度、兒童對(duì)待其他人的行為方式預(yù)計(jì)在幼兒園里成年人之間社會(huì)關(guān)系等表現(xiàn)出來(lái)。換言之，它們形成了早期兒童教育的社會(huì)性群體。當(dāng)魯?shù)婪颉な诽辜{訪問(wèn)第一所華德福學(xué)校時(shí)，總是問(wèn)了孩子們一個(gè)問(wèn)題而廣為人知，這個(gè)問(wèn)題就是：“你愛(ài)你的老師嗎？”

    作為華德福早期兒童教育的教師，我們要捫心自問(wèn)的問(wèn)題有：

1．愛(ài)與溫暖存在于我們的氣氛當(dāng)中嗎？

2．它們是如何通過(guò)成年人與兒童之間的相互態(tài)度來(lái)表達(dá)的？

3．它們是如何能通過(guò)兒童之間的行為方式來(lái)表達(dá)的？

4．照看兒童的成年人之間的社會(huì)關(guān)系如何？

    不僅僅是在班級(jí)里，同樣非常重要的是這種愛(ài)與溫暖是否也在教室外面的員工中體現(xiàn)，家長(zhǎng)以至于整個(gè)社區(qū)中呈現(xiàn)：

1． 幼兒教師與家長(zhǎng)之間的聯(lián)系

2． 幼兒教師群體之間，學(xué)校里的其他員工之間的關(guān)系，以及如何解決沖突

3． 兒童是否生活在一個(gè)充滿(mǎn)著愛(ài)與溫暖的社區(qū)當(dāng)中

對(duì)環(huán)境的關(guān)注與對(duì)感覺(jué)的培養(yǎng)

     “幼兒園老師最根本的任務(wù)是給兒童創(chuàng)造一個(gè)‘合適的物質(zhì)環(huán)境’，這個(gè)‘物質(zhì)環(huán)境’必須是在兒童的想象力范圍內(nèi)能被理解的，它不僅包括了兒童通過(guò)物質(zhì)感覺(jué)感知道的一切，而且還包括了他們所處的環(huán)境中多除此昂的一切現(xiàn)象，他們通過(guò)自己的感覺(jué)能力觀察到這些外部物質(zhì)世界的現(xiàn)象并影響他們的內(nèi)心力量。這一切包括兒童所目睹的所有的道德和不道德的、有意義和無(wú)意義的行為。”（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）

    早期學(xué)習(xí)與兒童的物質(zhì)神態(tài)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有著廣泛的聯(lián)系，因此，兒童周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境，無(wú)論是室內(nèi)的或者是戶(hù)外的，都應(yīng)該是能夠?yàn)閮和鲃?dòng)的自我教育提供有益的、豐富多樣的機(jī)會(huì)的。通過(guò)綜合各種元素以及引導(dǎo)他們進(jìn)入一個(gè)有意義的、可理解的、和諧的秩序，成人給低齡兒童營(yíng)造的環(huán)境必須是一個(gè)他們能理解、感受和能活躍意志的。這一環(huán)境為兒童的各種感覺(jué)的庭院發(fā)展提供了基礎(chǔ)。兒童在無(wú)意識(shí)中體驗(yàn)著愛(ài)、關(guān)懷和意圖，以及通過(guò)教室的布置和各種各樣材料等這些“外在”的東西所表達(dá)出來(lái)的意識(shí)。這些內(nèi)在的品質(zhì)為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造了一個(gè)道德的基礎(chǔ)，這個(gè)環(huán)境就是豐富心靈和滋養(yǎng)的。

    成年人不僅創(chuàng)造空間環(huán)境，同時(shí)也有實(shí)踐環(huán)境，同時(shí)通過(guò)節(jié)奏和重復(fù)創(chuàng)造出一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)意和活力但有序的“呼吸”，通過(guò)這個(gè)健康的呼吸過(guò)程，兒童在與外部世界的關(guān)系中獲得了安全感和自信心。這里我們要提的問(wèn)題是：

1．在兒童早期教育的課程里是具備了有序、關(guān)懷、透明和有意義這些特點(diǎn)？外在的設(shè)置和各種材料所展現(xiàn)的是什么？

2. 兒童所處的環(huán)境是都能是其有各種的機(jī)會(huì)在觸摸、自我運(yùn)動(dòng)、平衡和生命感等方面得到滋養(yǎng)？

3. 每天的所有活動(dòng)是否按時(shí)間順序貫穿成一個(gè)健康的流程，而且在整個(gè)的流程當(dāng)中，所有的轉(zhuǎn)換都是金可能地做到了無(wú)痕跡

4. 在進(jìn)行更多內(nèi)心的聆聽(tīng)感受的同時(shí)，是否也同樣有機(jī)會(huì)讓兒童進(jìn)行更多的生動(dòng)的。愉悅的身體活動(dòng)？而且是否包括了大組、小組以及個(gè)體的活動(dòng)？

具有創(chuàng)造性的、藝術(shù)的體驗(yàn)

    “......要成為一個(gè)真正的教育者，最根本的是能夠發(fā)掘工作中的真正的美的元素，把一種美的特質(zhì)帶進(jìn)我們的任務(wù)當(dāng)中......如果我們能夠帶來(lái)這種美的元素，那么，我們就開(kāi)始接近兒童天性中所表現(xiàn)出來(lái)的東西?！保?shù)婪颉な诽辜{《現(xiàn)代教育的藝術(shù)》）

    在兒童早期教育的課堂上，教育的藝術(shù)就是生活的藝術(shù)，教師就像一個(gè)藝術(shù)家，她能感知和聯(lián)系兒童與日常生活中各種活動(dòng)之間的關(guān)系，她是每天、每周意志每個(gè)季節(jié)的節(jié)奏的“編曲人”和“編舞者”，在教室的“安排”下，兒童得以在他們的生命構(gòu)造中自由地呼吸。同時(shí)，教師通過(guò)一些活動(dòng)，讓兒童有充分的藝術(shù)體驗(yàn)，這些活動(dòng)包括：唱歌、樂(lè)器演奏、身體的運(yùn)動(dòng)與姿態(tài)（包括節(jié)奏游戲和韻律舞）、演講與語(yǔ)言練習(xí)（包括童謠、詩(shī)歌和故事）、泥塑、濕潤(rùn)水彩繪畫(huà)與素描、木偶和線偶戲等。

    在這里，我們要問(wèn)的問(wèn)題是：

1.  藝術(shù)是以何種形式存在于幼兒園、教師和孩子們的生活當(dāng)中？

2.  時(shí)間的有節(jié)奏的流動(dòng)時(shí)如何形成的?

3.  教師是如何將家務(wù)活動(dòng)和各種工作過(guò)程巧妙地、藝術(shù)地練習(xí)在一起？

4.  教師的創(chuàng)造力和藝術(shù)化的經(jīng)驗(yàn)是如何通過(guò)幼兒園的各種裝飾和玩具呈現(xiàn)出來(lái)？

5.  兒童的玩耍是否通過(guò)其形象化的描述、其社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)和其過(guò)程表現(xiàn)了他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)性？

6.  教師對(duì)待不同孩子的方式是否可行并富有想象性力？哪一種想象能力貫穿于她的工作中？

7.  教師是否一直致力于自身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性的培養(yǎng)？她是否不斷地努力加深自己對(duì)藝術(shù)的理解和體驗(yàn)？

可供幼兒模仿的成年人有意義的行為

    幼兒園老師的任務(wù)就是編排幼兒園的日常生活各種實(shí)踐活動(dòng)，使其適宜于兒童在玩耍中模仿......兒童在幼兒園里的活動(dòng)必須源自于生活本身，而不是來(lái)自成年人用理性化的知識(shí)“構(gòu)造”出來(lái)。幼兒園最重要的工作是使孩子們有機(jī)會(huì)直接模仿生活本身。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童成長(zhǎng)中的意識(shí)》）

    兒童并不通過(guò)指令或警告來(lái)學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)來(lái)自模仿......如果兒童周?chē)沫h(huán)境有適當(dāng)?shù)墓饩€和色彩，將有助于他們視力的發(fā)展，同時(shí)，如果兒童能在他們的周?chē)h(huán)境中看到一些符合道德規(guī)范的行為，那么在他們的大腦和血液循環(huán)系統(tǒng)里，就能為構(gòu)建一個(gè)健康的道德打下一個(gè)物質(zhì)的基礎(chǔ)。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）

    真實(shí)的、有意義的、有目的且適合兒童需要的工作，是那些依照兒童本質(zhì)的、天生的需求，具有明顯的教育意義的活動(dòng)。因此，教師不應(yīng)該“構(gòu)想”和設(shè)計(jì)兒童的活動(dòng)和教學(xué)計(jì)劃，而應(yīng)該把注意力放在她自己的有意義的工作上，通過(guò)在教室這個(gè)“家”里的各種活動(dòng)的字樣每一天和不同季節(jié)的生活，這些活動(dòng)包括：烹飪、烘焙、園藝、洗衣和清潔、對(duì)環(huán)境中的各種玩具、材料的創(chuàng)出性使用和整理以及對(duì)兒童的身體的照顧。

    這樣就能創(chuàng)造出一個(gè)自由的環(huán)境和氛圍，使每個(gè)孩子的個(gè)性都能被喚醒，這并不意味著兒童只是簡(jiǎn)單地重復(fù)外在的來(lái)自成人的行為，而是讓他們?nèi)ンw驗(yàn)內(nèi)在的行為態(tài)度，包括了投入、關(guān)注、決心、注意力和成人的創(chuàng)造精神。在這之后，每個(gè)孩子就會(huì)通過(guò)創(chuàng)造性的、自由的玩耍以及積極的運(yùn)動(dòng)，按照個(gè)體的內(nèi)在需要和能力自由地扮演符合他們自己身份的各種藝術(shù)角色。

    在這里，我們的關(guān)注的問(wèn)題是：

1. 成年人的有意義的行為是如何貫穿于室內(nèi)和戶(hù)外的小組活動(dòng)之中？

2. 教師或其他照看兒童的成人是否表里如一地充滿(mǎn)熱忱，藝術(shù)化地對(duì)待生活和工作？

3. 在一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程中，教師是否展示出相關(guān)的藝術(shù)性？

4. 教師的教學(xué)活動(dòng)是否真正地有意義和目的性？是否具體適宜于兒童掌握的邏輯秩序？

5. 兒童是否通過(guò)他們的玩耍來(lái)模仿成人的工作？（這里所關(guān)注的并不是教師的外在行為，而更重要的是她工作時(shí)的內(nèi)在態(tài)度）

6. 兒童在他們玩耍中表現(xiàn)出什么樣的特質(zhì)？

自由的、充滿(mǎn)想象力的玩耍

     “在兒童的玩耍中，我們只能提供一個(gè)教育的環(huán)境。兒童在玩耍中所獲得的教益根本地來(lái)源于其自身的活動(dòng)，這些活動(dòng)的本身并沒(méi)有固定的規(guī)則可循。玩耍的真正教育價(jià)值來(lái)自于我們對(duì)規(guī)則、規(guī)律以及各種教育理論的忽視，讓兒童自由發(fā)展，不受束縛?！保?shù)婪颉な诽辜{《人智學(xué)背景下的自我教育》）

    同時(shí)，還有一個(gè)貌似相關(guān)的表述：

    “在玩耍中給與一定指引是感覺(jué)教育的根本任務(wù)，被喻為是一種適合人類(lèi)的教育的藝術(shù)......一個(gè)兒童早期教育工作者不須鍛煉自己的觀察力，反正自己的藝術(shù)眼光，通過(guò)觀察每個(gè)兒童的玩耍，發(fā)掘他們的獨(dú)特性。”（摘自魯?shù)婪颉な诽辜{在1921年2月24日發(fā)表于荷蘭Utrecht的未經(jīng)翻譯的演講）

    幼兒通過(guò)玩耍來(lái)學(xué)習(xí)，他們的玩耍完全是以一種獨(dú)立的方式進(jìn)行，斌不受制于他們的心靈和精神的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，也不受制于他們對(duì)于所處的外部世界的獨(dú)特體驗(yàn)。同時(shí)，每個(gè)孩子獨(dú)特的玩耍方式也許會(huì)給他/她的“命運(yùn)”是如何與一個(gè)成年人相連的。

    教師的任務(wù)是如何創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，盡可能地使兒童進(jìn)行健康的玩耍，這個(gè)環(huán)境包括周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境、教室的裝飾和各種玩具；同時(shí)還包括了教師所控制的各種環(huán)境因素：活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)交往、內(nèi)在的、精神上的思想、目的和想象力。

    關(guān)于兒童在幼兒園里的玩耍，我們要關(guān)注的問(wèn)題是：

1.兒童玩耍的質(zhì)量和持續(xù)性如何？玩耍是否是主動(dòng)的、活躍的、健康的和具有創(chuàng)造性的？?jī)和耐嫠Ｊ欠袷亲园l(fā)的、高度投入的？同時(shí)具有社會(huì)性和獨(dú)立性？

2.在幼兒園中自有玩耍的主題和呈現(xiàn)形式如何？

3.玩具是否給提高創(chuàng)造力、社會(huì)交往和身體的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了多樣的、無(wú)限的可能？

4.有沒(méi)有充足的機(jī)會(huì)進(jìn)行廣泛的的戶(hù)外活動(dòng)？與室內(nèi)活動(dòng)相比，兒童在戶(hù)外活動(dòng)有什么區(qū)別？戶(hù)外活動(dòng)和室內(nèi)活動(dòng)的時(shí)間如何分配？

對(duì)兒童的成長(zhǎng)力的保護(hù)

     “雖然對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，在其日后的生活中，保持完全的清醒狀態(tài)是非常必要的，然而，就孩子而言，在他們的童年的早期時(shí)代，應(yīng)該允許他們的想象力盡量長(zhǎng)時(shí)間地處于一種平和的、做夢(mèng)一般的狀態(tài)，因?yàn)?，如我們能讓他們的器官以這種非智力的方式成長(zhǎng)，那么在他們以后的生活中，他們的治療就會(huì)得到很好的發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的需要?！保?shù)婪颉な诽辜{《現(xiàn)代教育的藝術(shù)》）

    兒童的這種活躍的、白日夢(mèng)一般的意識(shí)狀態(tài)必須在其童年時(shí)代的早期得到肆意的發(fā)展，這就是說(shuō)，教師要盡可能避免使用口頭的指令，而通過(guò)她的態(tài)度和行為給孩子一個(gè)模仿的榜樣，通過(guò)熟悉的節(jié)奏和活動(dòng)給孩子一個(gè)環(huán)境減少對(duì)口頭指令的依賴(lài)，故事、歌曲和游戲中各種簡(jiǎn)單的、原始的比喻給與兒童一些“可消化”的體驗(yàn)，并不需要他們?cè)谥橇ι系呐袛嗪徒忉尅?/P>

    這部分的問(wèn)題是：

1.  教師的氛圍是否有助于培養(yǎng)兒童充滿(mǎn)想象力的、仍然處于沉睡狀態(tài)的意識(shí)？

2.  兒童是否完全沉浸在玩耍當(dāng)中而不需要承認(rèn)的語(yǔ)言的命令和指引？

3.  玩耍的過(guò)程是否連貫還是會(huì)被打斷？

4.  小組活動(dòng)當(dāng)中是否普遍存在“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”，是否做到給孩子們提供多種的選擇，讓他們輪流選擇玩具、而非對(duì)個(gè)別孩子單獨(dú)地給與特權(quán)？

5.  是否通過(guò)每天的節(jié)奏和順序來(lái)引領(lǐng)孩子的生活？孩子是否需要詢(xún)問(wèn)接下來(lái)要做什么？

6.  教師是否通過(guò)自身的活動(dòng)邀請(qǐng)孩子參與如圓圈活動(dòng)、手指游戲?還觀察等待以判斷孩子們是否“準(zhǔn)備”妥當(dāng)？又或者是教師需要用語(yǔ)言來(lái)解釋接下來(lái)的活動(dòng)?

感恩、敬畏和好奇心

    兒童只有通過(guò)目睹成人在獲得來(lái)自別人慷慨的給與時(shí)流露的感恩之情以及如何表達(dá)這種感受時(shí)，感恩的心態(tài)才會(huì)自然而然地在他們的心中形成。如果一個(gè)孩子說(shuō)“謝謝”時(shí)時(shí)自然而然的，不是為了回應(yīng)別人的期望，而僅僅是模仿時(shí)，那么這一切的發(fā)生將使兒童的終身獲益良多。因此，一種對(duì)整個(gè)世界的廣泛的包容的感恩之心會(huì)得到成長(zhǎng)，這對(duì)感恩的心態(tài)的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童不斷變化的意識(shí)》）

    有了這種早期的對(duì)這位的一切充滿(mǎn)感恩之情的體驗(yàn)，深深地蘊(yùn)藏在每一個(gè)兒童內(nèi)心深處的愛(ài)的種子就開(kāi)始在塵世間萌芽了。

    如果我們能在生命的開(kāi)始階段就在兒童的周?chē)鸂I(yíng)造出一種感恩的氛圍，那么，由此引發(fā)的對(duì)世界，對(duì)整個(gè)宇宙、對(duì)自己能來(lái)到這個(gè)世界上的感恩之情以及豐富的、溫暖的、真誠(chéng)的感覺(jué)就油然而生......包括了：正直、誠(chéng)實(shí)和真摯等等。（魯?shù)婪颉?史坦納《兒童不斷變化的意識(shí)》）

    這是使兒童把以下各種品質(zhì)培養(yǎng)成能力的基礎(chǔ)，包括了：深刻的、親密的愛(ài)、長(zhǎng)的以后對(duì)承諾的信守、奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)、真誠(chéng)地贊美他人、強(qiáng)大的精神力量、對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)以及自覺(jué)地全身心投入到整個(gè)世界的服務(wù)之中。

    這里我們要注意的問(wèn)題是：

1. 感恩、敬畏和好奇心是如何存在于幼兒園生活中的？

2. 它們是否來(lái)自成人和兒童的自然地表達(dá)？

3. 它們是否是自發(fā)的、真誠(chéng)的和愉悅的？

快樂(lè)、幽默和幸福

    蘊(yùn)涵于兒童身上的和存在于周?chē)h(huán)境中的快樂(lè)對(duì)于塑造兒童的身體各個(gè)器官的力量是不容忽視的，這要求教師本身是快樂(lè)的，而且最重要的是教師的真誠(chéng)、自然地愛(ài)，這種無(wú)條件的愛(ài)帶著溫暖流入了兒童成長(zhǎng)的物質(zhì)環(huán)境中，或者我們可以說(shuō)它“孵化”出兒童身體的各個(gè)器官。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）

    如果你整天板著面孔，有意讓孩子覺(jué)得你是一個(gè)脾氣暴躁的人，這會(huì)傷害那孩子一生，你的教學(xué)計(jì)劃是什么不重要，重要的是你是什么樣的一個(gè)人。（魯?shù)婪颉な诽辜{《童年的王國(guó)》）

    這部分我們的問(wèn)題是：

1.  幸福和快樂(lè)是否存在于兒童群體里面和他們的教師身上？

2.  老師在努力保持幽默感、快樂(lè)和“真摯、自然的愛(ài)”的方面的認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)程度如何？

3.  教室里是否有快樂(lè)和大家都開(kāi)懷大笑的時(shí)刻？幽默感是怎么存在于孩子們和成年人當(dāng)中的？

成年看護(hù)者本身的內(nèi)在發(fā)展方向

    對(duì)于換牙前的幼兒來(lái)講，教師本身的為人師最為重要的。（魯?shù)婪颉な诽辜{《教育的本質(zhì)》）

    對(duì)于一個(gè)覺(jué)醒的兒童早期教育工作者來(lái)說(shuō)，她的靈魂深處會(huì)產(chǎn)生以下的一些感覺(jué)：我現(xiàn)在對(duì)這一個(gè)孩子所做的一切，講影響到他整個(gè)成年的過(guò)程，通過(guò)何種教育方法和教學(xué)原則能使他掌握各種知識(shí)并不是最重要的，重要的是我們內(nèi)心建立起來(lái)的深深的責(zé)任感以及我們對(duì)整個(gè)世界的看法和我們的生活的方式。（魯?shù)婪颉な诽辜{“當(dāng)今世界的教育”1920.06.10）

    現(xiàn)在讓我們?cè)賮?lái)看看兒童早期的精神環(huán)境：存在于幼兒教師身上的思想、態(tài)度和想象力，這個(gè)隱藏于教師外部行為背后的無(wú)形的領(lǐng)域?qū)和某砷L(zhǎng)有著極大的影響。

    這一精神環(huán)境包括了對(duì)一下觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)：兒童詩(shī)一個(gè)“身體、心靈和精神”組成的三元體，他通過(guò)對(duì)地球生命的不斷重復(fù)而達(dá)到進(jìn)化和發(fā)展。這一認(rèn)識(shí)是幼兒園的日?；顒?dòng)和兒童和教師之間的關(guān)系理論基礎(chǔ)。

    因此，除以上面我們提到的問(wèn)題以外，我們還要注意的問(wèn)題是：

1. 一個(gè)教室在自我成長(zhǎng)和成為一個(gè)兒童早期教育工作者的過(guò)程中個(gè)人的內(nèi)在發(fā)展如何？

2. 幼兒教師如何基于精神的基礎(chǔ)培養(yǎng)她與孩子之間的關(guān)系？

3. 幼兒教師如何與同事合作，營(yíng)造一個(gè)精神的環(huán)境，推動(dòng)和加深對(duì)兒童和人類(lèi)發(fā)展的研究？

4. 教師是否努力工作，使她所照看的兒童不因她的個(gè)人生活未決事項(xiàng)而受影響？

5. 教師是否充滿(mǎn)慈愛(ài)和道德正直？她的內(nèi)心和外在行為是否體現(xiàn)了健康的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀？她是否努力使自己成為值得孩子模仿的對(duì)象？

6. 教師是否愛(ài)孩子？她是否致力于與家長(zhǎng)。同事和整個(gè)社區(qū)建立一種健康的、互相關(guān)懷的關(guān)系？她是否熱愛(ài)自然以及兒童身上體現(xiàn)出來(lái)的世界？

7. 在個(gè)人成長(zhǎng)的旅途中，教師如何看待她與自己的過(guò)往、現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)系？

結(jié)語(yǔ)

     因此，本文所稱(chēng)的所謂“本質(zhì)”是從自然地角度來(lái)定性的，最重要的是它們不是通過(guò)“最佳的實(shí)踐方式”來(lái)塑造一個(gè)人，相反，它們是通過(guò)闡述內(nèi)在品質(zhì)來(lái)使教師趙忠培養(yǎng)兒童的健康發(fā)展。這些內(nèi)在的品質(zhì)可以有各種的表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式根據(jù)不同年齡段和不同性格特征的兒童群體、不同課程的特征（如幼兒園、兒童游戲中心、特別托管課程等）以及不同的時(shí)間環(huán)境（如城市或鄉(xiāng)村、家庭、學(xué)?；蛲杏字行牡龋┒煌?。

     華德福的早期兒童教育采用了許多不同的實(shí)際操作方式，如節(jié)奏和節(jié)日慶典、各種玩耍的材料、歌曲、故事，甚至教室墻壁的顏色、教師的穿著或點(diǎn)心的菜單等等，這一切或許會(huì)被誤認(rèn)為就是這種教育的“本質(zhì)”，這樣的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致一些令人莫名其妙甚至混亂的現(xiàn)象的產(chǎn)生：一張“冬天國(guó)王”的自然時(shí)間表會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)熱帶地區(qū)幼兒園的“冬天”，或者是黃頭發(fā)、粉紅皮膚的玩具娃娃出現(xiàn)在一個(gè)學(xué)生全是黑頭發(fā)、棕色皮膚的學(xué)校和人文環(huán)境當(dāng)中等。這些現(xiàn)象暴露了一種教條的、不切實(shí)際的傾向以及僅從外表去生搬硬套。

    與這種教條、僵化的做法相反的是另一個(gè)極端，人們會(huì)把華德福教育賦予每個(gè)教師對(duì)其所負(fù)擔(dān)的早期兒童教育課程的實(shí)際操作形式的決定權(quán)誤解成教師可能根據(jù)自己的喜好或風(fēng)格來(lái)隨意決定該做什么，這樣一來(lái)，又產(chǎn)生另一種危險(xiǎn)的傾向，那就是兒童發(fā)展的客觀需要沒(méi)有得到足夠地重視。

    這兩種極端的做法對(duì)兒童的成長(zhǎng)都是有害的。作為一個(gè)華德福兒童早期教育工作者，我們要不斷地努力在兩個(gè)極端之間尋求一條恰當(dāng)?shù)?、具有普遍意義的適合人的成長(zhǎng)的道路。

   魯?shù)婪颉な诽辜{博士曾經(jīng)在十九世紀(jì)二十年代給第一個(gè)華德福幼兒園的教師伊麗莎白·格林麗尼斯一些建議，以下選自其中的一段摘錄：觀察孩子，積極地思考，跟隨自己的直覺(jué)，超越模仿。

    今天，作為華德福早期兒童教育工作者，我們面臨著不斷地保持著創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，我們要主動(dòng)地去觀察我們所的孩子，用我們的思想去引領(lǐng)他們，努力地尋求有意識(shí)的藝術(shù)化的工作方式去給他們創(chuàng)造一些有助于他們的發(fā)展的經(jīng)歷。我們對(duì)這一工作的熱愛(ài)讓我們對(duì)自我教育和在社區(qū)里進(jìn)行改革的重要性保持清醒的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)兒童和人類(lèi)發(fā)展的不斷地研究，我們自身的藝術(shù)和思考的實(shí)踐活動(dòng)，我們通過(guò)人智學(xué)指導(dǎo)我們的工作以及我們獨(dú)立工作或與他人合作等等，這一切都是華德福兒童早期教育實(shí)踐的本質(zhì)因素。在此，我們深深地體會(huì)到，在這個(gè)旅程中我們并不孤獨(dú)，我們會(huì)彼此相遇而相互支持，這些具有強(qiáng)大精神力量的同伴的支持，使我們能夠邁向自身的不斷發(fā)展，邁向華德福教育所追尋的文明。

作者介紹：

    蘇珊·霍華德，北美華德福教育協(xié)會(huì)（WECAN）協(xié)調(diào)員，國(guó)際史坦納/華德福兒童早期教育協(xié)會(huì)（IASWECE）；聯(lián)絡(luò)小組成員，美國(guó)日僑學(xué)院（Sunbridge College）兒童早期教育業(yè)余課程負(fù)責(zé)人，同時(shí)她還是北美華德福教育協(xié)會(huì)Mentoring Task Force的成員之一。本文選自即將出版的Mentoring Task Force的會(huì)刊。