我們把肉體放在何處

王躍文

人之肉身，與生俱來。人之為人的一切可能，首先都是因?yàn)橛辛巳怏w。人的靈魂精神，喜怒哀樂，擬或愚昧也罷，智慧也罷，都必須以人的肉體為載體。沒了肉體，便如水澆火，青煙散盡，惟余冷灰。

精神依托肉體而存在，早已是現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)。但我們回首人類心靈史，卻是一部不斷蔑視肉體，仇視肉體，背離肉體，戕害肉體，忘卻肉體的歷史。人類真是一種很奇怪的動(dòng)物，他們逃離肉體，欲往何處？人類的荒誕在于大多時(shí)候，他們總是蔑視和背叛自己所固有的，向往自己沒有的，甚至不可能有的。他們的內(nèi)心永遠(yuǎn)有一種超越和解脫的渴望，一種尋找生命價(jià)值和意義的焦慮。

魯迅先生尖刻地諷刺過那些拔著自己頭發(fā)想離開地球的人，可是千百年來，人類一代一代確實(shí)在做過拔著頭發(fā)想離開地球的事。世世代代困擾著人類的這種靈魂相對(duì)肉體的無望掙扎，究竟緣何而起？別的動(dòng)物也同我們一樣因?yàn)槿怏w而焦躁不安嗎？又是誰獨(dú)獨(dú)給人類設(shè)置了這樣的宿命？或者，真有一個(gè)上帝嗎？人類的命運(yùn)不過是上帝設(shè)置的一個(gè)游戲？人類的生活永遠(yuǎn)在別處。從這個(gè)意義上說，人類注定是一種絕望的動(dòng)物。

人類為什么如此害怕自己的肉體？靈與肉一定勢(shì)不兩立的嗎？東郭先生曾問莊子，你所說的至高無上的“道”在哪里呢？莊子說，道無所不在，在螻蟻，在雜草，在爛瓦，在屎尿。既然如此，莊子為什么又非要人們形如槁木，呆若木雞，心無所懸，坐化忘機(jī)呢？非如此不能悟道。人們?nèi)怏w的豐富感覺，它所給予人的愉悅和痛苦，難道不是大化和自然的一部分嗎？可是莊子言下之意，道無所不在，惟獨(dú)不在人的肉體內(nèi)！中國(guó)的哲學(xué)家至少?gòu)那f子開始，就把肉體忘得干干凈凈！

康德有言，有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮的不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。中國(guó)文化中，康德所言心中的道德法則，即孟子所謂的“人皆有不忍人之心”。孟子打了一個(gè)比方。一個(gè)小孩落井了，看到的人不免驚駭，油然而生惻隱之心。此等惻隱之心，不是因?yàn)橄牒托『⒌母改父愫藐P(guān)系，不是想在鄉(xiāng)鄰中博得見義勇為的美名，也不是因?yàn)楹⒆雍艟鹊穆曇舸潭y聽，確實(shí)因?yàn)樾闹杏兴蝗?。孟子說，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。孟子說的這四端，就是人性中的善。善是與生俱來的，在人的內(nèi)心自然生長(zhǎng)，像小樹長(zhǎng)成大樹，花苞開成花朵。只要聽?wèi){善的本性滋長(zhǎng)，人皆可以為堯舜。

身體發(fā)膚自然受之父母，人性的善受之哪里呢？孟子說，善來自于天。他說的這個(gè)天，不是自然界與地相對(duì)的物質(zhì)的天，不是陶淵明所謂“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”中的命運(yùn)之天，不是“上邪，我欲與君相知”中的主宰凡人之命的天，而是意理之天，道德之天。馮友蘭先生認(rèn)為，孟子所謂的天，即是一個(gè)由道德主宰的宇宙，人間的道德原則就是宇宙道德在人身上的體現(xiàn)。

重判然。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)便走上一條重靈輕肉，直至存天理滅人欲的道路。按照現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的欲求產(chǎn)生于匱缺。孟子重靈輕肉，重性輕命，難道是因?yàn)樗娜怏w生活沒有產(chǎn)生匱缺的緣故？孟子生于約公元前371年，死于公元前289年，活了82歲，在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。這也許同他肉體的世俗生活優(yōu)裕有關(guān)？孟子雖然也曾周游列國(guó)，推行王道遭到冷遇，但齊宣王對(duì)他一直優(yōu)待有嘉。他和天下鴻儒齊居稷下學(xué)宮，齊宣王專門為他們開康莊之衢，高門大屋，相當(dāng)尊寵。孟子的膳食自是不錯(cuò)，甚至可以選擇于魚與熊掌之間，營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是不成問題的。由此可見，他的肉體很好地承載了他養(yǎng)其浩然之氣的使命。但是，他好像并不感激自己的肉體。孟子的同代學(xué)問家莊子是一個(gè)追求快樂的人，雖然他有時(shí)靠借米度日，有時(shí)以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒干多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物欲滿足的快樂，不是肉體感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻肉體，泯滅肉體感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙游。他的逍遙游有“有待”與“無待”之分?！坝写钡腻羞b游就像那只大鵬，翅若垂天之云，一怒而飛，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣?？上?，它的自由不是絕對(duì)的，必須“有待”：它的飛翔依賴于海嘯帶起的大風(fēng)。所以大鵬的快樂也只是相對(duì)的快樂。莊子認(rèn)為最高境界的逍遙是“無待”的，即不借助任何外在力量的“至樂”。能夠獲取這種“至樂”的人，必然是“至人”、“神人”和“圣人”。他們已經(jīng)做到了無己，無功，無名，物我兩忘，天人合一，所以能憑借自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，獨(dú)與天地精神相往來，絕對(duì)自由地逍遙于無窮宇宙之中。莊子描繪的絕對(duì)自由的“至樂”的確令人神往，但要達(dá)到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！《莊子?大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學(xué)習(xí)“坐忘”的過程：顏回對(duì)孔子說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子問，怎么呢？顏回回答，我忘掉仁義了?？鬃诱f，不錯(cuò)，但還不夠。隔些日子，顏回又對(duì)老師說，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子又問，怎么呢？顏回說，我忘掉禮樂了?？鬃佑终f，不錯(cuò)，但還不夠。又過一些日子，顏回又說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃佑謫?，怎么呢？顏回說，我坐忘了?？鬃哟篌@不已，說，顏回，你真賢明啊。請(qǐng)讓我做你的學(xué)生，跟隨你一起學(xué)習(xí)吧！什么是坐忘呢？依顏回的說法，就是要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。原來，坐忘就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析肉體，然后除去心智，這樣才能同于大道。莊子在《大宗師》里敷衍的這個(gè)故事，表明的正是他對(duì)肉體的態(tài)度。莊子眼里，人的肉體只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對(duì)快樂?？墒牵喜∷朗亲匀环▌t，無法回避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因?yàn)槿说娜怏w存在。只有徹底拋棄這個(gè)臭皮囊，把它忘個(gè)一干二凈，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，如此同于大道。于是栩栩然蝴蝶，或蘧蘧然周也。這時(shí)，絕對(duì)自由的逍遙便來臨了。我們承認(rèn)莊子解決痛苦的方法確實(shí)高妙。他實(shí)在太聰明了，來了個(gè)釜底抽薪。產(chǎn)生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什么必要去問痛苦因何而生，怎樣解決痛苦呢？莊子不是去解決問題，而是把這個(gè)問題直接撤消了。其實(shí)莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長(zhǎng)髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我懷疑的是老子或莊子，他們自己真正做到了“無身”嗎？或者，中國(guó)古代的哲學(xué)或哲學(xué)家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們?yōu)槭裁匆C情就有難度了。孟子和莊子，對(duì)待肉體都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。莊子沒有想到，他死后二千年，西方德國(guó)一個(gè)叫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)家伸出指頭，輕而易舉就點(diǎn)住了他的死穴。費(fèi)爾巴哈寫道：思維活動(dòng)是一種機(jī)體活動(dòng)。他直截了當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)生命首先還原給物質(zhì)。他認(rèn)為，表現(xiàn)在感覺上的就是真實(shí)。換言之，可感覺的表現(xiàn)就是實(shí)在本身。感覺直接產(chǎn)生于肉體，產(chǎn)生于口鼻眼手耳。一切思維活動(dòng)都是通過肉體而展開的，智力的運(yùn)行表現(xiàn)在肉體上，而且只能表現(xiàn)在肉體上。費(fèi)爾巴哈給肉體賦予了哲學(xué)的尊嚴(yán)。莊子是否想過，當(dāng)他真正形如槁木心如死灰地坐忘之時(shí)，他能通過什么媒介感受到他所津津樂道的至樂？當(dāng)感受痛苦的肉體徹底廢棄之后，感受至樂的肉體不也同樣不存在了嗎？更何況莊子之所以能夠描繪出如此玄妙迷人的絕對(duì)自由境界，恰恰因?yàn)樗幸粋€(gè)高度智慧的感官肉體?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)倒是證明，人之將死，意識(shí)模糊，只能產(chǎn)生種種離奇的幻覺。但這種幻覺哪怕美如海市蜃樓，也絕然不是莊子心目中的至樂吧。莊子確實(shí)是一個(gè)快樂主義者，然而他的至樂只是一種人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到的寂滅。這一點(diǎn)上，他不是與佛教的涅槃殊途而同歸嗎？順便說句，釋迦牟尼悟道的故事同佛家教義的背悖同樣是不可理喻的。這位佛教始祖苦行六年，形容枯槁，奄奄一息，未能悟道。如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就沒有千年佛教的綿綿香火。釋迦牟尼喝了牧羊女舍予的鮮奶，恢復(fù)了元?dú)?，才終于在菩提樹下覺悟了。悟道終究還須元?dú)獬渑娴娜馍戆。】墒?，佛教提倡的依然是忘卻肉體。中國(guó)哲學(xué)就是在這種敵視生命，鄙視肉體狀態(tài)下蹣跚起步了?？墒?，無論怎樣的一統(tǒng)江山，無論怎樣的千秋萬代，畢竟會(huì)有另類的聲音破口而出。同樣是被記載在道家的著作《列子》第七篇中的楊朱，便是這等異類。此楊朱不是與孟子同時(shí)代，被孟子視為大敵的哲學(xué)家楊朱。那個(gè)楊朱是真楊朱，孟子稱他是“拔一毛而利天下而不為”，說天下之言，“不歸楊，則歸墨”，并將“距楊、墨”視為自己最大的責(zé)任，足見楊朱當(dāng)時(shí)的影響力?！读凶印分械臈钪靹t假托了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的真楊朱之名。這位假楊朱說，人能活到一百歲者，千人之中無一人也。假設(shè)有一個(gè)，除掉孩抱與昏老之時(shí)，再除掉睡眠的時(shí)間和人生的痛疾衰苦，亡失憂懼，生命已所余無幾了。人生苦短，生既是暫時(shí)，死后亦歸于寂滅，所以要及時(shí)行樂，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。人生唯有快樂享受才有價(jià)值，人生的目地和意義也就在于此。欲望愈能得到充分的滿足，人生才愈為可樂。這個(gè)假楊朱有點(diǎn)像一千五百年后出現(xiàn)在法國(guó)的唯物主
于是，人的肉體和人性渾然而來，人的肉體和宇宙道德第一次連在了一起。這是貫穿中國(guó)文化始終的天人合一思想的開端。孟子說，吾善養(yǎng)吾浩然之氣。什么是浩然之氣？“難言也”。它至大至剛，塞乎天地之間，上下與天地同流。它是一種宇宙之氣，超乎人的道德之上。然而，這種浩然之氣同樣可以養(yǎng)在人的心里，運(yùn)行于人的身體和行為之中，最要緊的它必須寄居于人的肉體。

但是，孟子的浩然之氣存在于什么樣的肉體里呢？或者存在于什么樣的肉體里并不重要？重要的僅僅是心靈？我想到了蘇格拉底。蘇格拉底生活在公元前469年到公元前399年的古希臘。他的身體就是與常人不同的：面孔酷似野獸，體魄異常強(qiáng)健。宴會(huì)上，他是鐵打的漢子，一個(gè)精力無比充沛的人。困倦和烈酒對(duì)他毫無影響。每當(dāng)人們爛醉如泥，酒量最大的人也被折騰得筋疲力盡之后，唯有他可以從容地?fù)P長(zhǎng)而去，繼續(xù)來到廣場(chǎng)上唇槍舌劍，駁倒他的對(duì)手。

蘇格拉底對(duì)嚴(yán)寒的非凡抵抗力也讓人驚訝。寒冬天氣，人們躲在家中閉門不出，還得穿上羔羊皮襖，裹上氈子。蘇格拉底依然穿著平時(shí)那件大衣，赤著腳出門，安然行走在冰雪之中。路上的士兵們對(duì)他側(cè)目而視，以為蘇格拉底故意嘲笑他們?cè)诤涿媲暗奈房s。

蘇格拉底強(qiáng)健的肉身與他令人生畏的智慧難道不是相互依存的共生體？敏捷的思維必須要有強(qiáng)健的肉體才能承載。有時(shí)，蘇格拉底黎明即起，筆直地站在那里苦苦思索著。中午到了，人們議論紛紛：從黎明起他就站在那里思考問題！夜幕降臨，好奇的人們吃過晚飯，把臥床搬到外面，觀察蘇格拉底的動(dòng)靜。他們看到蘇格拉底就這樣沉思著呆立了一夜！太陽升起了，蘇格拉底對(duì)著太陽，虔誠(chéng)地做過禱告，然后離去。

我們無從知道孟子的肉體生活，不能想象他是在怎樣一具肉體中涵養(yǎng)他的浩然之氣。盡管孟子及其弟子共同著有《孟子》七卷，但其中對(duì)孟子世俗的肉體生活卻鮮有記載。然而，從《孟子》的一些篇章中，我們略許可以看到孟子對(duì)肉體的態(tài)度。孟子說，理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。從孟子的這個(gè)比方，我們知道他是承認(rèn)肉體與生俱來的本能需要的。他更是明確地認(rèn)為，口喜美味，耳喜美聲，目喜美色，四肢喜安逸，這些感官喜好是先天的，屬于天命。天命的存在是合理的。孟子游說齊宣王實(shí)行王道，齊宣王推脫說，不行啊，寡人有疾，寡人好色。孟子馬上說，沒關(guān)系，只要你照顧到老百姓也有同樣的欲求就可以了。

但孟子輕視感官的“命”，卻極端重視心靈的“人性”。孟子說的人性，并不包括與人本能的肉體需要，而獨(dú)獨(dú)指人性之 “善”，即所謂仁義禮智四端。他認(rèn)為惟此四端，人才區(qū)別于禽獸。這是人的高貴優(yōu)越和獨(dú)特之處?！懊迸c“性”雖然都是先天的，但肉體感官的需要是“小體”，單純追求“小體”的滿足是小人；而仁義禮智是“大體”，追求“大體”則為大人。所以孟子說，人之所以異于禽獸者幾希！庶民去之，君子存之。求則得之，舍則失之，是求有益于得也。孟子極其強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體對(duì)理性追求的重要，甚至主張“舍生取義”。魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

重判然。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)便走上一條重靈輕肉，直至存天理滅人欲的道路。按照現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的欲求產(chǎn)生于匱缺。孟子重靈輕肉，重性輕命，難道是因?yàn)樗娜怏w生活沒有產(chǎn)生匱缺的緣故？孟子生于約公元前371年，死于公元前289年，活了82歲，在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。這也許同他肉體的世俗生活優(yōu)裕有關(guān)？孟子雖然也曾周游列國(guó)，推行王道遭到冷遇，但齊宣王對(duì)他一直優(yōu)待有嘉。他和天下鴻儒齊居稷下學(xué)宮，齊宣王專門為他們開康莊之衢，高門大屋，相當(dāng)尊寵。孟子的膳食自是不錯(cuò)，甚至可以選擇于魚與熊掌之間，營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是不成問題的。由此可見，他的肉體很好地承載了他養(yǎng)其浩然之氣的使命。但是，他好像并不感激自己的肉體。孟子的同代學(xué)問家莊子是一個(gè)追求快樂的人，雖然他有時(shí)靠借米度日，有時(shí)以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒干多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物欲滿足的快樂，不是肉體感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻肉體，泯滅肉體感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙游。他的逍遙游有“有待”與“無待”之分?！坝写钡腻羞b游就像那只大鵬，翅若垂天之云，一怒而飛，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣?？上?，它的自由不是絕對(duì)的，必須“有待”：它的飛翔依賴于海嘯帶起的大風(fēng)。所以大鵬的快樂也只是相對(duì)的快樂。莊子認(rèn)為最高境界的逍遙是“無待”的，即不借助任何外在力量的“至樂”。能夠獲取這種“至樂”的人，必然是“至人”、“神人”和“圣人”。他們已經(jīng)做到了無己，無功，無名，物我兩忘，天人合一，所以能憑借自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，獨(dú)與天地精神相往來，絕對(duì)自由地逍遙于無窮宇宙之中。莊子描繪的絕對(duì)自由的“至樂”的確令人神往，但要達(dá)到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！《莊子?大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學(xué)習(xí)“坐忘”的過程：顏回對(duì)孔子說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃訂枺趺茨?？顏回回答，我忘掉仁義了。孔子說，不錯(cuò)，但還不夠。隔些日子，顏回又對(duì)老師說，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子又問，怎么呢？顏回說，我忘掉禮樂了。孔子又說，不錯(cuò)，但還不夠。又過一些日子，顏回又說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃佑謫枺趺茨?？顏回說，我坐忘了?？鬃哟篌@不已，說，顏回，你真賢明啊。請(qǐng)讓我做你的學(xué)生，跟隨你一起學(xué)習(xí)吧！什么是坐忘呢？依顏回的說法，就是要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。原來，坐忘就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析肉體，然后除去心智，這樣才能同于大道。莊子在《大宗師》里敷衍的這個(gè)故事，表明的正是他對(duì)肉體的態(tài)度。莊子眼里，人的肉體只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對(duì)快樂?？墒?，生老病死是自然法則，無法回避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因?yàn)槿说娜怏w存在。只有徹底拋棄這個(gè)臭皮囊，把它忘個(gè)一干二凈，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，如此同于大道。于是栩栩然蝴蝶，或蘧蘧然周也。這時(shí)，絕對(duì)自由的逍遙便來臨了。我們承認(rèn)莊子解決痛苦的方法確實(shí)高妙。他實(shí)在太聰明了，來了個(gè)釜底抽薪。產(chǎn)生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什么必要去問痛苦因何而生，怎樣解決痛苦呢？莊子不是去解決問題，而是把這個(gè)問題直接撤消了。其實(shí)莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長(zhǎng)髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我懷疑的是老子或莊子，他們自己真正做到了“無身”嗎？或者，中國(guó)古代的哲學(xué)或哲學(xué)家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們?yōu)槭裁匆C情就有難度了。孟子和莊子，對(duì)待肉體都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。莊子沒有想到，他死后二千年，西方德國(guó)一個(gè)叫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)家伸出指頭，輕而易舉就點(diǎn)住了他的死穴。費(fèi)爾巴哈寫道：思維活動(dòng)是一種機(jī)體活動(dòng)。他直截了當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)生命首先還原給物質(zhì)。他認(rèn)為，表現(xiàn)在感覺上的就是真實(shí)。換言之，可感覺的表現(xiàn)就是實(shí)在本身。感覺直接產(chǎn)生于肉體，產(chǎn)生于口鼻眼手耳。一切思維活動(dòng)都是通過肉體而展開的，智力的運(yùn)行表現(xiàn)在肉體上，而且只能表現(xiàn)在肉體上。費(fèi)爾巴哈給肉體賦予了哲學(xué)的尊嚴(yán)。莊子是否想過，當(dāng)他真正形如槁木心如死灰地坐忘之時(shí)，他能通過什么媒介感受到他所津津樂道的至樂？當(dāng)感受痛苦的肉體徹底廢棄之后，感受至樂的肉體不也同樣不存在了嗎？更何況莊子之所以能夠描繪出如此玄妙迷人的絕對(duì)自由境界，恰恰因?yàn)樗幸粋€(gè)高度智慧的感官肉體?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)倒是證明，人之將死，意識(shí)模糊，只能產(chǎn)生種種離奇的幻覺。但這種幻覺哪怕美如海市蜃樓，也絕然不是莊子心目中的至樂吧。莊子確實(shí)是一個(gè)快樂主義者，然而他的至樂只是一種人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到的寂滅。這一點(diǎn)上，他不是與佛教的涅槃殊途而同歸嗎？順便說句，釋迦牟尼悟道的故事同佛家教義的背悖同樣是不可理喻的。這位佛教始祖苦行六年，形容枯槁，奄奄一息，未能悟道。如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就沒有千年佛教的綿綿香火。釋迦牟尼喝了牧羊女舍予的鮮奶，恢復(fù)了元?dú)猓沤K于在菩提樹下覺悟了。悟道終究還須元?dú)獬渑娴娜馍戆?！可是，佛教提倡的依然是忘卻肉體。中國(guó)哲學(xué)就是在這種敵視生命，鄙視肉體狀態(tài)下蹣跚起步了。可是，無論怎樣的一統(tǒng)江山，無論怎樣的千秋萬代，畢竟會(huì)有另類的聲音破口而出。同樣是被記載在道家的著作《列子》第七篇中的楊朱，便是這等異類。此楊朱不是與孟子同時(shí)代，被孟子視為大敵的哲學(xué)家楊朱。那個(gè)楊朱是真楊朱，孟子稱他是“拔一毛而利天下而不為”，說天下之言，“不歸楊，則歸墨”，并將“距楊、墨”視為自己最大的責(zé)任，足見楊朱當(dāng)時(shí)的影響力?！读凶印分械臈钪靹t假托了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的真楊朱之名。這位假楊朱說，人能活到一百歲者，千人之中無一人也。假設(shè)有一個(gè)，除掉孩抱與昏老之時(shí)，再除掉睡眠的時(shí)間和人生的痛疾衰苦，亡失憂懼，生命已所余無幾了。人生苦短，生既是暫時(shí)，死后亦歸于寂滅，所以要及時(shí)行樂，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。人生唯有快樂享受才有價(jià)值，人生的目地和意義也就在于此。欲望愈能得到充分的滿足，人生才愈為可樂。這個(gè)假楊朱有點(diǎn)像一千五百年后出現(xiàn)在法國(guó)的唯物主
于是孟子作了選擇：義重于生，性高于命。孟子眼里的靈與肉雖不是水火不容，卻是輕重判然。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)便走上一條重靈輕肉，直至存天理滅人欲的道路。按照現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的欲求產(chǎn)生于匱缺。孟子重靈輕肉，重性輕命，難道是因?yàn)樗娜怏w生活沒有產(chǎn)生匱缺的緣故？孟子生于約公元前371年，死于公元前289年，活了82歲，在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。這也許同他肉體的世俗生活優(yōu)裕有關(guān)？孟子雖然也曾周游列國(guó)，推行王道遭到冷遇，但齊宣王對(duì)他一直優(yōu)待有嘉。他和天下鴻儒齊居稷下學(xué)宮，齊宣王專門為他們開康莊之衢，高門大屋，相當(dāng)尊寵。孟子的膳食自是不錯(cuò)，甚至可以選擇于魚與熊掌之間，營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是不成問題的。由此可見，他的肉體很好地承載了他養(yǎng)其浩然之氣的使命。但是，他好像并不感激自己的肉體。

孟子的同代學(xué)問家莊子是一個(gè)追求快樂的人，雖然他有時(shí)靠借米度日，有時(shí)以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒干多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物欲滿足的快樂，不是肉體感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻肉體，泯滅肉體感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙游。他的逍遙游有“有待”與“無待”之分?！坝写钡腻羞b游就像那只大鵬，翅若垂天之云，一怒而飛，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣。可惜，它的自由不是絕對(duì)的，必須“有待”：它的飛翔依賴于海嘯帶起的大風(fēng)。所以大鵬的快樂也只是相對(duì)的快樂。

莊子認(rèn)為最高境界的逍遙是“無待”的，即不借助任何外在力量的“至樂”。能夠獲取這種“至樂”的人，必然是“至人”、“神人”和“圣人”。他們已經(jīng)做到了無己，無功，無名，物我兩忘，天人合一，所以能憑借自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，獨(dú)與天地精神相往來，絕對(duì)自由地逍遙于無窮宇宙之中。

重判然。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)便走上一條重靈輕肉，直至存天理滅人欲的道路。按照現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的欲求產(chǎn)生于匱缺。孟子重靈輕肉，重性輕命，難道是因?yàn)樗娜怏w生活沒有產(chǎn)生匱缺的緣故？孟子生于約公元前371年，死于公元前289年，活了82歲，在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。這也許同他肉體的世俗生活優(yōu)裕有關(guān)？孟子雖然也曾周游列國(guó)，推行王道遭到冷遇，但齊宣王對(duì)他一直優(yōu)待有嘉。他和天下鴻儒齊居稷下學(xué)宮，齊宣王專門為他們開康莊之衢，高門大屋，相當(dāng)尊寵。孟子的膳食自是不錯(cuò)，甚至可以選擇于魚與熊掌之間，營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是不成問題的。由此可見，他的肉體很好地承載了他養(yǎng)其浩然之氣的使命。但是，他好像并不感激自己的肉體。孟子的同代學(xué)問家莊子是一個(gè)追求快樂的人，雖然他有時(shí)靠借米度日，有時(shí)以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒干多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物欲滿足的快樂，不是肉體感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻肉體，泯滅肉體感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙游。他的逍遙游有“有待”與“無待”之分?！坝写钡腻羞b游就像那只大鵬，翅若垂天之云，一怒而飛，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣?？上?，它的自由不是絕對(duì)的，必須“有待”：它的飛翔依賴于海嘯帶起的大風(fēng)。所以大鵬的快樂也只是相對(duì)的快樂。莊子認(rèn)為最高境界的逍遙是“無待”的，即不借助任何外在力量的“至樂”。能夠獲取這種“至樂”的人，必然是“至人”、“神人”和“圣人”。他們已經(jīng)做到了無己，無功，無名，物我兩忘，天人合一，所以能憑借自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，獨(dú)與天地精神相往來，絕對(duì)自由地逍遙于無窮宇宙之中。莊子描繪的絕對(duì)自由的“至樂”的確令人神往，但要達(dá)到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！《莊子?大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學(xué)習(xí)“坐忘”的過程：顏回對(duì)孔子說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子問，怎么呢？顏回回答，我忘掉仁義了?？鬃诱f，不錯(cuò)，但還不夠。隔些日子，顏回又對(duì)老師說，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子又問，怎么呢？顏回說，我忘掉禮樂了?？鬃佑终f，不錯(cuò)，但還不夠。又過一些日子，顏回又說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃佑謫?，怎么呢？顏回說，我坐忘了?？鬃哟篌@不已，說，顏回，你真賢明啊。請(qǐng)讓我做你的學(xué)生，跟隨你一起學(xué)習(xí)吧！什么是坐忘呢？依顏回的說法，就是要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。原來，坐忘就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析肉體，然后除去心智，這樣才能同于大道。莊子在《大宗師》里敷衍的這個(gè)故事，表明的正是他對(duì)肉體的態(tài)度。莊子眼里，人的肉體只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對(duì)快樂?？墒?，生老病死是自然法則，無法回避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因?yàn)槿说娜怏w存在。只有徹底拋棄這個(gè)臭皮囊，把它忘個(gè)一干二凈，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，如此同于大道。于是栩栩然蝴蝶，或蘧蘧然周也。這時(shí)，絕對(duì)自由的逍遙便來臨了。我們承認(rèn)莊子解決痛苦的方法確實(shí)高妙。他實(shí)在太聰明了，來了個(gè)釜底抽薪。產(chǎn)生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什么必要去問痛苦因何而生，怎樣解決痛苦呢？莊子不是去解決問題，而是把這個(gè)問題直接撤消了。其實(shí)莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長(zhǎng)髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我懷疑的是老子或莊子，他們自己真正做到了“無身”嗎？或者，中國(guó)古代的哲學(xué)或哲學(xué)家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們?yōu)槭裁匆C情就有難度了。孟子和莊子，對(duì)待肉體都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。莊子沒有想到，他死后二千年，西方德國(guó)一個(gè)叫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)家伸出指頭，輕而易舉就點(diǎn)住了他的死穴。費(fèi)爾巴哈寫道：思維活動(dòng)是一種機(jī)體活動(dòng)。他直截了當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)生命首先還原給物質(zhì)。他認(rèn)為，表現(xiàn)在感覺上的就是真實(shí)。換言之，可感覺的表現(xiàn)就是實(shí)在本身。感覺直接產(chǎn)生于肉體，產(chǎn)生于口鼻眼手耳。一切思維活動(dòng)都是通過肉體而展開的，智力的運(yùn)行表現(xiàn)在肉體上，而且只能表現(xiàn)在肉體上。費(fèi)爾巴哈給肉體賦予了哲學(xué)的尊嚴(yán)。莊子是否想過，當(dāng)他真正形如槁木心如死灰地坐忘之時(shí)，他能通過什么媒介感受到他所津津樂道的至樂？當(dāng)感受痛苦的肉體徹底廢棄之后，感受至樂的肉體不也同樣不存在了嗎？更何況莊子之所以能夠描繪出如此玄妙迷人的絕對(duì)自由境界，恰恰因?yàn)樗幸粋€(gè)高度智慧的感官肉體。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倒是證明，人之將死，意識(shí)模糊，只能產(chǎn)生種種離奇的幻覺。但這種幻覺哪怕美如海市蜃樓，也絕然不是莊子心目中的至樂吧。莊子確實(shí)是一個(gè)快樂主義者，然而他的至樂只是一種人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到的寂滅。這一點(diǎn)上，他不是與佛教的涅槃殊途而同歸嗎？順便說句，釋迦牟尼悟道的故事同佛家教義的背悖同樣是不可理喻的。這位佛教始祖苦行六年，形容枯槁，奄奄一息，未能悟道。如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就沒有千年佛教的綿綿香火。釋迦牟尼喝了牧羊女舍予的鮮奶，恢復(fù)了元?dú)?，才終于在菩提樹下覺悟了。悟道終究還須元?dú)獬渑娴娜馍戆。】墒?，佛教提倡的依然是忘卻肉體。中國(guó)哲學(xué)就是在這種敵視生命，鄙視肉體狀態(tài)下蹣跚起步了?？墒牵瑹o論怎樣的一統(tǒng)江山，無論怎樣的千秋萬代，畢竟會(huì)有另類的聲音破口而出。同樣是被記載在道家的著作《列子》第七篇中的楊朱，便是這等異類。此楊朱不是與孟子同時(shí)代，被孟子視為大敵的哲學(xué)家楊朱。那個(gè)楊朱是真楊朱，孟子稱他是“拔一毛而利天下而不為”，說天下之言，“不歸楊，則歸墨”，并將“距楊、墨”視為自己最大的責(zé)任，足見楊朱當(dāng)時(shí)的影響力?！读凶印分械臈钪靹t假托了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的真楊朱之名。這位假楊朱說，人能活到一百歲者，千人之中無一人也。假設(shè)有一個(gè)，除掉孩抱與昏老之時(shí)，再除掉睡眠的時(shí)間和人生的痛疾衰苦，亡失憂懼，生命已所余無幾了。人生苦短，生既是暫時(shí)，死后亦歸于寂滅，所以要及時(shí)行樂，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。人生唯有快樂享受才有價(jià)值，人生的目地和意義也就在于此。欲望愈能得到充分的滿足，人生才愈為可樂。這個(gè)假楊朱有點(diǎn)像一千五百年后出現(xiàn)在法國(guó)的唯物主
莊子描繪的絕對(duì)自由的“至樂”的確令人神往，但要達(dá)到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！《莊子?大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學(xué)習(xí)“坐忘”的過程：
顏回對(duì)孔子說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。
孔子問，怎么呢？顏回回答，我忘掉仁義了。
孔子說，不錯(cuò)，但還不夠。
隔些日子，顏回又對(duì)老師說，我長(zhǎng)進(jìn)了。
孔子又問，怎么呢？
顏回說，我忘掉禮樂了。
孔子又說，不錯(cuò)，但還不夠。
又過一些日子，顏回又說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。重判然。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)便走上一條重靈輕肉，直至存天理滅人欲的道路。按照現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的欲求產(chǎn)生于匱缺。孟子重靈輕肉，重性輕命，難道是因?yàn)樗娜怏w生活沒有產(chǎn)生匱缺的緣故？孟子生于約公元前371年，死于公元前289年，活了82歲，在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。這也許同他肉體的世俗生活優(yōu)裕有關(guān)？孟子雖然也曾周游列國(guó)，推行王道遭到冷遇，但齊宣王對(duì)他一直優(yōu)待有嘉。他和天下鴻儒齊居稷下學(xué)宮，齊宣王專門為他們開康莊之衢，高門大屋，相當(dāng)尊寵。孟子的膳食自是不錯(cuò)，甚至可以選擇于魚與熊掌之間，營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是不成問題的。由此可見，他的肉體很好地承載了他養(yǎng)其浩然之氣的使命。但是，他好像并不感激自己的肉體。孟子的同代學(xué)問家莊子是一個(gè)追求快樂的人，雖然他有時(shí)靠借米度日，有時(shí)以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒干多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物欲滿足的快樂，不是肉體感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻肉體，泯滅肉體感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙游。他的逍遙游有“有待”與“無待”之分?！坝写钡腻羞b游就像那只大鵬，翅若垂天之云，一怒而飛，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣?？上В淖杂刹皇墙^對(duì)的，必須“有待”：它的飛翔依賴于海嘯帶起的大風(fēng)。所以大鵬的快樂也只是相對(duì)的快樂。莊子認(rèn)為最高境界的逍遙是“無待”的，即不借助任何外在力量的“至樂”。能夠獲取這種“至樂”的人，必然是“至人”、“神人”和“圣人”。他們已經(jīng)做到了無己，無功，無名，物我兩忘，天人合一，所以能憑借自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，獨(dú)與天地精神相往來，絕對(duì)自由地逍遙于無窮宇宙之中。莊子描繪的絕對(duì)自由的“至樂”的確令人神往，但要達(dá)到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！《莊子?大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學(xué)習(xí)“坐忘”的過程：顏回對(duì)孔子說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子問，怎么呢？顏回回答，我忘掉仁義了。孔子說，不錯(cuò)，但還不夠。隔些日子，顏回又對(duì)老師說，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃佑謫?，怎么呢？顏回說，我忘掉禮樂了?？鬃佑终f，不錯(cuò)，但還不夠。又過一些日子，顏回又說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃佑謫?，怎么呢？顏回說，我坐忘了。孔子大驚不已，說，顏回，你真賢明啊。請(qǐng)讓我做你的學(xué)生，跟隨你一起學(xué)習(xí)吧！什么是坐忘呢？依顏回的說法，就是要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。原來，坐忘就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析肉體，然后除去心智，這樣才能同于大道。莊子在《大宗師》里敷衍的這個(gè)故事，表明的正是他對(duì)肉體的態(tài)度。莊子眼里，人的肉體只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對(duì)快樂。可是，生老病死是自然法則，無法回避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因?yàn)槿说娜怏w存在。只有徹底拋棄這個(gè)臭皮囊，把它忘個(gè)一干二凈，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，如此同于大道。于是栩栩然蝴蝶，或蘧蘧然周也。這時(shí)，絕對(duì)自由的逍遙便來臨了。我們承認(rèn)莊子解決痛苦的方法確實(shí)高妙。他實(shí)在太聰明了，來了個(gè)釜底抽薪。產(chǎn)生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什么必要去問痛苦因何而生，怎樣解決痛苦呢？莊子不是去解決問題，而是把這個(gè)問題直接撤消了。其實(shí)莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長(zhǎng)髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我懷疑的是老子或莊子，他們自己真正做到了“無身”嗎？或者，中國(guó)古代的哲學(xué)或哲學(xué)家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們?yōu)槭裁匆C情就有難度了。孟子和莊子，對(duì)待肉體都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。莊子沒有想到，他死后二千年，西方德國(guó)一個(gè)叫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)家伸出指頭，輕而易舉就點(diǎn)住了他的死穴。費(fèi)爾巴哈寫道：思維活動(dòng)是一種機(jī)體活動(dòng)。他直截了當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)生命首先還原給物質(zhì)。他認(rèn)為，表現(xiàn)在感覺上的就是真實(shí)。換言之，可感覺的表現(xiàn)就是實(shí)在本身。感覺直接產(chǎn)生于肉體，產(chǎn)生于口鼻眼手耳。一切思維活動(dòng)都是通過肉體而展開的，智力的運(yùn)行表現(xiàn)在肉體上，而且只能表現(xiàn)在肉體上。費(fèi)爾巴哈給肉體賦予了哲學(xué)的尊嚴(yán)。莊子是否想過，當(dāng)他真正形如槁木心如死灰地坐忘之時(shí)，他能通過什么媒介感受到他所津津樂道的至樂？當(dāng)感受痛苦的肉體徹底廢棄之后，感受至樂的肉體不也同樣不存在了嗎？更何況莊子之所以能夠描繪出如此玄妙迷人的絕對(duì)自由境界，恰恰因?yàn)樗幸粋€(gè)高度智慧的感官肉體?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)倒是證明，人之將死，意識(shí)模糊，只能產(chǎn)生種種離奇的幻覺。但這種幻覺哪怕美如海市蜃樓，也絕然不是莊子心目中的至樂吧。莊子確實(shí)是一個(gè)快樂主義者，然而他的至樂只是一種人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到的寂滅。這一點(diǎn)上，他不是與佛教的涅槃殊途而同歸嗎？順便說句，釋迦牟尼悟道的故事同佛家教義的背悖同樣是不可理喻的。這位佛教始祖苦行六年，形容枯槁，奄奄一息，未能悟道。如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就沒有千年佛教的綿綿香火。釋迦牟尼喝了牧羊女舍予的鮮奶，恢復(fù)了元?dú)猓沤K于在菩提樹下覺悟了。悟道終究還須元?dú)獬渑娴娜馍戆?！可是，佛教提倡的依然是忘卻肉體。中國(guó)哲學(xué)就是在這種敵視生命，鄙視肉體狀態(tài)下蹣跚起步了?？墒?，無論怎樣的一統(tǒng)江山，無論怎樣的千秋萬代，畢竟會(huì)有另類的聲音破口而出。同樣是被記載在道家的著作《列子》第七篇中的楊朱，便是這等異類。此楊朱不是與孟子同時(shí)代，被孟子視為大敵的哲學(xué)家楊朱。那個(gè)楊朱是真楊朱，孟子稱他是“拔一毛而利天下而不為”，說天下之言，“不歸楊，則歸墨”，并將“距楊、墨”視為自己最大的責(zé)任，足見楊朱當(dāng)時(shí)的影響力?！读凶印分械臈钪靹t假托了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的真楊朱之名。這位假楊朱說，人能活到一百歲者，千人之中無一人也。假設(shè)有一個(gè)，除掉孩抱與昏老之時(shí)，再除掉睡眠的時(shí)間和人生的痛疾衰苦，亡失憂懼，生命已所余無幾了。人生苦短，生既是暫時(shí)，死后亦歸于寂滅，所以要及時(shí)行樂，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。人生唯有快樂享受才有價(jià)值，人生的目地和意義也就在于此。欲望愈能得到充分的滿足，人生才愈為可樂。這個(gè)假楊朱有點(diǎn)像一千五百年后出現(xiàn)在法國(guó)的唯物主
孔子又問，怎么呢？
顏回說，我坐忘了。
孔子大驚不已，說，顏回，你真賢明啊。請(qǐng)讓我做你的學(xué)生，跟隨你一起學(xué)習(xí)吧！重判然。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)便走上一條重靈輕肉，直至存天理滅人欲的道路。按照現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的欲求產(chǎn)生于匱缺。孟子重靈輕肉，重性輕命，難道是因?yàn)樗娜怏w生活沒有產(chǎn)生匱缺的緣故？孟子生于約公元前371年，死于公元前289年，活了82歲，在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。這也許同他肉體的世俗生活優(yōu)裕有關(guān)？孟子雖然也曾周游列國(guó)，推行王道遭到冷遇，但齊宣王對(duì)他一直優(yōu)待有嘉。他和天下鴻儒齊居稷下學(xué)宮，齊宣王專門為他們開康莊之衢，高門大屋，相當(dāng)尊寵。孟子的膳食自是不錯(cuò)，甚至可以選擇于魚與熊掌之間，營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是不成問題的。由此可見，他的肉體很好地承載了他養(yǎng)其浩然之氣的使命。但是，他好像并不感激自己的肉體。孟子的同代學(xué)問家莊子是一個(gè)追求快樂的人，雖然他有時(shí)靠借米度日，有時(shí)以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒干多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物欲滿足的快樂，不是肉體感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻肉體，泯滅肉體感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙游。他的逍遙游有“有待”與“無待”之分。“有待”的逍遙游就像那只大鵬，翅若垂天之云，一怒而飛，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣?？上В淖杂刹皇墙^對(duì)的，必須“有待”：它的飛翔依賴于海嘯帶起的大風(fēng)。所以大鵬的快樂也只是相對(duì)的快樂。莊子認(rèn)為最高境界的逍遙是“無待”的，即不借助任何外在力量的“至樂”。能夠獲取這種“至樂”的人，必然是“至人”、“神人”和“圣人”。他們已經(jīng)做到了無己，無功，無名，物我兩忘，天人合一，所以能憑借自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，獨(dú)與天地精神相往來，絕對(duì)自由地逍遙于無窮宇宙之中。莊子描繪的絕對(duì)自由的“至樂”的確令人神往，但要達(dá)到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！《莊子?大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學(xué)習(xí)“坐忘”的過程：顏回對(duì)孔子說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃訂?，怎么呢？顏回回答，我忘掉仁義了?？鬃诱f，不錯(cuò)，但還不夠。隔些日子，顏回又對(duì)老師說，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子又問，怎么呢？顏回說，我忘掉禮樂了?？鬃佑终f，不錯(cuò)，但還不夠。又過一些日子，顏回又說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子又問，怎么呢？顏回說，我坐忘了?？鬃哟篌@不已，說，顏回，你真賢明啊。請(qǐng)讓我做你的學(xué)生，跟隨你一起學(xué)習(xí)吧！什么是坐忘呢？依顏回的說法，就是要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。原來，坐忘就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析肉體，然后除去心智，這樣才能同于大道。莊子在《大宗師》里敷衍的這個(gè)故事，表明的正是他對(duì)肉體的態(tài)度。莊子眼里，人的肉體只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對(duì)快樂?？墒?，生老病死是自然法則，無法回避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因?yàn)槿说娜怏w存在。只有徹底拋棄這個(gè)臭皮囊，把它忘個(gè)一干二凈，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，如此同于大道。于是栩栩然蝴蝶，或蘧蘧然周也。這時(shí)，絕對(duì)自由的逍遙便來臨了。我們承認(rèn)莊子解決痛苦的方法確實(shí)高妙。他實(shí)在太聰明了，來了個(gè)釜底抽薪。產(chǎn)生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什么必要去問痛苦因何而生，怎樣解決痛苦呢？莊子不是去解決問題，而是把這個(gè)問題直接撤消了。其實(shí)莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長(zhǎng)髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我懷疑的是老子或莊子，他們自己真正做到了“無身”嗎？或者，中國(guó)古代的哲學(xué)或哲學(xué)家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們?yōu)槭裁匆C情就有難度了。孟子和莊子，對(duì)待肉體都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。莊子沒有想到，他死后二千年，西方德國(guó)一個(gè)叫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)家伸出指頭，輕而易舉就點(diǎn)住了他的死穴。費(fèi)爾巴哈寫道：思維活動(dòng)是一種機(jī)體活動(dòng)。他直截了當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)生命首先還原給物質(zhì)。他認(rèn)為，表現(xiàn)在感覺上的就是真實(shí)。換言之，可感覺的表現(xiàn)就是實(shí)在本身。感覺直接產(chǎn)生于肉體，產(chǎn)生于口鼻眼手耳。一切思維活動(dòng)都是通過肉體而展開的，智力的運(yùn)行表現(xiàn)在肉體上，而且只能表現(xiàn)在肉體上。費(fèi)爾巴哈給肉體賦予了哲學(xué)的尊嚴(yán)。莊子是否想過，當(dāng)他真正形如槁木心如死灰地坐忘之時(shí)，他能通過什么媒介感受到他所津津樂道的至樂？當(dāng)感受痛苦的肉體徹底廢棄之后，感受至樂的肉體不也同樣不存在了嗎？更何況莊子之所以能夠描繪出如此玄妙迷人的絕對(duì)自由境界，恰恰因?yàn)樗幸粋€(gè)高度智慧的感官肉體?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)倒是證明，人之將死，意識(shí)模糊，只能產(chǎn)生種種離奇的幻覺。但這種幻覺哪怕美如海市蜃樓，也絕然不是莊子心目中的至樂吧。莊子確實(shí)是一個(gè)快樂主義者，然而他的至樂只是一種人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到的寂滅。這一點(diǎn)上，他不是與佛教的涅槃殊途而同歸嗎？順便說句，釋迦牟尼悟道的故事同佛家教義的背悖同樣是不可理喻的。這位佛教始祖苦行六年，形容枯槁，奄奄一息，未能悟道。如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就沒有千年佛教的綿綿香火。釋迦牟尼喝了牧羊女舍予的鮮奶，恢復(fù)了元?dú)猓沤K于在菩提樹下覺悟了。悟道終究還須元?dú)獬渑娴娜馍戆?！可是，佛教提倡的依然是忘卻肉體。中國(guó)哲學(xué)就是在這種敵視生命，鄙視肉體狀態(tài)下蹣跚起步了?？墒?，無論怎樣的一統(tǒng)江山，無論怎樣的千秋萬代，畢竟會(huì)有另類的聲音破口而出。同樣是被記載在道家的著作《列子》第七篇中的楊朱，便是這等異類。此楊朱不是與孟子同時(shí)代，被孟子視為大敵的哲學(xué)家楊朱。那個(gè)楊朱是真楊朱，孟子稱他是“拔一毛而利天下而不為”，說天下之言，“不歸楊，則歸墨”，并將“距楊、墨”視為自己最大的責(zé)任，足見楊朱當(dāng)時(shí)的影響力?！读凶印分械臈钪靹t假托了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的真楊朱之名。這位假楊朱說，人能活到一百歲者，千人之中無一人也。假設(shè)有一個(gè)，除掉孩抱與昏老之時(shí)，再除掉睡眠的時(shí)間和人生的痛疾衰苦，亡失憂懼，生命已所余無幾了。人生苦短，生既是暫時(shí)，死后亦歸于寂滅，所以要及時(shí)行樂，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。人生唯有快樂享受才有價(jià)值，人生的目地和意義也就在于此。欲望愈能得到充分的滿足，人生才愈為可樂。這個(gè)假楊朱有點(diǎn)像一千五百年后出現(xiàn)在法國(guó)的唯物主
什么是坐忘呢？依顏回的說法，就是要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。

原來，坐忘就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析肉體，然后除去心智，這樣才能同于大道。
莊子在《大宗師》里敷衍的這個(gè)故事，表明的正是他對(duì)肉體的態(tài)度。莊子眼里，人的肉體只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對(duì)快樂。可是，生老病死是自然法則，無法回避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因?yàn)槿说娜怏w存在。只有徹底拋棄這個(gè)臭皮囊，把它忘個(gè)一干二凈，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，如此同于大道。于是栩栩然蝴蝶，或蘧蘧然周也。這時(shí)，絕對(duì)自由的逍遙便來臨了。

我們承認(rèn)莊子解決痛苦的方法確實(shí)高妙。他實(shí)在太聰明了，來了個(gè)釜底抽薪。產(chǎn)生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什么必要去問痛苦因何而生，怎樣解決痛苦呢？莊子不是去解決問題，而是把這個(gè)問題直接撤消了。其實(shí)莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長(zhǎng)髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我懷疑的是老子或莊子，他們自己真正做到了“無身”嗎？或者，中國(guó)古代的哲學(xué)或哲學(xué)家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們?yōu)槭裁匆C情就有難度了。

孟子和莊子，對(duì)待肉體都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。

義哲學(xué)家拉美特里。拉美特里給自己改名為“機(jī)器先生”。他如此描述自己：機(jī)器先生沒有靈魂，沒有思想，沒有理智，沒有道德，沒有判斷，沒有趣味，沒有禮貌，沒有德行。一切都是肉體，一切都是物質(zhì)。拉美特里原是一位軍醫(yī)，因?yàn)榛忌弦粓?chǎng)熱病，搖身一變成了享樂主義的唯物主義哲學(xué)家。也許疾病有助于哲學(xué)家了解肉體，或者說病狂往往催生哲學(xué)家。拉美特里病中發(fā)現(xiàn)，思維能力僅僅是肉體這個(gè)機(jī)器結(jié)構(gòu)組織產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果，而肉體完全是物質(zhì)的。拉美特里的原理非常簡(jiǎn)單：人是機(jī)器，宇宙中惟有變化多端的物質(zhì)。拉美特里自從有了自己的哲學(xué)，便肆無忌憚，出言不遜，縱情享受肉體快樂。他別出心裁，用鷹肉代替雞肉，加上豬肉和生姜，又塞進(jìn)一些變質(zhì)豬油做成餡餅，最后因?yàn)橄涣级幻鼏韬?。拉美特里死得真像個(gè)哲學(xué)家！《楊朱》篇里還虛構(gòu)了這樣一個(gè)故事：晏嬰問管仲怎樣養(yǎng)生。管仲說，肆之而已，勿壅勿閼。晏嬰又請(qǐng)教，愿聞其詳！管仲回答，恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。顯然，管仲認(rèn)為所謂養(yǎng)生，就是要滿足耳目鼻口身體各種感官欲望，美聲美色，美味美服，總之要恣欲縱行，否則就是“壅”，“閼”，就是對(duì)生命欲望的壓抑和虐待，就只有痛苦煩惱。如此活著，即使活上一百年一千年乃至一萬年，又有什么快樂和意義呢？不如縱情享受，及時(shí)行樂，去掉煩惱的根由，熙熙然等待死的到來。這樣，哪怕上只活十年，一年，一月，一天，也算是活過了。管仲對(duì)晏嬰所說的養(yǎng)生，就是簡(jiǎn)單赤裸的肉體享樂。生命的本質(zhì)只在于感覺，享樂就是道德。生命通過肉體欲望的滿足獲得自由。這就是《楊朱》里面管仲的人生哲學(xué)。管仲對(duì)晏嬰說了這一番養(yǎng)生的大道理后，問晏嬰道：我已經(jīng)告訴你怎樣養(yǎng)生了，那么你死后又該怎樣？晏嬰一通百通，馬上回答道說：死后就無所謂了。既然死了，人還能怎樣呢？燒掉也行，丟到河里也行，埋掉也行，暴露在外面也行，用柴草裹著棄之溝壑也行，袞衣繡裳裝進(jìn)棺槨厚葬也行。管仲高興地說：生死之道，我們都已進(jìn)一步地領(lǐng)悟了。同樣，《楊朱》篇里還講了另一個(gè)故事。當(dāng)然這個(gè)故事也是虛構(gòu)的。公元六世紀(jì)鄭國(guó)著名的政治家子產(chǎn)治國(guó)三年，成績(jī)斐然?？伤囊粋€(gè)哥哥和一個(gè)弟弟，卻是一個(gè)酗酒，一個(gè)好色，臭名昭著。子產(chǎn)痛心疾首。有一天，他鄭重地找他們談話。子產(chǎn)說：人之所以比禽獸高貴是因?yàn)樗兄腔郏芩伎?。智慧和思考使人有禮義。一個(gè)人，只有守禮講義，名和位自然會(huì)來找他。如果只是任情而動(dòng)，耽于嗜欲，他的性命就危險(xiǎn)了。子產(chǎn)的哥哥弟弟怎樣回答的呢？他們不以為然地說，善于治外的人，還沒開始治外自己的身心就已經(jīng)痛苦。善于治內(nèi)的人卻因?yàn)槁爮淖约旱膬?nèi)心，不矯情地迎合別人而身心安逸。所謂“治外”，使人守禮講義，不過是為了迎合世俗，是“從人”，這種道理也許可以在一國(guó)之內(nèi)推行，但未必符合人心。如果像我等，任其自然，順從本心地活著，不但可以推行天下，連君臣之道都無用武之地，都可免了矣。子產(chǎn)聽后木然。應(yīng)該說，《楊朱》所表達(dá)的思想，實(shí)際上就是魏晉名士們“越名教而任自然”生活的開端?！读凶印芬粫鋵?shí)就是魏晉人的作品。魏晉時(shí)代，終于成為中國(guó)歷史上一個(gè)風(fēng)流蘊(yùn)藉率性任情的時(shí)代。
莊子沒有想到，他死后二千年，西方德國(guó)一個(gè)叫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)家伸出指頭，輕而易舉就點(diǎn)住了他的死穴。費(fèi)爾巴哈寫道：思維活動(dòng)是一種機(jī)體活動(dòng)。他直截了當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)生命首先還原給物質(zhì)。他認(rèn)為，表現(xiàn)在感覺上的就是真實(shí)。換言之，可感覺的表現(xiàn)就是實(shí)在本身。感覺直接產(chǎn)生于肉體，產(chǎn)生于口鼻眼手耳。一切思維活動(dòng)都是通過肉體而展開的，智力的運(yùn)行表現(xiàn)在肉體上，而且只能表現(xiàn)在肉體上。費(fèi)爾巴哈給肉體賦予了哲學(xué)的尊嚴(yán)。

莊子是否想過，當(dāng)他真正形如槁木心如死灰地坐忘之時(shí)，他能通過什么媒介感受到他所津津樂道的至樂？當(dāng)感受痛苦的肉體徹底廢棄之后，感受至樂的肉體不也同樣不存在了嗎？更何況莊子之所以能夠描繪出如此玄妙迷人的絕對(duì)自由境界，恰恰因?yàn)樗幸粋€(gè)高度智慧的感官肉體。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倒是證明，人之將死，意識(shí)模糊，只能產(chǎn)生種種離奇的幻覺。但這種幻覺哪怕美如海市蜃樓，也絕然不是莊子心目中的至樂吧。莊子確實(shí)是一個(gè)快樂主義者，然而他的至樂只是一種人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到的寂滅。這一點(diǎn)上，他不是與佛教的涅槃殊途而同歸嗎？順便說句，釋迦牟尼悟道的故事同佛家教義的背悖同樣是不可理喻的。這位佛教始祖苦行六年，形容枯槁，奄奄一息，未能悟道。如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就沒有千年佛教的綿綿香火。釋迦牟尼喝了牧羊女舍予的鮮奶，恢復(fù)了元?dú)?，才終于在菩提樹下覺悟了。悟道終究還須元?dú)獬渑娴娜馍戆。】墒?，佛教提倡的依然是忘卻肉體。

中國(guó)哲學(xué)就是在這種敵視生命，鄙視肉體狀態(tài)下蹣跚起步了?？墒?，無論怎樣的一統(tǒng)江山，無論怎樣的千秋萬代，畢竟會(huì)有另類的聲音破口而出。同樣是被記載在道家的著作《列子》第七篇中的楊朱，便是這等異類。此楊朱不是與孟子同時(shí)代，被孟子視為大敵的哲學(xué)家楊朱。那個(gè)楊朱是真楊朱，孟子稱他是“拔一毛而利天下而不為”，說天下之言，“不歸楊，則歸墨”，并將“距楊、墨”視為自己最大的責(zé)任，足見楊朱當(dāng)時(shí)的影響力。

我們把肉體放在何處王躍文 人之肉身，與生俱來。人之為人的一切可能，首先都是因?yàn)橛辛巳怏w。人的靈魂精神，喜怒哀樂，擬或愚昧也罷，智慧也罷，都必須以人的肉體為載體。沒了肉體，便如水澆火，青煙散盡，惟余冷灰。精神依托肉體而存在，早已是現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)。但我們回首人類心靈史，卻是一部不斷蔑視肉體，仇視肉體，背離肉體，戕害肉體，忘卻肉體的歷史。人類真是一種很奇怪的動(dòng)物，他們逃離肉體，欲往何處？人類的荒誕在于大多時(shí)候，他們總是蔑視和背叛自己所固有的，向往自己沒有的，甚至不可能有的。他們的內(nèi)心永遠(yuǎn)有一種超越和解脫的渴望，一種尋找生命價(jià)值和意義的焦慮。魯迅先生尖刻地諷刺過那些拔著自己頭發(fā)想離開地球的人，可是千百年來，人類一代一代確實(shí)在做過拔著頭發(fā)想離開地球的事。世世代代困擾著人類的這種靈魂相對(duì)肉體的無望掙扎，究竟緣何而起？別的動(dòng)物也同我們一樣因?yàn)槿怏w而焦躁不安嗎？又是誰獨(dú)獨(dú)給人類設(shè)置了這樣的宿命？或者，真有一個(gè)上帝嗎？人類的命運(yùn)不過是上帝設(shè)置的一個(gè)游戲？人類的生活永遠(yuǎn)在別處。從這個(gè)意義上說，人類注定是一種絕望的動(dòng)物。人類為什么如此害怕自己的肉體？靈與肉一定勢(shì)不兩立的嗎？東郭先生曾問莊子，你所說的至高無上的“道”在哪里呢？莊子說，道無所不在，在螻蟻，在雜草，在爛瓦，在屎尿。既然如此，莊子為什么又非要人們形如槁木，呆若木雞，心無所懸，坐化忘機(jī)呢？非如此不能悟道。人們?nèi)怏w的豐富感覺，它所給予人的愉悅和痛苦，難道不是大化和自然的一部分嗎？可是莊子言下之意，道無所不在，惟獨(dú)不在人的肉體內(nèi)！中國(guó)的哲學(xué)家至少?gòu)那f子開始，就把肉體忘得干干凈凈！康德有言，有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮的不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。中國(guó)文化中，康德所言心中的道德法則，即孟子所謂的“人皆有不忍人之心”。孟子打了一個(gè)比方。一個(gè)小孩落井了，看到的人不免驚駭，油然而生惻隱之心。此等惻隱之心，不是因?yàn)橄牒托『⒌母改父愫藐P(guān)系，不是想在鄉(xiāng)鄰中博得見義勇為的美名，也不是因?yàn)楹⒆雍艟鹊穆曇舸潭y聽，確實(shí)因?yàn)樾闹杏兴蝗?。孟子說，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。孟子說的這四端，就是人性中的善。善是與生俱來的，在人的內(nèi)心自然生長(zhǎng)，像小樹長(zhǎng)成大樹，花苞開成花朵。只要聽?wèi){善的本性滋長(zhǎng)，人皆可以為堯舜。身體發(fā)膚自然受之父母，人性的善受之哪里呢？孟子說，善來自于天。他說的這個(gè)天，不是自然界與地相對(duì)的物質(zhì)的天，不是陶淵明所謂“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”中的命運(yùn)之天，不是“上邪，我欲與君相知”中的主宰凡人之命的天，而是意理之天，道德之天。馮友蘭先生認(rèn)為，孟子所謂的天，即是一個(gè)由道德主宰的宇宙，人間的道德原則就是宇宙道德在人身上的體現(xiàn)。于是，人的肉體和人性渾然而來，人的肉體和宇宙道德第一次連在了一起。這是貫穿中國(guó)文化始終的天人合一思想的開端。孟子說，吾善養(yǎng)吾浩然之氣。什么是浩然之氣？“難言也”。它至大至剛，塞乎天地之間，上下與天地同流。它是一種宇宙之氣，超乎人的道德之上。然而，這種浩然之氣同樣可以養(yǎng)在人的心里，運(yùn)行于人的身體和行為之中，最要緊的它必須寄居于人的肉體。但是，孟子的浩然之氣存在于什么樣的肉體里呢？或者存在于什么樣的肉體里并不重要？重要的僅僅是心靈？我想到了蘇格拉底。蘇格拉底生活在公元前469年到公元前399年的古希臘。他的身體就是與常人不同的：面孔酷似野獸，體魄異常強(qiáng)健。宴會(huì)上，他是鐵打的漢子，一個(gè)精力無比充沛的人。困倦和烈酒對(duì)他毫無影響。每當(dāng)人們爛醉如泥，酒量最大的人也被折騰得筋疲力盡之后，唯有他可以從容地?fù)P長(zhǎng)而去，繼續(xù)來到廣場(chǎng)上唇槍舌劍，駁倒他的對(duì)手。蘇格拉底對(duì)嚴(yán)寒的非凡抵抗力也讓人驚訝。寒冬天氣，人們躲在家中閉門不出，還得穿上羔羊皮襖，裹上氈子。蘇格拉底依然穿著平時(shí)那件大衣，赤著腳出門，安然行走在冰雪之中。路上的士兵們對(duì)他側(cè)目而視，以為蘇格拉底故意嘲笑他們?cè)诤涿媲暗奈房s。蘇格拉底強(qiáng)健的肉身與他令人生畏的智慧難道不是相互依存的共生體？敏捷的思維必須要有強(qiáng)健的肉體才能承載。有時(shí)，蘇格拉底黎明即起，筆直地站在那里苦苦思索著。中午到了，人們議論紛紛：從黎明起他就站在那里思考問題！夜幕降臨，好奇的人們吃過晚飯，把臥床搬到外面，觀察蘇格拉底的動(dòng)靜。他們看到蘇格拉底就這樣沉思著呆立了一夜！太陽升起了，蘇格拉底對(duì)著太陽，虔誠(chéng)地做過禱告，然后離去。我們無從知道孟子的肉體生活，不能想象他是在怎樣一具肉體中涵養(yǎng)他的浩然之氣。盡管孟子及其弟子共同著有《孟子》七卷，但其中對(duì)孟子世俗的肉體生活卻鮮有記載。然而，從《孟子》的一些篇章中，我們略許可以看到孟子對(duì)肉體的態(tài)度。孟子說，理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。從孟子的這個(gè)比方，我們知道他是承認(rèn)肉體與生俱來的本能需要的。他更是明確地認(rèn)為，口喜美味，耳喜美聲，目喜美色，四肢喜安逸，這些感官喜好是先天的，屬于天命。天命的存在是合理的。孟子游說齊宣王實(shí)行王道，齊宣王推脫說，不行啊，寡人有疾，寡人好色。孟子馬上說，沒關(guān)系，只要你照顧到老百姓也有同樣的欲求就可以了。但孟子輕視感官的“命”，卻極端重視心靈的“人性”。孟子說的人性，并不包括與人本能的肉體需要，而獨(dú)獨(dú)指人性之 “善”，即所謂仁義禮智四端。他認(rèn)為惟此四端，人才區(qū)別于禽獸。這是人的高貴優(yōu)越和獨(dú)特之處?！懊迸c“性”雖然都是先天的，但肉體感官的需要是“小體”，單純追求“小體”的滿足是小人；而仁義禮智是“大體”，追求“大體”則為大人。所以孟子說，人之所以異于禽獸者幾希！庶民去之，君子存之。求則得之，舍則失之，是求有益于得也。孟子極其強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體對(duì)理性追求的重要，甚至主張“舍生取義”。魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。于是孟子作了選擇：義重于生，性高于命。孟子眼里的靈與肉雖不是水火不容，卻是輕
《列子》中的楊朱則假托了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的真楊朱之名。這位假楊朱說，人能活到一百歲者，千人之中無一人也。假設(shè)有一個(gè)，除掉孩抱與昏老之時(shí)，再除掉睡眠的時(shí)間和人生的痛疾衰苦，亡失憂懼，生命已所余無幾了。人生苦短，生既是暫時(shí)，死后亦歸于寂滅，所以要及時(shí)行樂，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。人生唯有快樂享受才有價(jià)值，人生的目地和意義也就在于此。欲望愈能得到充分的滿足，人生才愈為可樂。

這個(gè)假楊朱有點(diǎn)像一千五百年后出現(xiàn)在法國(guó)的唯物主義哲學(xué)家拉美特里。拉美特里給自己改名為“機(jī)器先生”。他如此描述自己：機(jī)器先生沒有靈魂，沒有思想，沒有理智，沒有道德，沒有判斷，沒有趣味，沒有禮貌，沒有德行。一切都是肉體，一切都是物質(zhì)。拉美特里原是一位軍醫(yī)，因?yàn)榛忌弦粓?chǎng)熱病，搖身一變成了享樂主義的唯物主義哲學(xué)家。也許疾病有助于哲學(xué)家了解肉體，或者說病狂往往催生哲學(xué)家。拉美特里病中發(fā)現(xiàn)，思維能力僅僅是肉體這個(gè)機(jī)器結(jié)構(gòu)組織產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果，而肉體完全是物質(zhì)的。拉美特里的原理非常簡(jiǎn)單：人是機(jī)器，宇宙中惟有變化多端的物質(zhì)。拉美特里自從有了自己的哲學(xué)，便肆無忌憚，出言不遜，縱情享受肉體快樂。他別出心裁，用鷹肉代替雞肉，加上豬肉和生姜，又塞進(jìn)一些變質(zhì)豬油做成餡餅，最后因?yàn)橄涣级幻鼏韬?。拉美特里死得真像個(gè)哲學(xué)家！

《楊朱》篇里還虛構(gòu)了這樣一個(gè)故事：
晏嬰問管仲怎樣養(yǎng)生。管仲說，肆之而已，勿壅勿閼。我們把肉體放在何處王躍文 人之肉身，與生俱來。人之為人的一切可能，首先都是因?yàn)橛辛巳怏w。人的靈魂精神，喜怒哀樂，擬或愚昧也罷，智慧也罷，都必須以人的肉體為載體。沒了肉體，便如水澆火，青煙散盡，惟余冷灰。精神依托肉體而存在，早已是現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)。但我們回首人類心靈史，卻是一部不斷蔑視肉體，仇視肉體，背離肉體，戕害肉體，忘卻肉體的歷史。人類真是一種很奇怪的動(dòng)物，他們逃離肉體，欲往何處？人類的荒誕在于大多時(shí)候，他們總是蔑視和背叛自己所固有的，向往自己沒有的，甚至不可能有的。他們的內(nèi)心永遠(yuǎn)有一種超越和解脫的渴望，一種尋找生命價(jià)值和意義的焦慮。魯迅先生尖刻地諷刺過那些拔著自己頭發(fā)想離開地球的人，可是千百年來，人類一代一代確實(shí)在做過拔著頭發(fā)想離開地球的事。世世代代困擾著人類的這種靈魂相對(duì)肉體的無望掙扎，究竟緣何而起？別的動(dòng)物也同我們一樣因?yàn)槿怏w而焦躁不安嗎？又是誰獨(dú)獨(dú)給人類設(shè)置了這樣的宿命？或者，真有一個(gè)上帝嗎？人類的命運(yùn)不過是上帝設(shè)置的一個(gè)游戲？人類的生活永遠(yuǎn)在別處。從這個(gè)意義上說，人類注定是一種絕望的動(dòng)物。人類為什么如此害怕自己的肉體？靈與肉一定勢(shì)不兩立的嗎？東郭先生曾問莊子，你所說的至高無上的“道”在哪里呢？莊子說，道無所不在，在螻蟻，在雜草，在爛瓦，在屎尿。既然如此，莊子為什么又非要人們形如槁木，呆若木雞，心無所懸，坐化忘機(jī)呢？非如此不能悟道。人們?nèi)怏w的豐富感覺，它所給予人的愉悅和痛苦，難道不是大化和自然的一部分嗎？可是莊子言下之意，道無所不在，惟獨(dú)不在人的肉體內(nèi)！中國(guó)的哲學(xué)家至少?gòu)那f子開始，就把肉體忘得干干凈凈！康德有言，有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮的不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。中國(guó)文化中，康德所言心中的道德法則，即孟子所謂的“人皆有不忍人之心”。孟子打了一個(gè)比方。一個(gè)小孩落井了，看到的人不免驚駭，油然而生惻隱之心。此等惻隱之心，不是因?yàn)橄牒托『⒌母改父愫藐P(guān)系，不是想在鄉(xiāng)鄰中博得見義勇為的美名，也不是因?yàn)楹⒆雍艟鹊穆曇舸潭y聽，確實(shí)因?yàn)樾闹杏兴蝗?。孟子說，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。孟子說的這四端，就是人性中的善。善是與生俱來的，在人的內(nèi)心自然生長(zhǎng)，像小樹長(zhǎng)成大樹，花苞開成花朵。只要聽?wèi){善的本性滋長(zhǎng)，人皆可以為堯舜。身體發(fā)膚自然受之父母，人性的善受之哪里呢？孟子說，善來自于天。他說的這個(gè)天，不是自然界與地相對(duì)的物質(zhì)的天，不是陶淵明所謂“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”中的命運(yùn)之天，不是“上邪，我欲與君相知”中的主宰凡人之命的天，而是意理之天，道德之天。馮友蘭先生認(rèn)為，孟子所謂的天，即是一個(gè)由道德主宰的宇宙，人間的道德原則就是宇宙道德在人身上的體現(xiàn)。于是，人的肉體和人性渾然而來，人的肉體和宇宙道德第一次連在了一起。這是貫穿中國(guó)文化始終的天人合一思想的開端。孟子說，吾善養(yǎng)吾浩然之氣。什么是浩然之氣？“難言也”。它至大至剛，塞乎天地之間，上下與天地同流。它是一種宇宙之氣，超乎人的道德之上。然而，這種浩然之氣同樣可以養(yǎng)在人的心里，運(yùn)行于人的身體和行為之中，最要緊的它必須寄居于人的肉體。但是，孟子的浩然之氣存在于什么樣的肉體里呢？或者存在于什么樣的肉體里并不重要？重要的僅僅是心靈？我想到了蘇格拉底。蘇格拉底生活在公元前469年到公元前399年的古希臘。他的身體就是與常人不同的：面孔酷似野獸，體魄異常強(qiáng)健。宴會(huì)上，他是鐵打的漢子，一個(gè)精力無比充沛的人。困倦和烈酒對(duì)他毫無影響。每當(dāng)人們爛醉如泥，酒量最大的人也被折騰得筋疲力盡之后，唯有他可以從容地?fù)P長(zhǎng)而去，繼續(xù)來到廣場(chǎng)上唇槍舌劍，駁倒他的對(duì)手。蘇格拉底對(duì)嚴(yán)寒的非凡抵抗力也讓人驚訝。寒冬天氣，人們躲在家中閉門不出，還得穿上羔羊皮襖，裹上氈子。蘇格拉底依然穿著平時(shí)那件大衣，赤著腳出門，安然行走在冰雪之中。路上的士兵們對(duì)他側(cè)目而視，以為蘇格拉底故意嘲笑他們?cè)诤涿媲暗奈房s。蘇格拉底強(qiáng)健的肉身與他令人生畏的智慧難道不是相互依存的共生體？敏捷的思維必須要有強(qiáng)健的肉體才能承載。有時(shí)，蘇格拉底黎明即起，筆直地站在那里苦苦思索著。中午到了，人們議論紛紛：從黎明起他就站在那里思考問題！夜幕降臨，好奇的人們吃過晚飯，把臥床搬到外面，觀察蘇格拉底的動(dòng)靜。他們看到蘇格拉底就這樣沉思著呆立了一夜！太陽升起了，蘇格拉底對(duì)著太陽，虔誠(chéng)地做過禱告，然后離去。我們無從知道孟子的肉體生活，不能想象他是在怎樣一具肉體中涵養(yǎng)他的浩然之氣。盡管孟子及其弟子共同著有《孟子》七卷，但其中對(duì)孟子世俗的肉體生活卻鮮有記載。然而，從《孟子》的一些篇章中，我們略許可以看到孟子對(duì)肉體的態(tài)度。孟子說，理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。從孟子的這個(gè)比方，我們知道他是承認(rèn)肉體與生俱來的本能需要的。他更是明確地認(rèn)為，口喜美味，耳喜美聲，目喜美色，四肢喜安逸，這些感官喜好是先天的，屬于天命。天命的存在是合理的。孟子游說齊宣王實(shí)行王道，齊宣王推脫說，不行啊，寡人有疾，寡人好色。孟子馬上說，沒關(guān)系，只要你照顧到老百姓也有同樣的欲求就可以了。但孟子輕視感官的“命”，卻極端重視心靈的“人性”。孟子說的人性，并不包括與人本能的肉體需要，而獨(dú)獨(dú)指人性之 “善”，即所謂仁義禮智四端。他認(rèn)為惟此四端，人才區(qū)別于禽獸。這是人的高貴優(yōu)越和獨(dú)特之處?！懊迸c“性”雖然都是先天的，但肉體感官的需要是“小體”，單純追求“小體”的滿足是小人；而仁義禮智是“大體”，追求“大體”則為大人。所以孟子說，人之所以異于禽獸者幾希！庶民去之，君子存之。求則得之，舍則失之，是求有益于得也。孟子極其強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體對(duì)理性追求的重要，甚至主張“舍生取義”。魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。于是孟子作了選擇：義重于生，性高于命。孟子眼里的靈與肉雖不是水火不容，卻是輕
晏嬰又請(qǐng)教，愿聞其詳！
管仲回答，恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。

重判然。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)便走上一條重靈輕肉，直至存天理滅人欲的道路。按照現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的欲求產(chǎn)生于匱缺。孟子重靈輕肉，重性輕命，難道是因?yàn)樗娜怏w生活沒有產(chǎn)生匱缺的緣故？孟子生于約公元前371年，死于公元前289年，活了82歲，在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)長(zhǎng)壽的。這也許同他肉體的世俗生活優(yōu)裕有關(guān)？孟子雖然也曾周游列國(guó)，推行王道遭到冷遇，但齊宣王對(duì)他一直優(yōu)待有嘉。他和天下鴻儒齊居稷下學(xué)宮，齊宣王專門為他們開康莊之衢，高門大屋，相當(dāng)尊寵。孟子的膳食自是不錯(cuò)，甚至可以選擇于魚與熊掌之間，營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是不成問題的。由此可見，他的肉體很好地承載了他養(yǎng)其浩然之氣的使命。但是，他好像并不感激自己的肉體。孟子的同代學(xué)問家莊子是一個(gè)追求快樂的人，雖然他有時(shí)靠借米度日，有時(shí)以編草鞋為生。他做過漆園小吏，可是沒干多久就歸隱了。顯然，莊子追求的不是物欲滿足的快樂，不是肉體感官的快樂；他的快樂恰恰是要忘卻肉體，泯滅肉體感覺。莊子的快樂是在宇宙間的逍遙游。他的逍遙游有“有待”與“無待”之分?！坝写钡腻羞b游就像那只大鵬，翅若垂天之云，一怒而飛，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里，扶搖直上九萬里。這是何等的力量與自由，可謂逍遙矣?？上?，它的自由不是絕對(duì)的，必須“有待”：它的飛翔依賴于海嘯帶起的大風(fēng)。所以大鵬的快樂也只是相對(duì)的快樂。莊子認(rèn)為最高境界的逍遙是“無待”的，即不借助任何外在力量的“至樂”。能夠獲取這種“至樂”的人，必然是“至人”、“神人”和“圣人”。他們已經(jīng)做到了無己，無功，無名，物我兩忘，天人合一，所以能憑借自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，獨(dú)與天地精神相往來，絕對(duì)自由地逍遙于無窮宇宙之中。莊子描繪的絕對(duì)自由的“至樂”的確令人神往，但要達(dá)到至樂境界非常人所能。須知人要忘卻肉身，談何容易！《莊子?大宗師》里描述了孔子最聰明的門生顏回學(xué)習(xí)“坐忘”的過程：顏回對(duì)孔子說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃訂枺趺茨?？顏回回答，我忘掉仁義了。孔子說，不錯(cuò)，但還不夠。隔些日子，顏回又對(duì)老師說，我長(zhǎng)進(jìn)了?？鬃佑謫枺趺茨?？顏回說，我忘掉禮樂了。孔子又說，不錯(cuò)，但還不夠。又過一些日子，顏回又說，老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。孔子又問，怎么呢？顏回說，我坐忘了?？鬃哟篌@不已，說，顏回，你真賢明啊。請(qǐng)讓我做你的學(xué)生，跟隨你一起學(xué)習(xí)吧！什么是坐忘呢？依顏回的說法，就是要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。原來，坐忘就是要廢棄肢體，閉塞耳目，離析肉體，然后除去心智，這樣才能同于大道。莊子在《大宗師》里敷衍的這個(gè)故事，表明的正是他對(duì)肉體的態(tài)度。莊子眼里，人的肉體只要順其本性，不以人害天，同樣可以有相對(duì)快樂?？墒牵喜∷朗亲匀环▌t，無法回避，人只要活著就得承受無窮的痛苦。而人的種種痛苦的根源，都因?yàn)槿说娜怏w存在。只有徹底拋棄這個(gè)臭皮囊，把它忘個(gè)一干二凈，方可有真正的自由。正像南郭子綦，神情木然，人如槁木，心成死灰，吾喪我而物化，如此同于大道。于是栩栩然蝴蝶，或蘧蘧然周也。這時(shí)，絕對(duì)自由的逍遙便來臨了。我們承認(rèn)莊子解決痛苦的方法確實(shí)高妙。他實(shí)在太聰明了，來了個(gè)釜底抽薪。產(chǎn)生痛苦、感受痛苦的肉身都已被廢棄和忘卻，還有什么必要去問痛苦因何而生，怎樣解決痛苦呢？莊子不是去解決問題，而是把這個(gè)問題直接撤消了。其實(shí)莊子這種解決痛苦的方法，濃眉長(zhǎng)髯的老子早就說過了。他閉目坐在樹下，輕描淡寫地說道：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我懷疑的是老子或莊子，他們自己真正做到了“無身”嗎？或者，中國(guó)古代的哲學(xué)或哲學(xué)家從來就是矯情的？也許，武斷地說老莊們矯情倒也容易，但要說清楚他們?yōu)槭裁匆C情就有難度了。孟子和莊子，對(duì)待肉體都不是太友好的，只不過孟子沖和些，莊子殘酷些。莊子沒有想到，他死后二千年，西方德國(guó)一個(gè)叫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)家伸出指頭，輕而易舉就點(diǎn)住了他的死穴。費(fèi)爾巴哈寫道：思維活動(dòng)是一種機(jī)體活動(dòng)。他直截了當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)生命首先還原給物質(zhì)。他認(rèn)為，表現(xiàn)在感覺上的就是真實(shí)。換言之，可感覺的表現(xiàn)就是實(shí)在本身。感覺直接產(chǎn)生于肉體，產(chǎn)生于口鼻眼手耳。一切思維活動(dòng)都是通過肉體而展開的，智力的運(yùn)行表現(xiàn)在肉體上，而且只能表現(xiàn)在肉體上。費(fèi)爾巴哈給肉體賦予了哲學(xué)的尊嚴(yán)。莊子是否想過，當(dāng)他真正形如槁木心如死灰地坐忘之時(shí)，他能通過什么媒介感受到他所津津樂道的至樂？當(dāng)感受痛苦的肉體徹底廢棄之后，感受至樂的肉體不也同樣不存在了嗎？更何況莊子之所以能夠描繪出如此玄妙迷人的絕對(duì)自由境界，恰恰因?yàn)樗幸粋€(gè)高度智慧的感官肉體?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)倒是證明，人之將死，意識(shí)模糊，只能產(chǎn)生種種離奇的幻覺。但這種幻覺哪怕美如海市蜃樓，也絕然不是莊子心目中的至樂吧。莊子確實(shí)是一個(gè)快樂主義者，然而他的至樂只是一種人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到的寂滅。這一點(diǎn)上，他不是與佛教的涅槃殊途而同歸嗎？順便說句，釋迦牟尼悟道的故事同佛家教義的背悖同樣是不可理喻的。這位佛教始祖苦行六年，形容枯槁，奄奄一息，未能悟道。如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就沒有千年佛教的綿綿香火。釋迦牟尼喝了牧羊女舍予的鮮奶，恢復(fù)了元?dú)?，才終于在菩提樹下覺悟了。悟道終究還須元?dú)獬渑娴娜馍戆?！可是，佛教提倡的依然是忘卻肉體。中國(guó)哲學(xué)就是在這種敵視生命，鄙視肉體狀態(tài)下蹣跚起步了?？墒牵瑹o論怎樣的一統(tǒng)江山，無論怎樣的千秋萬代，畢竟會(huì)有另類的聲音破口而出。同樣是被記載在道家的著作《列子》第七篇中的楊朱，便是這等異類。此楊朱不是與孟子同時(shí)代，被孟子視為大敵的哲學(xué)家楊朱。那個(gè)楊朱是真楊朱，孟子稱他是“拔一毛而利天下而不為”，說天下之言，“不歸楊，則歸墨”，并將“距楊、墨”視為自己最大的責(zé)任，足見楊朱當(dāng)時(shí)的影響力?！读凶印分械臈钪靹t假托了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的真楊朱之名。這位假楊朱說，人能活到一百歲者，千人之中無一人也。假設(shè)有一個(gè)，除掉孩抱與昏老之時(shí)，再除掉睡眠的時(shí)間和人生的痛疾衰苦，亡失憂懼，生命已所余無幾了。人生苦短，生既是暫時(shí)，死后亦歸于寂滅，所以要及時(shí)行樂，“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。人生唯有快樂享受才有價(jià)值，人生的目地和意義也就在于此。欲望愈能得到充分的滿足，人生才愈為可樂。這個(gè)假楊朱有點(diǎn)像一千五百年后出現(xiàn)在法國(guó)的唯物主
顯然，管仲認(rèn)為所謂養(yǎng)生，就是要滿足耳目鼻口身體各種感官欲望，美聲美色，美味美服，總之要恣欲縱行，否則就是“壅”，“閼”，就是對(duì)生命欲望的壓抑和虐待，就只有痛苦煩惱。如此活著，即使活上一百年一千年乃至一萬年，又有什么快樂和意義呢？不如縱情享受，及時(shí)行樂，去掉煩惱的根由，熙熙然等待死的到來。這樣，哪怕上只活十年，一年，一月，一天，也算是活過了。

管仲對(duì)晏嬰所說的養(yǎng)生，就是簡(jiǎn)單赤裸的肉體享樂。生命的本質(zhì)只在于感覺，享樂就是道德。生命通過肉體欲望的滿足獲得自由。這就是《楊朱》里面管仲的人生哲學(xué)。
管仲對(duì)晏嬰說了這一番養(yǎng)生的大道理后，問晏嬰道：我已經(jīng)告訴你怎樣養(yǎng)生了，那么你死后又該怎樣？

晏嬰一通百通，馬上回答道說：死后就無所謂了。既然死了，人還能怎樣呢？燒掉也行，丟到河里也行，埋掉也行，暴露在外面也行，用柴草裹著棄之溝壑也行，袞衣繡裳裝進(jìn)棺槨厚葬也行。

管仲高興地說：生死之道，我們都已進(jìn)一步地領(lǐng)悟了。
同樣，《楊朱》篇里還講了另一個(gè)故事。當(dāng)然這個(gè)故事也是虛構(gòu)的。公元六世紀(jì)鄭國(guó)著名的政治家子產(chǎn)治國(guó)三年，成績(jī)斐然?？伤囊粋€(gè)哥哥和一個(gè)弟弟，卻是一個(gè)酗酒，一個(gè)好色，臭名昭著。子產(chǎn)痛心疾首。

有一天，他鄭重地找他們談話。子產(chǎn)說：人之所以比禽獸高貴是因?yàn)樗兄腔?，能思考。智慧和思考使人有禮義。一個(gè)人，只有守禮講義，名和位自然會(huì)來找他。如果只是任情而動(dòng)，耽于嗜欲，他的性命就危險(xiǎn)了。

子產(chǎn)的哥哥弟弟怎樣回答的呢？他們不以為然地說，善于治外的人，還沒開始治外自己的身心就已經(jīng)痛苦。善于治內(nèi)的人卻因?yàn)槁爮淖约旱膬?nèi)心，不矯情地迎合別人而身心安逸。所謂“治外”，使人守禮講義，不過是為了迎合世俗，是“從人”，這種道理也許可以在一國(guó)之內(nèi)推行，但未必符合人心。如果像我等，任其自然，順從本心地活著，不但可以推行天下，連君臣之道都無用武之地，都可免了矣。
子產(chǎn)聽后木然。

應(yīng)該說，《楊朱》所表達(dá)的思想，實(shí)際上就是魏晉名士們“越名教而任自然”生活的開端?！读凶印芬粫?，其實(shí)就是魏晉人的作品。魏晉時(shí)代，終于成為中國(guó)歷史上一個(gè)風(fēng)流蘊(yùn)藉率性任情的時(shí)代。