旺相休囚和長(zhǎng)生死墓是六壬判斷的一個(gè)非常重要的依據(jù)。在占卜學(xué)中，任何判斷的依據(jù)，都是一種“氣”的聯(lián)系，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見的，但是它隨時(shí)隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動(dòng)物等等。一切物質(zhì)的氣，都是維持事物的生存和發(fā)展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據(jù)它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數(shù)”來決定的。事物都是在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，它在發(fā)展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。

　　旺相休囚和長(zhǎng)生死墓也就是一種氣數(shù)的聯(lián)系，它們分別代表了每月和每日氣的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系。什么是旺相休囚呢？

　　我們?cè)谧匀唤缰畜w會(huì)最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環(huán)的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中；都在起著相應(yīng)的變化。為了反映自然界的這招規(guī)律，古人創(chuàng)造了一套完整的五行學(xué)說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質(zhì)．以木表示春天萬木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示，因?yàn)橥溜@中性，即代表個(gè)中和”的狀態(tài)，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長(zhǎng)收藏活動(dòng)，就完全反映出來了。

　　由于地球和太陽的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強(qiáng)弱關(guān)系。比如，春天萬木繁茂，正是木旺之時(shí)，木生火，火將旺，所以火氣僅次于木而稱為相。木被水生，水生完木后，自己受損便氣虧而老，“退居二線”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。

　　其它依此類推，五行的旺相休囚關(guān)系很好記，就是：“得時(shí)我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

　　陳公獻(xiàn)《大六壬指南》說：“判斷首先看發(fā)傳，旺氣發(fā)用利求官，相氣發(fā)用利求財(cái)，囚氣發(fā)用病呻吟，死氣發(fā)用病必死；休氣發(fā)用病纏綿?！?/P>

　　徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》說：“旺相發(fā)用事多應(yīng)，一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎(chǔ)和前提。

　　在古人命書四柱命相中，都是以月建為綱。因?yàn)楸就脑路?，就?huì)有不同的五行強(qiáng)弱關(guān)系月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統(tǒng)領(lǐng)全局的。

　　然而月的單位較大、較長(zhǎng)，我們考察事物一般都是以日或時(shí)作為基本單位。對(duì)每日的變化，古人也總結(jié)出一條規(guī)律，這就是“長(zhǎng)生死墓”關(guān)系。即在每二天中，十二個(gè)地支都有它的長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養(yǎng)的十二種狀態(tài)。這也是每件事物所必然發(fā)展的十二個(gè)環(huán)節(jié)。就象人從懷胎、出生；發(fā)育生長(zhǎng)、上學(xué)、成就事業(yè)，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的過程，這是誰也逃脫不掉的。

　　長(zhǎng)生死墓與十個(gè)天干也有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，現(xiàn)在人們都強(qiáng)調(diào)陽順陰逆。即陽干順轉(zhuǎn)，陰干逆行，陽之長(zhǎng)生，正是陰之死亡，陽的死亡，又正是陰之長(zhǎng)生，它們是太極左旋右轉(zhuǎn)的，構(gòu)成了陰消陽長(zhǎng)、陽消陰長(zhǎng)的自然規(guī)律。

　　一般生長(zhǎng)，冠戴、臨官、胎、養(yǎng)為正氣、進(jìn)氣、生氣，它們對(duì)事物起積極的推動(dòng)作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對(duì)事物的發(fā)展起著消極的抵制作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至?xí)箅y臨頭。帝旺之氣為事業(yè)之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點(diǎn)就要向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理。

　　所以帝旺應(yīng)近則速而成，應(yīng)遠(yuǎn)則可能滯而散。

　　長(zhǎng)生死墓的關(guān)系代表著五行之氣運(yùn)行，同樣具有旺相休囚的關(guān)系，只不過把這種關(guān)系具體落實(shí)到每日的地支中了。

　　六壬課式都是以日干作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿崭墒侵鳌⑵渌强?，我們衡量事物要看周圍客觀環(huán)境是處于什么樣的狀態(tài)、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據(jù)上峰，則事物對(duì)主體的影響便可一目了然。

　　長(zhǎng)生死墓還有了個(gè)重要的參考依據(jù)，就是它可以反映出氣的進(jìn)退，順逆，從而判斷事物氣數(shù)的長(zhǎng)短。一個(gè)課式，一種格局，它的陰陽順逆表現(xiàn)了事物的發(fā)展?fàn)顩r，和生長(zhǎng)消亡的快慢。在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中指出：“局有進(jìn)退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進(jìn)氣無虞，退氣則吉事成兇、兇事反吉。進(jìn)氣則安者益安危者益危。長(zhǎng)生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養(yǎng)在始生之時(shí)，長(zhǎng)生則從始生漸漸長(zhǎng)矣，宜競(jìng)接冠帶。何為有林浴一位？蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚？不發(fā)散，正復(fù)卦安靜以養(yǎng)微陽意。這點(diǎn)生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業(yè)盡矣，衰病死理勢(shì)必然。至墓之后胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交，人鬼轉(zhuǎn)關(guān)之路也。深義雖言五行、實(shí)字字切著人事，細(xì)玩自見進(jìn)退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉?dú)膺M(jìn)則聚，若散則吉者不吉矣；兇氣退則散、若散則兇者不兇矣”。

　　如何判斷是進(jìn)是退呢？很簡(jiǎn)單，看天盤所乘神以斷進(jìn)退。例如，地盤上是日干死墓的，而天盤長(zhǎng)生臨官，則為進(jìn)氣，相反則為退氣。

　　旺相休囚和長(zhǎng)生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關(guān)系。在判斷中，我們首先就是要認(rèn)真分析這種關(guān)系，以求得周圍處境對(duì)主體的影響。從而正確地把握事物的發(fā)展趨向。例如，日上地支為長(zhǎng)生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時(shí)，日上為帝旺的，則“我”的事業(yè)達(dá)到了高潮，即將要走向衰敗，這對(duì)就需要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。