1000多年后，西洋法蘭西國(guó)一個(gè)叫德里達(dá)的人，翻閱了后人札記，并根據(jù)獨(dú)孤九劍的原理，在西方社會(huì)引起了一種叫做解構(gòu)主義（Deconstruction）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文學(xué)領(lǐng)域。一些人借以鑒之，使解構(gòu)主義廣泛應(yīng)用于繪畫、政治、建筑、音樂、電影、制造業(yè)等諸多學(xué)科，使之成為點(diǎn)燃新時(shí)代諸多話語(yǔ)事端的一根引線。

又有美利堅(jiān)國(guó)一位叫納什的數(shù)學(xué)家，細(xì)究獨(dú)孤九劍的技術(shù)竅門及互動(dòng)原理，發(fā)表了一門叫作博弈學(xué)的學(xué)問(wèn)，不僅深刻影響了當(dāng)代世事經(jīng)綸，還被人們廣泛用于一切人間關(guān)系之研究

而溯其一切變化之根源，卻皆拜中國(guó)北宋時(shí)期著名國(guó)術(shù)家獨(dú)孤求敗先生的得意功夫——獨(dú)孤九劍之賜。不過(guò)，獨(dú)孤先生欄桿拍遍拍斷欄桿也想不到，自己手中這套解構(gòu)主義的劍法雖然失傳早早，卻能在21世紀(jì)引起諸多共鳴。獨(dú)孤先生泉下有知，也當(dāng)為自己并不孤獨(dú)而欣慰吧。

中國(guó)文化的許多學(xué)問(wèn)都不是純粹的技術(shù)科學(xué)，而往往附以雋永的傳統(tǒng)哲學(xué)，相輔相成，相得益彰。最典型的例子是中醫(yī)。但是相比影響之宏大深遠(yuǎn)，比之獨(dú)孤九劍還頗為遜色。畢竟，中醫(yī)還很難在美國(guó)取得執(zhí)照，而歐美大學(xué)里到處是偽托解構(gòu)主義和博弈論，實(shí)則傳播獨(dú)孤九劍總訣的人們。

正如解構(gòu)主義這個(gè)字眼是從結(jié)構(gòu)主義（Construction）中演化而來(lái)：中國(guó)的武學(xué)名家，自春秋游俠起，在研究武功時(shí)，就以結(jié)構(gòu)主義為主要方法。其特征是，一切劍法拳術(shù)、刀槍鏈棍都有固定的招式，或曰套路，而人們破解這些武功的思維，也往往針對(duì)這些招式而特別研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大長(zhǎng)老于華山思過(guò)崖破諸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，脫不了結(jié)構(gòu)主義思維的桎梏。

風(fēng)清揚(yáng)說(shuō)：“學(xué)武之人使兵刃，動(dòng)拳腳，總是有招式的，你只須知道破法，一出手便能破招制敵?！币磺行栌姓路?，這章法中包含了趨避之勢(shì)、君臣之序、主次之位、接續(xù)之道、進(jìn)退之形……種種道理和格局。這正是中國(guó)武學(xué)的一般情況，也是人類自告別茹毛飲血鑿石取火以來(lái)得到的基本經(jīng)驗(yàn)。

歷史，直到獨(dú)孤九劍誕生之后才發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

這套劍法首創(chuàng)以無(wú)招勝有招，強(qiáng)調(diào)料敵機(jī)先，后發(fā)制人。需要強(qiáng)調(diào)的是，獨(dú)孤九劍并不是武功上的無(wú)政府主義，或隨心所欲的亂刺亂殺，而是來(lái)源于結(jié)構(gòu)主義，繼而反撲結(jié)構(gòu)主義。劍法本身具有重視內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度化特點(diǎn)。它打破了正統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)原則和形式，本身并沒有固定的招數(shù)，每當(dāng)臨敵之時(shí)，先梳理出敵人招數(shù)的骨架和機(jī)理，再尋找破綻，進(jìn)而攻擊破綻，學(xué)庖丁解牛之法，以神遇而不以目視，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于尋找結(jié)構(gòu)的破綻，以顛覆結(jié)構(gòu)。

所以說(shuō)，世上本沒有招數(shù)，玩招數(shù)的人多了，才有了獨(dú)孤九劍。這種說(shuō)法并非完全沒有道理。

以無(wú)勝有，與六祖慧能“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”的思想頗有共通之處?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》也說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這種關(guān)于“有”和“無(wú)”、“在”和“空”、“真”和“假”的辯證法，與德里達(dá)的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的所指與能指關(guān)系是哲學(xué)上的近親

德里達(dá)分析獨(dú)孤九劍的劍理后，引用先賢的話說(shuō)，“如果以海水為墨，蘆葦為筆，天地為紙，如果人人習(xí)字，亦寫不盡我學(xué)過(guò)的猶太經(jīng)文，只要瀚墨不涸，經(jīng)文本身就無(wú)窮無(wú)盡”。他的文字學(xué)所提出的原始書寫概念，其蹤跡越是模糊不清，就越是多解。這些思緒與劍法有時(shí)窮盡，而劍意延展往復(fù)始終不絕的獨(dú)孤九劍的創(chuàng)作意圖十分契合。

德里達(dá)憑借對(duì)獨(dú)孤九劍的深刻領(lǐng)會(huì)，成為戰(zhàn)后法國(guó)最偉大的思想家。他畢生游走歐美，不遺余力地力推獨(dú)孤九劍的解構(gòu)主義思想。人們甚至認(rèn)為，德里達(dá)是現(xiàn)代解構(gòu)理論乃至整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義理論思潮的鼻祖和領(lǐng)銜人物。他的思想在20世紀(jì)60年代以后掀起了巨大波瀾，成為歐美學(xué)術(shù)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議性的人物。2004年底他去世時(shí)，法蘭西國(guó)總統(tǒng)希拉克發(fā)表聲明，高度評(píng)價(jià)了德里達(dá)畢生對(duì)法國(guó)思想文化和人類文明作出的貢獻(xiàn)：“正是有了他，法國(guó)才給了整個(gè)世界一位最偉大的哲學(xué)家和對(duì)當(dāng)代知識(shí)生活產(chǎn)生了重要影響的人物。”

習(xí)慣了結(jié)構(gòu)主義的人們，初時(shí)遭遇以無(wú)勝有，總會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)哲學(xué)上的邏輯焦慮：一，對(duì)手沒有破綻，怎么辦？二，對(duì)手也達(dá)到了無(wú)的境界，兩“無(wú)”相遇，怎么辦？

令狐沖在武當(dāng)山下第一次思考了這個(gè)問(wèn)題。沖虛劍法極強(qiáng)，將最弱隱藏在最強(qiáng)之中，又是哲學(xué)中的另一境界，幾乎達(dá)到了結(jié)構(gòu)主義的某種顛峰。令狐沖經(jīng)此一戰(zhàn)，領(lǐng)悟到一層道理，但凡結(jié)構(gòu)主義總有破綻，只是未必能發(fā)現(xiàn)得了。這個(gè)道理有點(diǎn)唯心主義閉門造車的意思，是否顛撲不破，值得存疑。

其實(shí)，無(wú)論武功、建筑、歌曲、城池……天下盡有奇材異能聰明絕頂之人，逞一時(shí)之機(jī)，依一時(shí)之勢(shì)，制造出相對(duì)完美的策略組合并非沒有可能。但隨著時(shí)與勢(shì)的變化，沒有任何人或事物可以做到完美的與時(shí)俱進(jìn)，這樣破綻自然就出現(xiàn)了。少女終將老卻，城池終將瓦解，在時(shí)間面前，世界上沒有一個(gè)始終完美的對(duì)象。

令狐沖曾問(wèn)風(fēng)清揚(yáng)，“要是敵人也沒招式呢？”風(fēng)清揚(yáng)道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，說(shuō)不定是你高些，也說(shuō)不定是他高些?！憋L(fēng)太師叔十分滑頭，他判斷獨(dú)孤前輩這套解構(gòu)主義的劍法傳人極少，輕松繞過(guò)了這一理論障礙。

其實(shí)，世界上無(wú)招的高人盡有，但是絕對(duì)沒有兩個(gè)主客觀條件完全一致的對(duì)手。分出高下，只是剎那間的事。畢加索和懷素和尚的較量，在古今中外的不同場(chǎng)合，當(dāng)會(huì)有不同的結(jié)果。

真正讓令狐沖感到脊梁冷汗的是林平之的辟邪劍法。男人割掉小雞雞和肌肉骨骼運(yùn)動(dòng)頻率爆炸般增長(zhǎng)之間的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)尚不能厘清。這套以快為特點(diǎn)的武功，帶來(lái)了獨(dú)孤九劍的第三重困境。如果對(duì)手足夠快，即使他有很多破綻，你也沒有能力抓住。而這往往是人們普遍面臨的困惑，當(dāng)對(duì)手比你有錢有勢(shì)，你占據(jù)了一個(gè)精神上的制高點(diǎn)，對(duì)實(shí)戰(zhàn)影響其實(shí)不大。因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)，在世俗社會(huì)中，精神這種東西，并不比金錢高明多少。

這在實(shí)質(zhì)上，也蘊(yùn)涵了另一層道理：無(wú)論多么復(fù)雜多么尖銳的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，都可以通過(guò)最簡(jiǎn)單的技術(shù)手段來(lái)解決。比如，你高呼這樣高呼那樣，我只要讓你吃飽飯，什么都解決了。這就是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)搖滾日漸式微的原因。

雖然在哲學(xué)上，獨(dú)孤九劍的造詣比辟邪劍法要高明得多（我是說(shuō)如果割雞雞和肌肉運(yùn)動(dòng)頻率之間沒有什么哲學(xué)關(guān)系的話），但是這并不妨礙東方不敗成為歷史上有數(shù)的超一流高手。和另一個(gè)神秘的超一流高手獨(dú)孤求敗相比，一為不敗，一為求敗，似乎東方教主以我為主的境界更高，而獨(dú)孤先生立足于“求”，態(tài)度激進(jìn)，意識(shí)太強(qiáng)，在自我與本我之間，先就喪失了主動(dòng)。

光從名字而論，東方不敗先生的武功立足不敗，不激進(jìn)亦不退縮，既有道家“清凈無(wú)為”的淵源，又暗合佛家“無(wú)所住而生其心”的要旨。莫非，這就是東方不敗領(lǐng)悟的天人化生的妙道？