偶然在人家的墻壁上看到杜甫的這詩句，驀地生起很多舊年的痕跡，這是少時(shí)早就熟背過的，那時(shí)節(jié)根本不懂得意思的究竟，只隱得很深在記憶底下，好象壓在箱底的忘卻的新衣裳，有歲月的蹤影同時(shí)又仿佛是剛剛縫就的，重新在陽光下不經(jīng)意這樣一端詳，忽有透著一種感傷的喜悅，歡欣中有些許張皇。
無論每個(gè)人都是有著自己的所謂千秋家國夢的，對(duì)于每個(gè)在路上的人，總也就有著不如歸去的懷想，所以五柳先生的歸去來辭寫的歷來最為人稱，他也被稱為最有詩心的詩人，實(shí)在是有一番道理的，歸去來兮，田園將蕪胡不歸?然而歸家后的陶淵明倚南窗以寄傲，審容膝之易安，也不過是逃遁了一種塵世之?dāng)_，所以他會(huì)寫到桃花源，他夢里的家園依然還是在遙望之中的，徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。與張衡這歸田賦一樣，暫時(shí)的歡娛總掩蓋不了內(nèi)心的環(huán)顧，早已縱身江中的屈子在他的天問中實(shí)際就隱隱潛伏了他悲劇結(jié)局的情感，人生的風(fēng)究竟要吹向哪里？火熄了，該走了，要去哪里去尋找溫暖，這也是人性中每人都或許要有的疑惑，
歸年無期可心有所向終好過歸年可期歸身無處，所以在杜甫感傷的詩句里依然可以看出他有明白的希望，這也是詩人詩心所系，如果滿紙是絕望，那也不能成為其詩，大抵只算做即將化灰土的遺言吧，所以故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干算是種祈愿，覓渡、覓渡、即便不知道渡何處也算種理想，斷絕了這信念，那人生才是可哀。
春天就要來了，能看到春風(fēng)再綠那就該算種幸運(yùn)，那如果在藕花深處爭渡那真真的就是幸福了。所以幸福并不在渴望中，而應(yīng)就在身邊已經(jīng)存在的和擁有的世界中吧。
詞匯是思想的外衣，而思想則是借助詞匯來表達(dá)的。我國古代詩人善于運(yùn)用不同色彩的詞匯，各自注進(jìn)不同的思想感情，組裝成不同的畫面，讀者通過對(duì)這種色彩詞匯的欣賞，感受到作者的不同思想感情“貴于意在音外，使人思而得之。”因詩而見人，因人而識(shí)詩。在這個(gè)意義上說，色彩詞匯是一面透視鏡，通過它可以看出詩人的靈魂。
“白”這個(gè)色彩詞，顏色鮮亮，富于光感，唐代詩人喜愛用這個(gè)詞的很多，但是各人的生活遭遇不同，入詩后則表現(xiàn)了不同的思想感情。李白喜歡“白”字的亮度，喜歡“白”字的皎浩，常常把它當(dāng)作美好的象征。“請以雙白璧，買君雙白鷴。白鷴白如錦，白雪恥容顏”。(《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》)白鷴之白，美如白錦純?nèi)绨籽?，賽過白璧。李白用一連串“白”字，表現(xiàn)出他對(duì)白鷴的喜愛，歡欣之情躍然紙上。杜甫也很喜歡“白”字。他喜歡白字的悠閑、瀟灑、高雅、恬靜。“白鷺”、“白鷗”、“白魚”等詞匯，常常在詩中出現(xiàn)。“江碧鳥逾白，山青花欲燃。”天開地闊，萬紫千紅。“青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來。”色彩濃烈，形象鮮明。
我國傳統(tǒng)藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)"潤物細(xì)無聲"(引自杜甫詩句)，講究氛圍的極端重要性,竭盡全力營造各種氛圍去浸食對(duì)方，消解對(duì)立面，這與強(qiáng)調(diào)圣潔和明確的宗教神是相異的,但兩者都有神工妙曲之處，即愛之氛圍的整體性與溝通性，任何似水火不容的對(duì)立雙方是可溝通相融的，可彼此互為借鑒的。
這點(diǎn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神有獨(dú)到的優(yōu)勢，她那至柔似水的道，那抱樸處弱的氣勢足以使無原則的也成為一種原則，使無信仰也成為一種信仰。這種氣勢表現(xiàn)在老子的拒絕文字、文明，拒絕交往，即"雞天相聞，老死不相往來"的古風(fēng)古俗之望中，表現(xiàn)在杜甫的"在山泉水清，出山泉水濁"詩意中，更表現(xiàn)在日本文化的俳句"古池塘,娃兒跳入水聲響"（風(fēng)17世紀(jì)的日本大詩人松尾芭蕉的作品）恒古情結(jié)里，這里套用弗洛依德的心理學(xué)詞語情結(jié)。這一氣勢及表現(xiàn)，這一戀古情結(jié)不是宗教的超越與終極情愫又會(huì)是什么呢？她固守的"靜，空，情，孤零"等藝術(shù)精神。在杜甫的："江碧鳥逾白，山青花欲燃"，柳宗元的："江空秋月高，木落寒山靜"和《江雪》"千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪"詩詞里得到淋漓至盡的熏染和表現(xiàn)！
通過這些藝術(shù)熏陶我們同樣可以得到類似基督崇拜中神人和好的超越性與圣潔性的體驗(yàn)。這就是我們稱中國信仰為無信仰的信仰的真實(shí)緣由與依據(jù)。
