中國羅盤雖然體制繁雜，總的說來，只有三針，即正鐘，中針和縫針，其它諸層次都?xì)w屬于這三針之下。三針都是二十四個(gè)方位，或稱二十四山，或稱二十四向，也可稱二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽已，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戊乾亥，稱之謂一卦三山。
        正針，在羅盤三針位于內(nèi)層，因而稱為內(nèi)盤。以天地人三才而分稱為地盤，由于磁針的子午紅線正是正針的子午方位，故另名子午針，《南針詩》說的“先將子午定山岡”就是說用正針定山岡。
正針及其七十二龍以及縫針是楊筠松創(chuàng)制的，所以正針和縫針又合稱為楊盤。
正針?biāo)痉轿皇谴裴標(biāo)傅姆轿弧?br>        中針，位處羅盤三大針的中央，所以被稱為中盤，以天地人三才而分名為人盤。因中針及其二十四天星是賴文俊創(chuàng)制的，所以又稱為賴盤。中針?biāo)痉轿皇菢O星方位。
由于中針的子午處于正針壬子和丙午的界縫，本來是屬于縫針。一方面由于楊盤縫針先于中針的創(chuàng)制，另方面為了區(qū)別楊盤縫針稱為中針而不稱縫針。
        縫針，位處羅盤三針的外圈稱為外盤，以天地人三才而分被稱為天盤，由于縫針的子午正對(duì)正針子癸和午丁的界縫因而得名為縫針?？p針和正針同為楊筠松創(chuàng)制而合稱為楊盤。
縫針?biāo)痉轿皇侨站胺轿弧?br>        羅盤的始祖是十二支的土圭，不是磁針方位，而是立捍觀日影的日景方位，就是現(xiàn)代羅盤的縫針方位。直到已經(jīng)發(fā)現(xiàn)磁石的漢代，才由土圭發(fā)展為天地盤的司南和六壬盤，天盤是八干四維以象天，司天氣。地盤是十二地支以象地，司地氣。到唐代楊筠松在地理術(shù)實(shí)踐中，才把天地盤司南和六壬盤的天地盤合并為二十四山向，天地氣都由原來土圭的十二支司管，八干四維用來輔佐十二地支以司天地氣。《天玉經(jīng)》說：“先天羅盤十二支，后天加上干和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。”
        十二支氣（詳?shù)谒膶樱┑姆Q為十二宮，子宮，自壬中至癸中。丑宮，自癸中至艮中。寅宮，自艮中到甲中。卯宮，自甲中至乙中。辰宮，自乙中至巽中。已宮，自巽中至丙中。午宮，自丙中至丁中。未宮，自丁中至坤中。申宮，自坤中至庚中。酉宮，自庚中至辛中。戍宮，自辛中至乾中。亥宮，自乾中至壬中。
八干四維本身是不司天地氣的，凡一干維輔二地支，干維正中不司天地氣，名為大空亡。這是專指正針而言，中針縫針的八干四維則各有所司各有所專。
        正針是羅盤的主針。在地理術(shù)的應(yīng)用，凡屬格龍乘氣，消砂納水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度，都以正針為主，中針和縫針是為正針而服務(wù)的。
        正針的方位，是磁針方位，是國際的標(biāo)準(zhǔn)方位。各國的大地測量，航空、航海都是以磁針方位為準(zhǔn)的。地球的經(jīng)緯度就是以磁針方位和正北的極星方位，計(jì)算磁偏角而測定的。
        在未采用磁針以前，土圭方位是依賴太陽光的照射而決定的。應(yīng)用磁針以后，非但正針是磁針方位，中針縫針的日照和極星方位，也是依賴正針方位決定后才能決定中針縫針方位的。
        正針方位就是磁針的南北正對(duì)正針的午中和子中，即是磁針北極正對(duì)二十八宿虛宿和危宿界縫（經(jīng)0度）。磁針南極正對(duì)二十八宿的張宿三度（經(jīng)度180度）。則正針?biāo)阜轿痪蜏?zhǔn)確了。王伋《針路詩》說：“虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識(shí)，差卻毫厘斷不靈。”正是說明正針的正確方位。
        正針之所以名為正針，它的含義不外是如上所屬。
        地理術(shù)是選擇人的居住場所，（包括活人與死人的居住場所）而居住場所的吉或兇，在于地理術(shù)的能否乘生氣（陰陽氣即天地氣，詳掘著《葬書·白話解》），而乘生氣的關(guān)鍵，在于定向。地理術(shù)的格龍乘氣，消砂納水是為了定向，排放水，布局也是為了定向，坐穴分金坐度是屬于定向。因而地理術(shù)選擇人的居位場所的吉兇，關(guān)鍵問題就在于地理術(shù)的定向。
        定向，就是定居住場所在正針二十四山向的某一個(gè)山和向。山和向是一個(gè)范疇的兩個(gè)稱呼。因?yàn)榉Q山就附有向，稱向也附有山。如甲山庚向，是甲山，必定是庚向，是庚向也必定是甲山。絕不是近代地理術(shù)者說的“向水定吉兇”的向。不是把大門或墓碑轉(zhuǎn)移一個(gè)方向就能化兇為吉的向，郭楊曾古法地理術(shù)要定的向是有一定的坐穴分金坐度的山和向。
      《解定》介紹的“向有五等”是模糊不清，是錯(cuò)誤的。例“宜丁向”的，是指山（龍）呢？還是指水？學(xué)者弄不明白。如果是指山，兌與震對(duì)，西方來龍必往東方而去，其生氣也乘東方。如立癸山丁向則是坐北偏東而朝南偏西，如何乘生氣呢？其中的五合向“甲己向即甲山己向，正針二十四山向根本就沒有己向。其余什么乙丙，辛壬，癸甲為墓合向，還認(rèn)為“天然之向”。簡直是胡扯。
        正針立向問題，是地理術(shù)的關(guān)鍵問題，為了讀者正確簡單而明了，不妨重復(fù)提一下正針二十四山的干維和地支問題，這是一個(gè)原則性的立向大問題。所謂生氣、天地氣、陰陽氣，以正針而論僅十二地支具有，其余八干四維是輔地支的，因而八干四維的理想正中是沒有生氣的。所以立向，必須以地支為主。如果立八干四維的向，就必須兼地支，否則就是大空亡，是無生氣可乘的，什么古人云：“龍從地下求，向從天上立，”什么“八干四維方可以全陰陽相見義”。從正針二十四向的立向來說，也是錯(cuò)誤的。古人認(rèn)為司南六壬盤的天盤八干四維是天氣，地盤十二支氣是地氣，今日羅盤的正針，已經(jīng)把八干四維的天氣歸納入正針十二支氣里面去了。正針的八干四維已經(jīng)不是古人說的司南六壬盤的天盤八干四維了。所以近代地理術(shù)《門樓經(jīng)》規(guī)定用天干立向是錯(cuò)誤的。再重復(fù)說一次。