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這次人民公園推手會比以往人都多，
可能我是最開心的一個，在短短的兩個小時里，我有幸與八個人推手，好玩得很。
第一個是前幾次跟我推過手的六十歲左右的師傅，喜歡用冷脆勁，上次與他推，王老擔心我勁短傷他，不斷在旁提醒我：”放長。。。。。”這回已可以自己把握，當然還是禮尚往來。好幾次和他一起來的八十多歲虛胖的老者，沒跟我玩過，這回見我好玩又意善，也來試試我，功夫非常好，我如入泥潭！他能隨心所欲的控我。他只試幾下就走了，讓我感慨良多。這就是那個穿著短褲涼鞋不起眼的老人。
有一個”師兄’”功力比我稍差，與他推練中，我不斷說：”這就是我要的：”他說不知道我要什么。其實當時我也不很清楚要的是什么，只覺得這樣能把握住他。果然他一心急，他自己被彈了出去，我順勢將手拋給他，他拉住我的手才得以站穩(wěn)。其實我并沒有打他，他也知道。事后與王老分析，我才知道我所要的是對方身上沒化走開的無數(shù)的點。
上次與一個練洪拳的人推過，這次他又來了，但來者意善，難能可貴！他守中很好，松得也很好，可惜整體和拿點稍差。跟王老來他總被壓扁或推出，跟我來他又拿發(fā)得不好，他每次在我身上試放勁，我們都會意地哈哈笑，他基本上發(fā)不動我。但他能指出我的毛?。禾澮约笆刂胁粔?。在這回的推手中我自己也發(fā)現(xiàn)了這兩個毛病。
王老的師傅第一次見我就把我當他的活教材，不斷地把我翻來覆去的扭打，以教我和向大家展示怎么用怎么打，害得我不斷叫他手下留情。
最過癮的是與一位練過某式太極拳三十年（師兄認識他）的師傅推手，他的手法自然比我高明得多了，抓了好幾次我的漏洞來打我，每次都提醒我挨打了，但并不真打，
點到既止，他見我功夫一般，意又很善，干脆把手攤開，只用身體來和我推，我也索性學他用身不用手，兩人纏繞在一起，有時侯竟然用上了下巴和頭頂。意綿綿勁也綿綿，我都分不清那邊是他的那邊是我的，好象他也是我的，我也是他的，我只想著用意合他，竟然還真合上了。感覺松透全身，妙不可言。簡直上了癮，兩人都舍不得放棄?？上Ш髞硐铝擞辏覀儾坏貌唤Y(jié)束這美妙的推手。希望下次他再來。
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在對陣時舉步不容情。
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太極拳講究舍己從人，事有不得應反求諸己，這檔事跟容不容情無關，跟為人處事的方式有大關系（即是對處事的態(tài)度、個人的危機處理），學煉太極拳若只在拳上琢磨而不能落實到生活當中，顯然是不夠的，要知太極是道，道者不可須臾或離，所以太極要生活化，生活要太極化，……
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練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛還道。是任何內(nèi)家拳都走的路，太極拳也不例外。
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將陰陽練回去！練到自然里面去，才對。
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周天有皮毛周天,氣血周天,經(jīng)絡周天,丹道周天,法脈周天,虛空周天等.周天在古代丹鼎門里不是一個單單的法門,是一個必經(jīng)的修煉境界.那已經(jīng)很高了,他既說的是圓通無礙,也是借天上星宿運行的黃道來比喻人身的這種景象.……
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無極樁神宜內(nèi)斂,內(nèi)斂則守舍,守舍則有魄,有魄則神形一,神形一則神氣相通也.覺明是導引過程的一種狀態(tài),是內(nèi)視的過程的一部分,方物指萬物.無極樁不僅止這些,除涌泉懸空外,還要勞宮懸空,同時百會懸空,巨闕也要虛空.更為要者是如何搭上雀橋,雀橋到位,此時無極樁則成矣!
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無極式樁的練法
首先入靜.有動必有靜,動者靜之效,靜者動動源.合動言靜,其實也枯;離靜言動,其實也枵.其次天圓地方:天圓求頭正,一心一意;地方求兩足方形,固而扎根.兩足與肩同寬,十趾抓地,涌泉懸空,含胸拔背,身體自然正直,兩臂貼兩側(cè),自然下垂,無絲毫用力,全身放松.舌頂上腭,提肛收胯,雙目微閉,牙輕扣,排雜念,無思無慮,無形無象,無物無我,無我無他,渾渾浩浩,空空洞洞,無所向意,毫無所求,一氣混元,處于茫茫無知無覺之中.要神清靜,先心靜,心靜神寧,神寧心安,心安理得,理得自靜.清靜則無感無物,無物氣通暢,氣暢絕象,絕象覺明,覺明神氣相通,此時方物歸根.無極功法,妙于用,在推手中,對手難撼,其根深也!無極樁之后有<虛無含一氣>樁. 虛無含一氣樁之后有太極樁。
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手中無劍，心中無塵。
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練功之余多一點關愛他人之心，出手/出口時便不會太重了，如心存?zhèn)酥猓v無傷人之行也不太好。
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外圓而內(nèi)方。人活一世，內(nèi)不方就會沒有個性，生活沒什么色彩；外不圓也不行，畢竟這世界是大家的世界，相互關愛才會其樂融融。
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很多問題，就是分合問題，而分合問題之中什么在被分合，因應什么而分合，何時分合。關鍵在于意動與心動，而意和心的關鍵在于意識和無意識。有人比喻為海面上浮動的冰山的一角為意識，水面下的為無意識。
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練太極拳頭部和頸只要保持正直就行了，意念不要上頭，氣也不要上頭，意要放在勁源或丹田，但這只是一時，練熟之后還要去掉。要以氣摧形，不要以形帶氣！“以形帶氣必傷。”
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頂頭懸是沉肩墜肘往下的意思。
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妙與竅：老師說：常有欲而求其竅，常無欲而觀其妙。武功入手之法，因人而異，求竅講法、求巧尋徑、分層次、講經(jīng)脈.....須有師傅指導，有欲而求。此外，如悟得規(guī)矩，身邊無師的學者，亦可循規(guī)矩、講基礎，踏實修煉，觀其妙、悟其竅，歸一后進而無法，說不定也可無欲而悟。就像慧能所說：道由心悟，豈由坐也。
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分與合：我覺得“氣、意、神”等還屬于人的虛體，行、體、架屬于人的實體，像實數(shù)、虛數(shù)組成復數(shù)一樣，人是由實體與虛體組成的復合物（復物質(zhì)），最根本的分和應是虛實相合。在隨意太極中我非常強調(diào)意形訓練就是練的意形相合，進而達到虛實相合。真達到虛實相合，氣意神不出尖了，就感覺不到了，也就是意不走大腦的所謂真意了。也就是一項運動技能達到條件反射，”自動化“了，也就是一些同仁所說的返先天了。但此時先天絕不是原來的先天，這一先天是融入了運動技能的先天。達到這一步是練功人理想。
太極雜說40
2009-04-06 10:08
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1與0： 1與0是我的一個公式，即：1/0等于無窮大。
求解人生：社會回饋的絕對值是1,不論正與負回饋都是1,自己的所欲所求為0,則人生幸福等于1/0，無窮大。（王建同學，千萬不要將負的回饋當成-1,代入公式，得到負無窮大，笑談，笑談）
求解佛門極樂，果是1,空是0,極樂等于1/0
.曾在千山與老禪師閑談，禪師說：好個1/0,省卻了佛法的千言萬語呀！但0是什么，我說0不是沒有，0是正負分界。禪師說：0與0有何區(qū)別，我說：凡夫頑空而退志，士大夫體空而進德，此區(qū)別之一也。禪師說：好好，需知悟在一時，證須終身啊，切記。
求解道家無不為，1是有為？0是無為？1/0等于無不為？
求解武家：1是后天技能？，0是先天無法，1/0是無法不容、應物自然、武功化境....
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作為完整的現(xiàn)代意義上的太極拳，它（作為拳術(shù)）應該還有圈的概念、內(nèi)外相合的概念、開合鼓蕩和呼吸配合的概念、一氣呵成、連綿不斷的概念，剛?cè)嵯酀?、快慢相間的概念，蓄發(fā)相變的概念等等（出圈是危險的，但有大勇之人得機會也可以出圈，話說回來，苦心研究的太極高手身手敏捷，一般情況下何必出圈？）。否則，那太極拳或許是不完美的？
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王宗岳《太極拳論》：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”點明太極生于無極。何為無極？無極者，將人體后天人為所產(chǎn)生的力量松凈，本能習慣卸掉，回歸至人生初始，象嬰兒那樣，方稱無極。但無極又要靠陰陽才能求得。陰陽，這里是指先天陰陽，即神與意也。動之則分，靜之則合，即神守于腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動指行功；分是意念由大腦與神分離，再沉于丹田，行于身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然后再求懂勁。
練功者還得了解何為太極，太極在人體的功能與組成。太極是陰、陽，陰中有陽，陽中有陰，相互對立，四個方面組成。二者四個方面還要各歸其位組成一個整體，它們分別是元神（后天只能稱“神”）；元氣（后天只能稱“意念”）；無極的身體（后天是僵硬笨拙的身體）；內(nèi)勁（后天無，只有“力”）。這四個方面各歸其位：元神歸骨，稱收斂入骨；元氣沉于丹田，行于身體至四肢；內(nèi)勁由元氣推運，再運行無極身體運動，太極始動。無極身體為陽，內(nèi)勁為陰，元神為陽中陰，元氣為陰中陽。如此，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，方能陰陽相濟。”
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無極者，太極而生。
無極，太極本無分別，雖曰一體一用。然還是無別。因為無極說的就是道體，而太極是其生之。所謂“道自虛無一氣生”。就是“道生一”。一是沒有分離的。雖說是“一生二”，但是生二者就非太極了。我的老師說無極于象上就是一個圓，太極于象上就是圓中間的那一點，這就是真太極。先天太極。有了變化，就是兩儀。太極圖那是逆修，由二而一的一個過程，如果一有動就是二生三，就是分別對待。所以，動靜之機，陰陽之母。說的就是針對太極而言，意思是說內(nèi)里的靜極而動，關鍵是不是真動，而真動的前提是不離太極的狀態(tài)。陰陽是孕育萬物的必須。內(nèi)里的生命再造的主宰也是太極的狀態(tài)?？梢哉f，太極就是神氣的無離，無極則是清虛的心境，于后天來看稱為意。唉！我總覺得這是落于后天的說話！動之，則分。靜之，則合，無過不及，隨屈就伸。此動是人為之動，人為之動，就離了清虛的心境。不是真太極的真動。所以，緊接著說，靜之，則合。就是說不要主動為之，物來則應，物去不留。能這樣的不追不棄方是正道，這個正道就是隨其生滅而不生滅。絕不牽強。我把這段話給分開了，因為我是在先天上解釋她的??！分開后我發(fā)現(xiàn)這是兩個動名詞語法（動之。靜之）。所以，意思一下子就明了了。而且還把無過不及，隨屈就伸聯(lián)系到了靜之，則合為一體。
我好象還有什么沒說明白的！那就是具體的應用啦。在應用上，因為是道家先天太極的練法。所以首先是要站樁。樁法不是練力，是練的氣。坐法不是枯坐，練的是神。而在這個過程中的確是離不開意，離開意，就沒入手的途徑了。只要法度作的對，那就能一身平和，念慮少欲----萬物歸三，而又由三歸二。此時是太極圖象。這就是神氣，而外面那個圓不是別的就是意----心境。意到此不能用了，一用就是那個人為的動，但是她還是存在的。反正就是返歸，返歸再返歸，沒有分合的對待說法。證到那個一就是一陽萌生，全體舒泰，心境清涼，這時就可以坐了。此一是真一，再造變化之時，都是她，你說無為的真造化能以后天的分合見解而論之嗎？當然我是很注意樁法的修煉，這也是我老師常要求的。有此一，行功走架就又不同了！純是先天的東西。我很佩服孫祿堂先生的架子結(jié)構(gòu)，那里就是為了一而創(chuàng)編的。如果只是走架，我個人認為，不代表我的門派，那孫老先生的精華就將成絕響。
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打手不用手,腳下飄著走;用意不用力,沒有就是有。
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練養(yǎng)結(jié)合,以養(yǎng)為主。
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把站樁和劃圈結(jié)合起來,感覺很不錯,我的做法是:腰下和跨連接處還有腿和襠要象站馬步壯和渾圓樁,有意識的讓它穩(wěn)當,能產(chǎn)生一種特別穩(wěn)的感覺;而且下盤站好之后,上半身非常放松,感覺上半身沒有很大力氣想有僵勁都不行,只能劃圈了,所以我想,松腰是一種狀態(tài),而不是一種意念或者要求,你想讓它松,不見得就會松,而你把馬步下去,把襠撐圓,下盤穩(wěn)定了,腰自然會松,上半身自然靈活.
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直心是道場
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道德經(jīng)》密意只有四個字：虛心實腹，是入手處。“虛心實腹意俱深，只為虛心要識心”。此心是指天心，有位置。
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太極按照地域和風格，以及練法應該分為兩派。一為南派，一為北派。因為南派更多的保留了道家的修習要求和門訓，所以其派有實難見。相傳是張松溪先生一脈。甘鳳池先生就是這一派的顯著人物。到了清朝的時候，甘鳳池的嫡孫甘淡然先生云游至北京城。據(jù)說，那時他已九十有余。經(jīng)王蘭亭先生的介紹，遂于李派創(chuàng)始人，李瑞東先生相識，相見有緣，加之李瑞東先生最愛學習天下各家太極，在誠誠之心下，終得江南派太極得精華。后來這也成了李派太極的鎮(zhèn)門絕技。還有就是，李瑞東先生一生學盡天下，還得到了陜西派太極一系，只是我沒問過我老師有關陜西派太極的情況。所以不知為不知。抱歉！我猶龍派的確始自三豐祖師，是在清朝中末以后由武當?shù)篱T傳出來的。這個爭論是沒有必要的?！段洚敗冯s志社的挖掘小組在建社初期就開始了這一派的尋找。這是有記載和有權(quán)威部門經(jīng)過周密的考察肯定了的。受傳之人就是我門內(nèi)的第三位祖師-司星三先生。王蘭亭，李瑞東，司星三他們?nèi)磺拜呍跅畹摾p先生逝世后，常在一起，王蘭亭先生的絕技我不太清楚，但是功夫很高。估計也是另得道門別傳。后入神秘大山隱修而無記載！李瑞東先生的絕技是“江南派太極八法奇門拳”，技擊不同于任何一家太極，都是走奇門，踏洪門的步法，老師說那是一步就三丈的打法，厲害的不得了。有“野蠻太極”和“武太極”的說法。司星三先生的絕技是“猶龍派太極”。司祖師自得“猶龍?zhí)珮O”，遂與以前功夫分別開來，他本來就是一個不愛言語之人，深得隱修的內(nèi)蘊。
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