l         招打、勁打、氣打、神打，不是形打、招打…。其實(shí)不管氣打、神打，所謂“無招”還是有招，只不過圈小而急，行拳者純出乎自然，意念中無招而已。講到技擊時(shí)，不要把氣講得太神。

l         少林與太極練的功夫,其實(shí)是殊途同歸,道理是一樣的.少林里的少林柔拳,與太極是異曲同工,少林中的易筋練法,甚至比太極有特色,所以要博學(xué)諸家啊,

l         記得兩年前,有位有點(diǎn)名的太極拳手問我,練太極要拉韌帶嗎?我當(dāng)時(shí)認(rèn)為不需要,或不一定要,現(xiàn)在認(rèn)為十分必要,其中道理真耐人尋味.

l         楊露禪述說王宗岳的功夫境界

    這里有一段史實(shí)，轉(zhuǎn)錄自徐震先生《太極拳考信錄》。

    話說楊班侯有一位學(xué)生，名叫王矯宇。王矯宇先生見過楊露禪，親耳聽聞了楊露禪先生講述太極拳祖師王宗岳的功夫境界。

    民國二十三年（1934年）夏，《北平實(shí)報(bào)》對王矯宇先生進(jìn)行采訪，登載《王矯宇訪問記》一篇，其中提到了這件事。原文如下。

    問：太極門中不能水上步行乎？

    答：水上步行之事，本人曾聞之于露蟬先生。彼云：太極門中能水上步行者，唯王宗岳收蔣發(fā)為徒之故事也。緣王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，致激起蔣發(fā)之大怒，于盛怒之下，與王宗岳較，結(jié)果被王宗岳擊出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳先生為非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼師父，求收為弟子。王宗岳先生曰：汝之氣質(zhì)過于剛烈，我呼汝一聲禿小子，便欲擊殺我，若我傳汝工夫，將來不知擊殺多少人矣！蔣發(fā)先生頓首謝過，力自懺悔，叩首無算，至于出血。王宗岳先生察其意誠，始允收為同門，約以明年今日正式行拜師禮。王宗岳先生去后，蔣發(fā)先生即筑室于黃河之岸，守候王宗岳先生。約經(jīng)一年，一日傍晚，日色平西，蔣發(fā)先生方于河岸引領(lǐng)翹盼，則見河中水面有人影向此岸來。其時(shí)風(fēng)平浪靜，并無波濤，水面光澈如鏡，蔣發(fā)先生注視久之，人影漸近，乃步行于水面，細(xì)視之，則王宗岳先生也。

    此段故事，因過于神奇，王矯宇先生恐人以為杜撰，發(fā)誓不為誑語，自云：本人有生以來不打誑語，凡本人之談話，皆由本人負(fù)責(zé)。舍下在德勝橋旁真武廟之西院。外間有懷疑者，無妨向本人詢問。

    作此番采訪之時(shí)，王矯宇先生年已八十余。察其言論，可知絕無虛構(gòu)，必述自楊露禪先生。露禪先生修為深厚，于祖師事跡，必不妄加粉飾，當(dāng)為傳述陳家溝之舊聞。

對此舊聞的真實(shí)性，至今已無可考。但可以推知：1、王宗岳的太極工夫確實(shí)高妙，深為陳家溝所尊崇。2、蔣發(fā)為清乾隆時(shí)人，師承王宗岳。蔣發(fā)與陳王廷時(shí)代之蔣仆，絕非一人。楊露禪說王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳陳長興，亦非臆測之辭。

至于王宗岳先生是否確能水上步行，這讓我想起了禪師祖師達(dá)摩一葦渡江的歷史，兩者何其相似。觀王宗岳先生《太極拳論》之功力，字字句句皆放光彩，堪稱巔峰之作，則其人之修行境界，實(shí)亦不可思議矣。

l         小旺先生父親照旭，60年代屈死冤獄。照旭是發(fā)科公門下功夫最好的一個(gè)，有說已在發(fā)科公之上的。照旭50年代回陳家溝，有鄉(xiāng)人要試他功夫，暗地里以磚塊擲地，磚塊擊中照旭，照旭身體產(chǎn)生自然反應(yīng)，將磚塊反彈回來，險(xiǎn)些反擊中鄉(xiāng)人，一時(shí)眾人皆嘆服?？上М?dāng)時(shí)的時(shí)代竟容不下這位一等一的功夫大師，念之令人心酸。

    改革開放，太極拳可以賺錢后，陳家溝與北京馮老師、趙堡、楊式等關(guān)系較僵，就是與濟(jì)南洪老師處也有點(diǎn)面和心不和。比如陳家溝傳言洪門弟子沒有敢與陳溝拳手較量的，實(shí)際洪門弟子多次在公開場合贏過陳溝拳手。接觸陳炳后，才知陳溝固步自封、鼠肚雞腸的并非太極陳家。

太極陳家家風(fēng)淳厚，所以楊露蟬才能從長興公處學(xué)得安身立命的真功；發(fā)科公門下弟子才個(gè)個(gè)皆有過人之處；小旺先生才雖身具蓋世神功，而從不張狂。洪老師晚年念的最多的就是朝夕相處十五載，情逾父子的發(fā)科公。

l         襠走橫八字恐怕還不行，應(yīng)該用會(huì)陰穴畫立體八字圈。

當(dāng)代陳式太極拳杰出代表張志俊十分注重八字圈的練習(xí)。他有兩個(gè)最重要的基本功練習(xí)，一個(gè)是手走立體八字圈，肘字位，上手蓋下手挖，手在開合中做順逆纏絲，拇指與其余四指有相合意，意注手指，意到勁到，每個(gè)手指要灌上勁。按張志俊的說法，手上八字圈練好了，擒拿會(huì)了一半。基本功二是會(huì)陰穴畫立體八字圈，具體通過雀地龍這一招式來練習(xí)，不是簡單的橫八字，而是立體的，即有上下，左右，前后的八字運(yùn)動(dòng)。

l         《清靜經(jīng)》

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀形物，物無其物。三者既悟，惟見于空；觀空亦空，空無所空；所空既無；無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂靜無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

l         練拳時(shí)領(lǐng)起精神，在意不在氣。全身的毛發(fā)似感微微豎起，皮膚一起參加呼吸，全身感飽滿充沛，力大無窮，丹田鼓脹略有沉重之感，練后周身舒泰。內(nèi)力感覺是溫?zé)?。督脈有較明顯的熱感，是朦朧的一團(tuán)，練一段時(shí)間的拳，會(huì)感覺熱能團(tuán)上升一段，我現(xiàn)在熱能團(tuán)的位置在大椎。將睡著而未著之時(shí)，身體陰面，皮下與肌肉、內(nèi)臟之間似有一層氣膜，感受明顯。

l         拋手臂拋肩可以作為輔助功練習(xí)，但是要注意安全，搞不好會(huì)受傷的。其實(shí)主要還是應(yīng)該在盤架子和站樁、推手中注重練習(xí)。我提的是內(nèi)外結(jié)合，這是內(nèi)家的東西，其實(shí)與外家的東西一比較就很清楚了。有點(diǎn)耐心，堅(jiān)持做，一定有成效的，比空談臆想要有效得多。

l         竊以為太極一開始講講招式拳式?jīng)]什么不對的，沒有規(guī)矩不成方圓嘛。有人曾把太極分為招打、勁打、氣打、神打幾個(gè)階段，感覺比一上來就“無形無象、空空洞洞、混混沌沌”要實(shí)在的多?？傊珮O不是口頭禪，是練出來的，不是想出來的。

l         抖彈、驚炸沒什么不對，否則連太極八法恐怕都表現(xiàn)不完整，關(guān)鍵是只要得的是真?zhèn)?。那些未得傳授成天自悟的人?dāng)然體會(huì)不出。長壽與否跟好多方面有關(guān)，都?xì)w在練發(fā)勁頭上是武斷的。形意、心意門中享高壽的不乏其人就是很好的證明。

l         大家把太拳看成是太極操了,其技擊的東西幾乎沒有,也正因?yàn)樘珮O技擊很難出成果,所以越來越被人不重視,其實(shí),從我與別派交流的體會(huì)看,太極的確很科學(xué),他是在不知不覺中確定優(yōu)勢的,不實(shí)際交流切磋,是沒有體會(huì)可言的.

l         太極拳以走架為體，推手為用。何謂體用？體用之說，取自儒家，體指本體，本質(zhì)。用指功能，功用。太極拳一身備五功，此五功指的是走架。推手，大握，器械，散手。由此可見，推手只是太極拳五功之中的一功，屬于太極散手的基礎(chǔ)功，萬丈高樓起于基石，千里之行始于腳下，而推手的練習(xí)也只能從基礎(chǔ)練起-----定步單推手。

l         定步單推手，有以手分類和以步分類習(xí)練堋，握，擠，按……

l         練習(xí)定步單推手其目的是為了練腰腿，腰如圓活，腳若有勁，與人推手就能身手輕靈，化人之勁就游刃有余了。日后動(dòng)步則變化更莫測，……

l         ?其實(shí)“道”并不玄，“道法自然”，道不可言，可言非道。道是要靠自然萬物來體現(xiàn)的。由“道”言“道”，只能墮入玄學(xué)。

l         上善實(shí)際是圓滿無礙，周流無間的意思。若水的比喻是從天一生水的角度出發(fā)的。老子是博大真人。他看的書是很多很多，總結(jié)融化的更是很精很精。天一生水為萬物之處，一者沒有分化。內(nèi)有陰陽混沌孕育。太極就是這個(gè)形態(tài)，太極圖是將分為二而未分時(shí)的肇相。分開來了就是后天陰陽，分了也是散，散則不統(tǒng)，而隨物欲變化！是以太極拳不強(qiáng)調(diào)分，而強(qiáng)調(diào)合。有分是變化，而合是根。有合是本，變化為分，卻不是分開的意思。能變化之中而不分，才是太極拳真義。

    上善若水是說圓滿無礙的道（理、法）就象那水象一般，雖為生發(fā)萬物之本、之始，但是卻不與之混肴。萬物有這里生發(fā) 最后有泛歸到這里。既然是泛歸與出發(fā)都是這里，那么老子就傳下了根本的法門，就是太極門，世稱文始派，或猶龍派。而太極門才是說明了真正東西的定義。太極拳的真修就是源于這里。太極拳的修煉也是這樣的。這樣的太極拳才可稱為太極拳。否則，即使是名為猶龍派，可實(shí)際也是外道！讀《道德經(jīng)》要從義上讀，一個(gè)字一個(gè)字上讀。抓住了開篇，就是有了全文的鑰匙。

    三十輻共一彀 這句話是說 三十幅 比喻為后天 因?yàn)?/span> 大衍之?dāng)?shù)五十有五 天占二十五 地占三十 地為后天 共是泛還之意 一彀就是 一 是先天 這句話就是說的是 后天泛先天，為此篇開宗明義的概說。

    太極拳也是這樣。“分明火候七十二，……”那一篇楊家傳抄的老譜當(dāng)中的文章說的也是太極拳的這個(gè)意思。而在太極拳的修煉當(dāng)中，形體為后天，而意為先天。太極拳就是意在當(dāng)先，一意不可須臾離了周身，或一手，一勢。太極拳的動(dòng)就是圍著意動(dòng)。三十幅者就是后天的一切的概數(shù)。這里的一 還是指的不可分。這種思想也正是〈道德經(jīng)〉的真髓！

    〈道德經(jīng)〉有隱、顯二義，分別是修道者處世與修煉的精髓。可見，當(dāng)年老子也是不提倡離世而修的！而只只孤修寡煉，就不是上善?！吹赖陆?jīng)〉也不是針對太極拳而做的。可是太極拳卻是真的離不得〈道德經(jīng)〉的本義！太極拳始于道家，其產(chǎn)生和發(fā)展都是沒有離開道的。一個(gè)人要是能多理解和了解道家的經(jīng)典，那么與不了解和不理解的人練的太極上迥然不同的。我有一幅安徽練吳式拳的朋友的照片。他也愛道，比我還明白。學(xué)太極時(shí)日不長，可練的拳很有味道。也很有道味。

    楊家的太極我為什么說除了楊班侯的拳，以后的我不想說呢？因?yàn)闂畎嗪畹娜粌H保留了楊露蟬先生在陳家學(xué)來的東西，而且那才是陳長興的太極。后來的陳家太極有一部分就是陳長興用他學(xué)來的太極與炮錘結(jié)合的東西。陳家的拳之所以不一樣。而又出了陳發(fā)科這樣的高手，以及后來的高手，以及與陳王廷的拳理迥然有別的陳家太極拳理論等等，都是有力的證明。

    魏樹人先生在他的太極草堂中曾說過，楊健侯先生當(dāng)年曾說過“南天門”一事。在我看來?xiàng)盥断s是另有境遇，楊露蟬與楊健侯是在把太極拳作為道來看待的。所以說“以拳目拳”那是下乘。而下乘者不是低級?！短珮O文武三乘解》，說的也很地道。只是不好做。

    道家太極和民間太極相比較，前者保留著原始的東西，有文有武，有體有用。離了道的理解就不能完善。是最系統(tǒng)的。但是傳的微弱，單薄。好象是為了延續(xù)而傳，而不是為了發(fā)展而存在。可實(shí)際這也正是道家太極的自身特性。沒有辦法的。一變化就會(huì)丟東西。所以人在自己的愛好。人們的談?wù)摬荒軟Q定她的變化和有無。很多有高功夫的太極拳家在晚年覺得太極是越練越深，好象不只只是一個(gè)拳能含括的，這就是道在太極拳里自然的體現(xiàn)！民間太極就是太極拳的發(fā)展的一個(gè)影子，結(jié)果！不是不好。我在練陳式拳的五年里。從道的角度琢磨，也能做到很多的效果。可是不系統(tǒng)的修習(xí)，使我出現(xiàn)了一點(diǎn)偏差！這也是我學(xué)習(xí)猶龍?zhí)珮O和總說要有老師的原因。

    而民間的太極拳家很多都是腦，心臟，血壓等有毛病，甚至因之而死亡，這說明了什么呢？

別的內(nèi)家拳和外家拳也是有著這樣的現(xiàn)象。當(dāng)然不是全部，但也不是沒有！這就是當(dāng)年楊氏父子不和楊班侯練的一樣的原因。太極那個(gè)練法，不是很好。很多的朋友老是想為太極掙口氣，而老是說太極技擊，總是認(rèn)為只有技擊才能怎么怎么地。其實(shí)這是違背太極真義的！在報(bào)刊上，總是有人呼吁要用傳統(tǒng)的東西代替散打等，去對付外國拳，為中國 的本土武術(shù)文化爭光?？墒且腊　鹘y(tǒng)的東西就是要慢慢來的。欲速就是不能達(dá)到本身的最好的效果。而息心體忍才可能性大一些。再等到散打高手們奪冠了，去與他們打又怎么不可以呢？要成大事者，想要想百年大計(jì)，而非蠅頭小利?。。∥沂冀K認(rèn)為，如果大家真的是那么做了。到了那一天，即使有功夫了，你已經(jīng)不會(huì)再象當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)一樣了，這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)所獨(dú)具的。

l         太極拳論云：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁階及神明。”說的是太極拳術(shù)修煉由低至中達(dá)高的三個(gè)階段。顯然，著熟是筑基的初級功夫，懂勁是關(guān)鍵的中層功夫，神明則是太極拳術(shù)的高級功夫。

    著熟者，習(xí)拳以練體，推手以應(yīng)用。“著”即動(dòng)作，方法之謂，熟乃熟練是也。在招術(shù)這些有形的可操之作熟練掌握后，逐漸地去領(lǐng)悟太極之內(nèi)在的精髓—陰陽之理，從而邁入太極之門。太極拳推手其最基本著法為堋，握，擠，按，采，列，時(shí)，靠。更有抓筋，按脈，閉穴，截膜，擒拿，蹦放，抖擻，切錯(cuò)諸術(shù)。微明先生說：“著乃變化之法也。”又說：“著熟不難，懂勁最難，懂勁之后，方謂入門。”可見入不入太極之門不是以你的拳令長短，名聲大小來衡量，而是以懂勁與否來裁定。“由著熟而漸悟懂勁。”人之修煉不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，由低到高，循序而進(jìn)。只有在道學(xué)上武功修為中逐步點(diǎn)點(diǎn)滴滴的領(lǐng)悟，才有日后豁然貫通之時(shí)。“悟”指的是細(xì)心領(lǐng)會(huì)，默識揣摩，這其中必須有真正懂得太極精微之意的先輩的傳授。楊澄甫說：“成為名手，一要傳授好，二要肯下功夫，三要體格雄厚而又活潑，四要心精細(xì)又能領(lǐng)會(huì)。”在現(xiàn)今社會(huì)上好為人師者著實(shí)是太多了。荀子曰：“人之患在于好為人師。”而其之所以好為人師，并不是想真正幫助別人，是表現(xiàn)欲，虛榮性的促使，所以說好為人師者必淺薄。師者，傳道，授業(yè)，解惑也。固而說初學(xué)太極拳的同仁們擇師之時(shí)切不可太看重名聲，“盛名之下其實(shí)難符。”

    恩師告誡：“只談不練，終生無成，功夫是汗水加時(shí)間的結(jié)晶品，然而切不可忘了“悟”。悟與練同等重要，尤其是在中高階段時(shí)悟與練相比更是有過之無不及。當(dāng)然，人的夙慧與天份各不相同，但業(yè)精于勤，荒于嬉，所謂勤能補(bǔ)拙。恩師嘗語于我：“太極拳術(shù)從先化后擊到即化即擊臻不化而擊。從不丟不頂?shù)郊磥G即頂，從舍已從人到隨心所欲。從循其規(guī)矩到脫其規(guī)矩。”這是從必然王國到自然王國的過程。唯有悟其理才能通其術(shù)也。

    關(guān)于“懂勁”。太極拳論云：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相擠方謂懂勁。”：陰陽即是虛實(shí)。這個(gè)大家都清楚。關(guān)鍵是“相擠”二字如何理介。對此，仁者見仁，智者見智。這里不作評說，只談我之拙見。相擠猶如太極圖中之陰陽渾和體。陰中有陽，陽中有陰，相連不斷，渾然無間。在推手之中，當(dāng)彼方得機(jī)得勢，得我之著力點(diǎn)時(shí)，我急速在接觸處虛空。彼一出勁猶如推在萬向滑輪上之落空感覺，此說虛即虛也。而我之出勁，如水庫之閘，蓄勢待機(jī)。機(jī)至我之勁如啟閘之水，排山倒海勢不可擋，此謂實(shí)謂聚，所謂發(fā)之至聚。總之，我之虛實(shí)無定，彼感縱橫莫測。恩師諄諄告誡：“欲求懂勁，唯以輕靈。”所謂“輕靈變化求懂勁。”在學(xué)練過程中唯有走輕靈之路，別無他途。由松入輕，由輕至靈，靈則能變，變則通也。輕是條件，是基礎(chǔ)，靈是通途，變是關(guān)鍵，通是目的。至于如何變，其中要訣是掌握機(jī)勢。有勢無機(jī)，發(fā)揮不了應(yīng)有的能量有機(jī)無勢，達(dá)不到應(yīng)有的效果。太極拳推手之機(jī)勢是在走化之中而得之。走化是以退為進(jìn)蓄勢待機(jī)。早則我勢未成，遲則彼覺而變?？梢娬莆?#8220;機(jī)”之重要。 機(jī)與勢乃如人之魂與魄也，此太極拳論所云：“應(yīng)敵變化示神技”是也。太極本無法，動(dòng)即是法。招法有萬端之變化，我卻追求應(yīng)敵變化而變化之哲理。所以說只有具備聚散自如，這一條件，也就是陰陽相擠。才能得機(jī)得勢。在技擊之中能靈活運(yùn)用，虛實(shí)，聚散，柔剛，沾實(shí)，乃得太極之妙用也。此理我能知之于心，卻難嫻之于手，正是所謂：“連環(huán)可解，肯啟未嘗。”

至于“神明”實(shí)非我輩所能說清楚，“人生期，稟得虛氣，精明通悟，學(xué)無滯塞，則謂之神，夫神者，智之淵也，神清則智明。太極拳練的是精，氣，神。我們的祖先常說：”聰明還是愚昧在于精，精是心的根本，精氣清爽心地就明快，精氣渾濁心智就愚昧,急躁還是寧靜取決于氣，氣是決斷的基礎(chǔ)，氣盛就急躁，氣平則寧靜。性情坦蕩還是猥瑣的本質(zhì)在于神，人的神主宰著智，所以神氣平和的人，氣質(zhì)也顯得平和，神氣猥瑣的人氣質(zhì)也不佳，練太極拳時(shí)為何要放松，又為何要斂氣入骨，放松為的是宣通筋脈，斂氣目的在于壯骨，因?yàn)橛赂疫€是怯懦取決于筋脈，筋脈是氣魄的基礎(chǔ)，筋脈強(qiáng)就顯得氣勢，弱就顯得怯懦。堅(jiān)強(qiáng)或懦弱的根源在于骨質(zhì)，骨胳是人的質(zhì)地關(guān)鍵，所以骨植粗壯就顯得強(qiáng)悍，骨植纖細(xì)就顯得懦弱。所以說太極拳練到上乘境界時(shí)在于開發(fā)智慧，改變氣質(zhì)。在技擊上，一站在對手面前，對手就在我的意氣籠罩之內(nèi)，其前進(jìn)還是后退，其左騰還是右挪，都在我意料之中，當(dāng)然這都是相對而說，如果對方的功夫在我之上，淺怎能測深，技擊有技上的神明，處世察事也有其中之神明。雖然兩者各不相同，然理相通也。所謂人外有人，天外有天，頭頂三尺有神靈。微明先生說：“精神魂魄意，心肝脾肺腎，攢簇各歸其根，各復(fù)其命，則天心自見，神明自來。”神明來自于天心。何謂“天心”，道說：“天心者，三才同稟之心。玄竅是也。”賢哲啟之，愚昧閉之，然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只能默存以俟。丹書中所謂：“是那么，非那么，非那么，卻那么。”才是如如，一開永開。而功法在于存誠兩字，若知存誠，人知修煉，天目自開，天心自見，神明變化，各師于心，此中感覺各人各不相同，其中妙訣，雖不差毫米，然而甚話。全在聰明，又須沉靜，非極聰明人引不得，非極沉靜人守不得。固所以在亦步亦趨的修煉過程中，太凡心胸寬廣，處世淡泊，德行高尚之人進(jìn)展較速，那些處心積慮，爭強(qiáng)好斗，名利欲重的人，雖費(fèi)盡心機(jī)，刻意追求，亦能勤學(xué)苦練，然而到一定階層決難上進(jìn)，這是心欲所至。試問，一個(gè)勝欲觀很強(qiáng)的人，他的心境完全沉浸在“勝”的愿望支配之中，豈不違背太極拳的要訣“無為而無所而不為。”其心中想著勝念，始終圍著求取，時(shí)時(shí)占著有為。何能靜以制動(dòng)。又何能神而明之。故修煉太極拳功深者，唯以心態(tài)平和，處事淡泊，求功深必先求德高意誠，欲有作必先循無為。