太極拳的九層功夫

太極拳的功夫很難練到傳說(shuō)中的境界，人們更大的疑問(wèn)是：太極拳究竟能不能打?連練了九十多年太極的吳圖南先生都說(shuō)，“太極拳推而不打”，不能打，那又何以稱(chēng)為“拳”?在楊露禪、郝為真所在的那個(gè)年代里，甚至在閻志高的時(shí)期，太極拳都是能打的，那么今天的太極拳為何只能推而不能打人呢?
   
　　老拳譜太籠統(tǒng)，非到修煉至一定程度，不易領(lǐng)悟。20世紀(jì)下半葉的太極拳名家中，除郝少如、閻志高的拳論堪稱(chēng)經(jīng)典外，只有樂(lè)亶和鄭曼青的著作能做修煉的準(zhǔn)繩了。近期吳文翰師叔又專(zhuān)門(mén)撰文介紹鄭氏之著作。鄭曼青先生有云：“若問(wèn)余四十年之心得，卻只有十二字，日：吞天之氣，接地之力，壽人以柔。”具體的練法，鄭先生的大作里都有詳論，值得有心者去借鑒。
   
　　我在此要介紹一些學(xué)者在各個(gè)修煉層次中的操作方法，也算是對(duì)那篇《太極拳十問(wèn)》的補(bǔ)充吧。
   
　　第一層功夫：形正氣順。
   
　　有些自認(rèn)為練的差不多的人會(huì)說(shuō)：這算什么功夫!到公園里看一看，就這功夫有幾個(gè)人能練到的，不是低頭貓腰，就是挺胸凸臀。練傳統(tǒng)的還別瞧不起人家專(zhuān)業(yè)的競(jìng)技武術(shù)，2007年的春節(jié)晚會(huì)上，最出彩的節(jié)目就是那幾位太極拳冠軍表演的《行云流水》。那應(yīng)該是形正氣順的典范，形正不僅是一種美，而且形不正則氣不順。冠軍們連續(xù)不斷地騰空二起腿和轉(zhuǎn)身騰空擺蓮，不僅輕靈飄逸，有滯空感，而且落地后氣不長(zhǎng)出，面不改色，哪一位練傳統(tǒng)的有這份功夫!競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員不練內(nèi)功，不練技擊，更不練推手，幾年、十幾年就練一個(gè)形正氣順，就能出這么大的功夫。
   
　　如何能夠正形，竊以為吳圖南先生所說(shuō)的：“松功之要，首在提舉，提舉愈高，下落愈速。”這幾句話最重要。所謂“提舉”者，與“虛領(lǐng)頂勁”有吻合之處。太極拳要練出輕靈的功夫，必須要松，吳先生有云：“松功如高舉珠，悠然而斷，有如斷線珍珠，粒粒下落，如珠走盤(pán)，圓活異常，節(jié)節(jié)貫串，魚(yú)貫而上，方顯活潑而不遲滯。”凡練太極，只能打慢拳，不能打快拳者，皆是不得“虛領(lǐng)頂勁”之要領(lǐng)，更不知“提舉”之后松的滋味，還在那兒自詡一套拳能打一個(gè)多小時(shí)，有多大的功夫呢!
   
　　那么“提舉”如何練呢?是不是用腦袋把身體提起來(lái)，就是“提舉”?笑話，你非把自己頂出個(gè)高血壓不可!虛領(lǐng)頂勁時(shí)頭部的肌肉要絕對(duì)放松，百會(huì)穴只有松開(kāi)了，才能“吞天之氣”。所謂“提”，是要提起“百勞”穴后面的那根筋，這根筋連著整個(gè)脊骨的各關(guān)節(jié)，如能將這根筋提起，則脊椎各關(guān)節(jié)自然會(huì)成為被串起的珠子了。過(guò)去練太極拳或其它內(nèi)家拳者都先讓這根筋騰起來(lái)，有運(yùn)用“肘會(huì)飛金晶”或“峨嵋十三樁”等方法的，八卦掌的拉磨式也是擰筋出槽的最好方法。
 
　　腰是太極拳行功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，前輩說(shuō)：腰勁宜往下沉。如何沉法?命門(mén)要向后微微鼓起，尾閭向前向下找雙腳之涌泉，雙臀向腳后跟溜。腰勁沉好了，才能以丹田轉(zhuǎn)動(dòng)全身。有些練武式太極者，多將夾脊穴隆起，據(jù)說(shuō)與修煉斂氣入骨時(shí)的功夫有關(guān)，其實(shí)不然。腰和頂是太極拳形正的關(guān)鍵，形正才能氣順。

　　氣順之法則是調(diào)息，即丘處機(jī)先師所云：“使呼吸至根蒂吸自外而內(nèi)，呼之亦人內(nèi)。”吸氣自然，呼氣用意念降至丹田，有鑄劍者則降至?xí)帯?/span>

　　第二層功夫：丹田內(nèi)轉(zhuǎn)。

　　很多練家將此列為高深功夫，其實(shí)不然。在正宗太極門(mén)內(nèi)這是基礎(chǔ)，武式先要以五行功轉(zhuǎn)丹田。轉(zhuǎn)丹田有二個(gè)功用，一是把丹田活開(kāi)，使之能納氣，此氣屬混元之氣，還是后天的有形之物，但他是修煉先天一氣的資本，具有一般根器的練拳者不可能一開(kāi)始就進(jìn)入到先天虛靈狀態(tài)，因此先練出混元之氣是必經(jīng)的基礎(chǔ)。二是培養(yǎng)以丹田運(yùn)轉(zhuǎn)肢體的習(xí)慣，下丹田是內(nèi)家拳的中樞，有人說(shuō)丹田是人的第二大腦，密宗修證出臍下四指有明點(diǎn)，能自賦思維。太極拳技擊的最高境界是應(yīng)物自然，而離形丹田則萬(wàn)萬(wàn)不能。

　　先要以意念導(dǎo)引得氣，站太極樁，走太極步，再行功走架，吐納之氣，經(jīng)絡(luò)之氣聚集于丹田，逐漸而成氣丘，內(nèi)轉(zhuǎn)此氣丘而旋動(dòng)脊柱和中脈，以?xún)?nèi)動(dòng)而外顯形成拳架，則可入內(nèi)家拳之門(mén)徑矣。

　　第三層功夫：松彈抖炸。

　　想通過(guò)練太極拳用于技擊者，必須能夠發(fā)勁，推手的功夫只可用于比賽游戲，推手的勁是長(zhǎng)勁。而能用于太極拳技擊的冷脆抖炸，只能通過(guò)抖大桿子和修煉秘傳的拳架獲得。數(shù)十年來(lái)，筆者一直尋覓適用于技擊的原傳太極拳架，至2007年，經(jīng)姜鐵森先生引見(jiàn)，才得識(shí)霍夢(mèng)魁先生的嫡傳弟子吳本萍先生，學(xué)到了武禹襄傳楊班侯的五十四式小架太極拳。聽(tīng)老輩們講，陳青萍、楊露禪都曾傷過(guò)人，由武家借助官場(chǎng)的勢(shì)力幫他們擺平，因此武家兄弟得窺能傷人的拳法和練法。而陳楊兩家由拳致禍后，皆以能制人而不傷人的太極拳法示人，導(dǎo)致今日習(xí)太極拳者誤認(rèn)為打手則是推手，推手就是太極拳的技擊。吳圖南先生說(shuō)的“太極拳推而不打”，與一般人性命相搏，恐怕時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)自身難保，更何況與高手過(guò)招，如吳公儀與白鶴門(mén)陳先生比武時(shí)，其既不能制人又不能傷人，令世人對(duì)太極拳大跌眼鏡。

　　古今中外能稱(chēng)為拳法者，必有能傷人的功夫，所發(fā)之勁力一定要有殺傷力。少林等門(mén)派的殺傷力靠鐵砂掌、鐵拳功和鐵指功獲得，而內(nèi)家拳則通過(guò)站樁、導(dǎo)引和打坐及抖大桿子，修煉陰勁、抖擻勁等得之，以擊外而傷內(nèi)為目的。經(jīng)過(guò)數(shù)年的修煉，雙臂在肌肉放松的狀態(tài)下，瞬間即可連續(xù)發(fā)出彈抖寸勁，配合拳架練習(xí)身法和步法，可用于技擊，抖大桿子的具體練法可見(jiàn)拙著。周身炸勁的出現(xiàn)有賴(lài)于混元?dú)獬溆?，再?jīng)過(guò)大桿子功夫有成而獲得。在實(shí)戰(zhàn)技擊中，對(duì)方拳腳近身時(shí)，周身螺旋發(fā)力，這股炸勁能代開(kāi)對(duì)方的進(jìn)攻。

　　第四層功夫：連綿快打。

　　一般練習(xí)太極者，多有中定一勢(shì)，武式門(mén)內(nèi)陰陽(yáng)相濟(jì)之時(shí)，也要靜上一靜，所謂“其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜”也!而傳統(tǒng)的定勢(shì)練法，有點(diǎn)像短暫的樁功，一勢(shì)要以過(guò)三五次呼吸才可。因此有人就將太極練的越來(lái)越慢，這是練法，無(wú)可厚非。但用法則需越練越快，內(nèi)氣鼓蕩，不能有一點(diǎn)間歇和停頓，武式小架、楊式小架、楊式長(zhǎng)拳和吳式快拳均是如此。

　　先要把功夫練到內(nèi)氣鼓蕩，此氣仍非先天一炁，還是有形之混元?dú)?，行于?jīng)絡(luò)、臟腑，可助技擊，并能抗擊打。真能內(nèi)氣鼓蕩，行功走架自然會(huì)越練越快，且每一發(fā)勁后，內(nèi)氣如抽絲般輕柔收束，能使拳勢(shì)不斷不散，意氣形綿綿不絕如繞梁之音。關(guān)于拳架的選擇也很重要，早年我在輝璞先生門(mén)下學(xué)過(guò)吳式快拳，后在北京見(jiàn)識(shí)過(guò)楊式小架，其手法和步法之豐富，給我的印象很深。至2007年，隨吳本萍先生習(xí)李啟軒傳的五十四式小架快拳后，才徹底領(lǐng)悟太極拳原傳拳法的奧秘。

　　李啟軒傳下的武禹襄老架，講究旋轉(zhuǎn)中脈和脊柱，使腰、腿、臂形成“背絲扣”，出手成圈，行步滑動(dòng)如風(fēng)，發(fā)勁冷脆，非常適于技擊。但卻非常難練，沒(méi)有十年純功者，絕對(duì)練不出味道。像祝大彤先生宣揚(yáng)的那樣：不用練氣，不用練勁，不用腰，不下勢(shì)子，就用一個(gè)“松”，一個(gè)“空”，就能練出功夫，純屬異想天開(kāi)，我想這是他為自己年輕時(shí)因?yàn)闆](méi)下過(guò)工夫，沒(méi)有正式入過(guò)太極門(mén)，而杜撰出的獨(dú)門(mén)理論吧!

　　第五層功夫：中黃直透。

　　閔小艮先生借鑒密宗的修煉方法，而創(chuàng)“中黃直透”的中派丹法，我通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，“中黃直透”比運(yùn)轉(zhuǎn)任督上脈更適用于太極拳的丹道修煉。很多練家以混元?dú)庥靡饽顚?dǎo)行于任督，會(huì)產(chǎn)生遺患?？此萍t光滿面，身寬體胖，其實(shí)多患消渴癥、高血壓，但中黃直透與密宗以修煉中脈為門(mén)徑的方法還不一樣，太極拳的內(nèi)動(dòng)是先以四象轉(zhuǎn)動(dòng)丹田，以中脈和脊柱為中軸旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)四肢，因此這種內(nèi)動(dòng)很易打通三焦，很多人練太極拳一年左右就飯量大增，胃口大開(kāi)，這也正是太極拳能夠健身的最大特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)注定了“中黃直透”比小周天更適合太極拳的內(nèi)功修煉。

　　近期有人撰文論述“太極拳理論與藏密之三脈七輪學(xué)說(shuō)”的關(guān)系，這不是牽強(qiáng)附會(huì)，而是兩大修證體系的必然吻合。有人在太極拳行功走架者的身上設(shè)想出有九個(gè)珠子，由這九個(gè)珠子的旋轉(zhuǎn)形成了太極拳架，其實(shí)這與七輪內(nèi)轉(zhuǎn)而帶動(dòng)周身行拳是一個(gè)道理。太極拳的“中黃直透”先要在陰蹺起火，這與藏密拙火的修煉原理定是一樣的，不過(guò)太極拳的起火靠的不是七支坐法，而是大江西派的太極樁功法。陰蹺起火后即可漸化腹中氣丘的混元?dú)?，使之轉(zhuǎn)化為天一真水，小腹會(huì)平復(fù)如少年，似乎有減肥的功效，而內(nèi)臟及精神更面臨著脫胎換骨前的熔煉。天一真水與密宗的“菩提月液”相似，這是后天轉(zhuǎn)先天的根本，也是斂氣入骨的基礎(chǔ)。

我曾撰寫(xiě)過(guò)多篇太極拳內(nèi)功修煉的文章，多是些本人按前輩們的指點(diǎn)依傳統(tǒng)丹道方法修煉的心得，循序漸進(jìn)并有收益，但欲發(fā)展太極拳學(xué)，卻不能不博采眾家之長(zhǎng)。上海有很多隱修太極功者，他們借鑒20世紀(jì)初密宗高僧所傳的大手印心法，將太極拳修煉到了很高的境界，我們知道的只有樂(lè)家父子，其實(shí)還有很多。我的弟子李舒在上海體院讀書(shū)的五年時(shí)間就多有見(jiàn)識(shí)。

　　第六層功夫：斂氣入骨。

　　郝少如師叔在其大作《武式太極拳》中論及“腰脊斂氣”：“兩肩松開(kāi)，以意將氣下沉貼于背，由兩肩收于脊骨，斂于腰脊，謂之腰脊斂氣。”何謂腰脊?郝師叔有論日：“武式太極拳以個(gè)體脊椎脊骨為主弓，大椎與脊骨根上下兩端為弓梢，腰脊(命門(mén)處)為弓把。”也就是說(shuō)命門(mén)處為斂氣的竅要。命門(mén)確是“生命之根，先天之本”，但命門(mén)雖有壯陽(yáng)益腎之功能，可惜卻無(wú)法斂氣。能斂氣者首驗(yàn)為“骨陽(yáng)”，骨髓由溫而熱。本門(mén)秘傳的斂氣入骨之門(mén)徑是尾閭骨，源于陳致虛先師所傳之內(nèi)丹心法。尾間骨中原有九竅，可吸納天一真水。

　　 此一階段之行動(dòng)，姜鐵森形容身體空如水管，且柔若無(wú)骨，氣血如水，而內(nèi)力如水之壓強(qiáng)，可隨拳架之變化，將氣血隨意灌注。我之體驗(yàn)：脊骨由下至上，先溫后熱，后背之皮膚會(huì)出疹子，紅且癢，可能持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。熱至指骨，上肢一動(dòng)就會(huì)發(fā)出“骨鳴”，繼而如熱水注入下肢，腳心會(huì)很熱，一年四季都有可能患上腳氣。此后身體會(huì)喜涼怕熱，逐漸寒暑不侵。

樂(lè)幻智先生的兒子樂(lè)亶留下了八篇太極拳學(xué)方面的文章，其中談內(nèi)氣的開(kāi)合和運(yùn)轉(zhuǎn)都很具體，有形有意，并且認(rèn)為中氣能夠像“車(chē)輪一般的旋轉(zhuǎn)中”，“便基本上已是先天狹隘后天的程度了”。竊以為此論不妥，先天無(wú)形無(wú)象，能夠像“車(chē)輪一般的旋轉(zhuǎn)者最多也就練到了混元一氣的程度，離先天倘遠(yuǎn)”，能“斂氣入骨”才是入先天的標(biāo)志。先要將混元一氣化成無(wú)形無(wú)象的“天一真水”，先天氣才可浸入尾閭九竅。關(guān)于混元?dú)馕以僬f(shuō)幾句，1989年我為先師王輝璞先生拍攝吳式太極拳講座期間，一天傍晚，先生讓我單獨(dú)去他府上，先生請(qǐng)出張三豐的自畫(huà)像和一本太極拳老譜讓我長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，然后聊“太極丹”的事兒，先師讓我摸他的小腹，果然有一個(gè)乒乓球大小的東西在動(dòng)，先師說(shuō)：“這就是太極丹。”然后解釋道：“功夫越深，則球越小，王茂齋師祖的太極丹只有黃豆粒那么大，而楊禹廷老師的卻有花生米大小。”今天想來(lái)，王先生的太極丹也是有形之物，屬后天混元?dú)馍?，而能將其煉化得愈小則距先天越近矣!

　　拳架行至斂氣入骨階段，周身骨節(jié)均要抻開(kāi)，拳勢(shì)舒展松放，注意動(dòng)中求靜，身心如一，如能在前念無(wú)滅，后念未生之際行功走架，則后天轉(zhuǎn)先天成矣!
 
　　 第七層功夫：一覺(jué)獨(dú)靈。

　　練至“中黃直透”，“人多發(fā)胖”：“至精是求者，其征有二，一則精神貫注，而腹背皆干滑如臘肉，一則氣體健舉，而額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈流行，應(yīng)乎自然，內(nèi)充實(shí)而外和平，犯而不校者也。”而“斂氣入骨”之后，人會(huì)練得瘦下來(lái)，造血干細(xì)胞的流量加大后能夠激活身體中已經(jīng)衰弱的神經(jīng)系統(tǒng)，按《時(shí)輪密續(xù)》中的教法：人之氣脈，原本有72000條，從生下來(lái)后的五個(gè)月開(kāi)始，每天壞死兩條“氣脈”，100年后，72000條氣脈就全部壞死。斂氣入骨之后則可能逆轉(zhuǎn)這種狀態(tài)。如能激活周身的氣脈，自然會(huì)產(chǎn)生“一覺(jué)獨(dú)靈”的功能。

　　功夫練到一覺(jué)獨(dú)靈的層次，行功走架會(huì)極輕靈。周身的“關(guān)節(jié)要松，皮毛要攻”，夏天站太極樁時(shí)，能夠看到胳膊上的汗毛豎了起來(lái)。1996年的秋天，我率領(lǐng)攝制組去長(zhǎng)?？h拍攝大型紀(jì)錄片《人與海島》，白天采訪，晚上到海邊練功。打拳時(shí)身上出汗，招惹蚊子，每有蚊子落下，沾身能知，總是將身一抖，臺(tái)里隨行的弟兄們見(jiàn)我打拳的樣子都覺(jué)得可笑。站樁時(shí)，心如止水，發(fā)梢上落了蚊子也能知道。那年年底去了北京，拜訪了幾位前輩，談起這些體悟，有前輩說(shuō)：這是一覺(jué)獨(dú)靈的功夫。

　　太極拳的“一覺(jué)獨(dú)靈”功夫已進(jìn)入到修心的層次，我1992年始知禪的味道，對(duì)太極拳大有輔益。如果不是每日禪定半時(shí)，一覺(jué)獨(dú)靈的功夫也不會(huì)提前上身。此時(shí)對(duì)于動(dòng)靜的分別心銳減，能夠真正體悟到“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。一趟拳能打很長(zhǎng)時(shí)間而忘記了時(shí)間的流逝，站樁時(shí)易入靜，定中得先天炁也很快。在身體逐漸瘦下來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)骨肉分離，肌肉仿佛是掛在了內(nèi)骨骼上，很松!在行拳走架時(shí)，肌肉似乎已經(jīng)不起作用了。

　　第八層功夫：皮物自然。

　　真正的松，是身心俱放下，不是用意念松到了。那時(shí)，身體中的每一個(gè)細(xì)胞都能自己做主，局部即是整體，整體也可化入局部。武式門(mén)內(nèi)講究打手，搭手即打，真正的大家，接手時(shí)并不化，以身體的自然感應(yīng)力，變換角度將來(lái)勁打出，這種功夫用小腦去想、去判斷已是徒勞，要在瞬間憑借皮毛的觸覺(jué)及神經(jīng)的感應(yīng)力而做出反應(yīng)。有關(guān)于內(nèi)家拳前輩在不視、不知、不覺(jué)的狀態(tài)下將偷襲者打出去的傳說(shuō)，也并非都是子虛烏有，我也有過(guò)體驗(yàn)。有人解釋?xiě)?yīng)物自然的功夫是，能在身體被擊打的瞬間，將體內(nèi)的真氣凝聚在被擊打點(diǎn)上，從而產(chǎn)生巨大的爆發(fā)力。這種說(shuō)法雖然有點(diǎn)勉強(qiáng)，但似乎也能夠說(shuō)得通。

　　其實(shí)應(yīng)物自然的功夫，完全是修心的結(jié)果。以唯識(shí)學(xué)而論，若如笛卡爾所說(shuō)，“我思故我在”。則與太極拳及丹道和禪學(xué)的修煉體系相反，修心是將眼、耳、鼻、舌、身這前五識(shí)與第六意識(shí)分離，再將第六識(shí)與第七識(shí)末那識(shí)剝離，最后顯現(xiàn)出阿賴(lài)耶識(shí)，則成就大圓滿。長(zhǎng)期在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下行拳走架、站樁和禪定，人的前五識(shí)就會(huì)由被動(dòng)的授受，轉(zhuǎn)化出自主意識(shí)就會(huì)，同時(shí)可以對(duì)客觀事物做出反應(yīng)。至此層次，修煉者的整體意識(shí)就會(huì)“依止根本識(shí)，五識(shí)隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水”。當(dāng)然距本來(lái)面目的剝現(xiàn)尚遠(yuǎn)，但已進(jìn)入應(yīng)物自然的境界。行拳走架時(shí)，丹田區(qū)之四象已不再起驅(qū)動(dòng)作用，周身也開(kāi)始虛化，只有臍下明點(diǎn)在自

　　第九層功夫：虛空生化。

　　這應(yīng)該是有形修煉之最高境界，無(wú)形無(wú)象，無(wú)意無(wú)欲，毫無(wú)一絲做作，拳勢(shì)不是出于手腳和身體，而仿佛是一泓清泉從心里流出，這個(gè)心就是阿賴(lài)耶識(shí)。自有照像術(shù)問(wèn)世以來(lái)，所有名家的拳照都不能驗(yàn)證出此等境界，唯有鄭曼青的“白鶴亮翅”能夠接近這一層次。此境界是不松而松，不空而空的化境，身心已經(jīng)圓融，動(dòng)靜如一，內(nèi)外如一。身心通透，內(nèi)外無(wú)礙，仿佛是一個(gè)影子在打拳，修煉者不知我在練拳，還是拳在練我，逐漸不知拳，不知我。

　　有幾個(gè)問(wèn)題再借此談幾點(diǎn)看法?，F(xiàn)在練太極拳的人越來(lái)越多，上世紀(jì)80年代我在小河沿和魯迅兒童公園練功時(shí)，不僅有松鼠放戈，晚上還有貓頭鷹夜行，現(xiàn)在什么都沒(méi)有了，只剩下人了。這么多練太極拳的人，其中大部分是為了健身，太極拳也確有扶正祛邪的作用。但太極拳的真功夫絕不是四五十歲的人能練出來(lái)的，過(guò)去老前輩說(shuō)：二十歲多學(xué)點(diǎn)，三四十歲多練點(diǎn)，五六十歲多養(yǎng)點(diǎn)。年齡已經(jīng)到了四五十歲了才想起學(xué)太極拳，有了點(diǎn)體會(huì)，就著書(shū)立說(shuō)，甚至否定傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)練法，似乎有點(diǎn)不自量力!況且他們的這些理論往往是以階段性的經(jīng)驗(yàn)替代了修煉的全過(guò)程，以偏代全幾乎成了當(dāng)代太極拳理論的特點(diǎn)。   

　　其一是何為太極拳的原動(dòng)點(diǎn)，有人說(shuō)是身體的力作用于腳鐲，那么身體內(nèi)動(dòng)的原點(diǎn)又在哪里?有的人以命門(mén)兩側(cè)的腎球?yàn)樵瓌?dòng)點(diǎn)，這應(yīng)該是源于王培生的“六球功”理論，可惜雙腎球位于中心線偏后，執(zhí)意于此，行拳走架時(shí)必然前傾，于是難免讓人說(shuō)：“低頭貓腰學(xué)藝不高。”其實(shí)丹田是一個(gè)整體太極球，內(nèi)含水四象陰陽(yáng)，武式門(mén)借鑒王宗岳拳論及丹道理論，而創(chuàng)四象內(nèi)轉(zhuǎn)和外運(yùn)五行的內(nèi)功心法，經(jīng)過(guò)一百多年的修煉實(shí)踐，得到的驗(yàn)證是：可作為一切內(nèi)家功夫修煉的竅要。

　　其二是妄談“松”和“空”，松是太極內(nèi)功修煉至一定火候而出現(xiàn)的以?xún)?nèi)攝外的表象，并非刻意求得。習(xí)拳之初不緊則為松，這是家?guī)熭x璞的教言，內(nèi)功有成后，周身有一處不松就不能發(fā)勁，才始知松的滋味。以意求松，非是真松，豈不知有形有意皆為假的道理!“空”更不可妄談，伸手摸人摸個(gè)空，不過(guò)是人家身上有化勁，沾上就走，并非是他的身體真的練空了。真能將身體練空的功夫不是太極拳，有大手印的凈幻身和大圓滿的虹身法門(mén)，內(nèi)丹修煉到極致也可達(dá)到這種境界，那是真的改形換質(zhì)的“空”了。

　　其三是夸大推手的功用，推手不過(guò)是一種游戲，這種游戲?qū)τ谔岣呒∧w的聽(tīng)覺(jué)和重心的穩(wěn)定性有好處，但應(yīng)對(duì)真打?qū)崙?zhàn)的搏擊則無(wú)能為力。不信就找那些練拳擊和散打的小孩子試一試，別以為你年齡大了人家不敢打你，別忘了初生牛犢不怕虎。

　　真能將太極拳的功夫練到“虛空生化”的境界，會(huì)出現(xiàn)“三易”的現(xiàn)象，面如潤(rùn)玉，鶴白童顏，或能練到青發(fā)童顏，甚至落齒重生。像鄭曼青的拳照就有一種飄飄然，體不勝衣的感覺(jué)，那是真正的松，一種內(nèi)外無(wú)礙的圓融，一種恍兮惚兮的境界。