在道德形成的研究歷史上，兩位最著名和最具影響力的人物可能就是讓·皮亞杰和勞倫斯·柯爾波格。在皮亞杰的研究工作和柯爾波格的研究工作之間的二三十年中，兒童心理學(xué)家很少關(guān)注道德準(zhǔn)則的問題?？聽柌ǜ裨谥ゼ痈绱髮W(xué)所做的研究綜合并拓展了皮亞杰關(guān)于智力發(fā)展的很多觀念，且重新激起了人們對該領(lǐng)域的研究興趣。像其他人在過去所做過的一樣，柯爾伯格也提出了這樣的問題：沒有是非觀念的嬰兒是如何形成道德準(zhǔn)則的？

    循著皮亞杰的研究，柯爾伯格提出了自己的理論主張：人類所有的獨一無二的道德判斷能力是以一種可預(yù)測的方式在整個兒童時期逐步形成的。而且，他相信，與皮亞杰的智力發(fā)展階段相似，道德準(zhǔn)則也存在某種可確定的特定發(fā)展階段。正如柯爾伯格所解釋的，“兒童能夠內(nèi)化其父母以及其文化背景的道德價值觀，而且只有當(dāng)他逐漸把這些價值觀與他已理解的社會秩序以及他作為一個社會自我的目標(biāo)聯(lián)系起來時，兒童才能將上述道德價值觀內(nèi)化為他自己的一部分”（柯爾伯格， 1964 ）。換句話說，兒童必須達(dá)到某種智力發(fā)展階段后才能達(dá)到一定的道德發(fā)展水平。

    有了這些想法，柯爾伯格便著手設(shè)計一種研究兒童道德判斷能力的方法，從中便產(chǎn)生了他那得到廣泛認(rèn)可的道德發(fā)展理論。

理論假設(shè)

    柯爾伯格提出道德形成遵循一定的發(fā)展階段，他使用階段這一概念是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確的。我們很容易想到所有能力的發(fā)展都有一定階段，但是，心理學(xué)家還是對那些隨時間而逐漸發(fā)生的變化（比如一個人的身高）與在不同階段差別很大的變化作了區(qū)分。因此，當(dāng)柯爾伯格談及“童年和少年時期道德結(jié)構(gòu)發(fā)展階段”時，他是指： ⑴ 每個階段都有一種獨一無二的道德思維方式，而且不是對成人道德概念理解的逐漸深化； ⑵ 各階段總是以固定的順序出現(xiàn)，不可能跳過任何一個階段，也絕對沒有倒退的情況出現(xiàn)；⑶ 階段具有優(yōu)勢性，即兒童理解所有處于他們現(xiàn)有道德階段以下的道德判斷，且至多只能對他們所處階段以上一個階段的道德問題有某種程度理解。鼓勵﹑教育和練習(xí)都不能使兒童向高于他們應(yīng)有階段的道德階段發(fā)展。而且，兒童喜歡以他們所達(dá)到的最高道德發(fā)展水平來對事物進(jìn)行判斷。隱含在這一道德發(fā)展階段中的規(guī)則是：無論個體之間是否存在經(jīng)驗和文化上的差異，發(fā)展階段都是具有普遍性的，且它們以固定的順序向前發(fā)展。

    柯爾伯格相信，他能通過給不同年齡的兒童提供道德判斷的機會，來對其道德形成階段論加以探究。如果發(fā)現(xiàn)兒童做出道德決策的思維方式隨年齡而有規(guī)律地發(fā)展，那么這將可以證明道德階段論是基本正確的。

方法

    柯爾伯格的研究方法相當(dāng)簡單。柯爾伯格的研究方法相當(dāng)簡單。他向不同年齡的兒童提供 10 個假定的道德兩難故事。每位兒童需要接受兩個小時的關(guān)于這些故事的訪談。研究者對訪談進(jìn)行錄音，以便對兒童所使用的道德推理進(jìn)行進(jìn)一步地分析。下面是柯爾伯格的兩難故事中為人引用次數(shù)最多的兩則：

    “ 弟弟的難題 ” ：喬的爸爸許諾說，如果喬掙夠了 50 美元便可以拿這筆錢去野營。但后來他又改變了主意，讓喬把所掙得的 50 美元都交給他。喬撒謊說只掙了 10 美元，他把 10 美元交給了爸爸，拿另外的 40 美元去野營。臨走之前，喬把掙錢和向爸爸撒謊的事告訴了他的弟弟阿里克斯。阿里克斯應(yīng)該把事情的真相告訴他的爸爸嗎？

    “海因茨的難題”：在歐洲，一位婦女因患有一種一種特殊的癌癥而瀕于死亡。醫(yī)生們認(rèn)為只有一種藥或許能挽救她的生命。那是她所在鎮(zhèn)上的藥劑師最新研制的一種鐳。這種藥的成本昂貴，而且這位藥劑師向購買者索要 10 倍于成本的高價。他花了 200 美元制造“鐳”，但在售出時，一小丸鐳他就賣 2000 美元。這位病人的丈夫叫海因茨，他向他認(rèn)識的所有人都借了錢，但在最后他也只能借到 1000 美元，僅僅夠要價的一半。他向藥劑師懇求說他的妻子快死了，求求他便宜一點賣給他或者允許他以后再支付另一半的錢。但藥劑師卻說：“不行，我研制該藥的目的就是為了賺錢。”所以，海因茨絕望了，他后來闖進(jìn)了藥店，為他的妻子偷了治病的藥。海因茨應(yīng)該這樣做嗎？

    柯爾伯格最初的被試是居住在芝加哥郊區(qū)的 72 名男孩。這些男孩分屬于三個年齡組，即 10 歲﹑ 13 歲和 16 歲。每個年齡組中有一半被試來自社會經(jīng)濟條件處于中下水平的家庭，而另一半則來自社會經(jīng)濟條件處于中上水平的家庭。在 2 個小時訪談中，這些孩子表達(dá)的道德觀點從 50 ～ 150 個不等。

    下面是柯爾伯格所引用的 4 名不同年齡的兒童面對道德兩難出境時所做的反應(yīng)：

    丹尼（ Danny ） ,10 歲，弟弟的難題：“一方面，他應(yīng)該告訴爸爸事情的真相，否則的話，他的爸爸或許會生他的氣，甚至?xí)蛩钠ü?。另一方面，也許他應(yīng)保持沉默，否則他的哥哥會揍他。”

    道恩（ Don ） ,13 歲，海因茨難題：“是藥劑師的錯。他是不公道的，索要高價卻不顧別人的死活。海因茨愛他的妻子，想救她。我認(rèn)為任何人都會這么做的。我相信他不會被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。法官會全面看待這場官司并明白藥劑師是漫天要價。”

    安第（ Andy ）， 13 歲，弟弟的難題：“如果我爸爸事后發(fā)現(xiàn)了真相，他將不會在信任我；我的哥哥也會這樣。但如果弟弟不說出真相，我也不會覺得有什么不好。”

    喬治（ George ）， 16 歲，海因茨的難題：“我不這樣看，因為藥劑師有權(quán)決定藥的價格。我不能說海因茨確實做對了，盡管我猜想任何人都會為了妻子而這么做。他寧愿進(jìn)監(jiān)獄也不愿看到他妻子死去。在我看來，他有正當(dāng)?shù)睦碛蛇@么做，但從法律的角度看，他是錯的。至于究竟是對是錯我不能發(fā)表更多的意見。”

    基于這些陳述，柯爾伯格和他的同事界定了六個道德發(fā)展階段，并把孩子們的所有陳述分別歸入其中某一個發(fā)展階段。此外，被試做出道德判斷的動機也有 6 種類型，它們與每個階段一一對應(yīng)。值得注意的是，柯爾伯格所描述的每個道德推理階段一一對應(yīng)。值得注意的是，柯爾伯格所描述的每個道德推理階段都可以普遍適用于兒童可能面臨的任何情境。盡管道德發(fā)展階段無法預(yù)測一個兒童面對真實的兩難處境時所采取的特定行動，但卻能預(yù)測該兒童在決定一個行動所進(jìn)行的推理過程。

結(jié)果

    柯爾伯格把這六個發(fā)展階段分成三種道德水平，具體參見表 5 。道德觀念發(fā)展的早期被柯爾伯格稱為“前道德水平”，該水平的特征是以自我的為中心，看中個人利益。它包括最初的兩個階段：在第一階段，兒童認(rèn)識不到他人的利益，其道德行為是出于對不良行為將要受到懲罰的恐懼。在第二階段，兒童開始意識到別人的利益和需要，但他們的道德行為是為了得到別人回報的同樣的道德行為。這時，良好行為的本質(zhì)是兒童為了滿足自身需要而對情境施行的控制。

表5 柯爾伯格的道德發(fā)展六階段

    在道德發(fā)展到第二種水平時，習(xí)俗道德作為人際關(guān)系中個體角色認(rèn)知的一部分開始發(fā)揮作用。在第三階段，兒童的道德行為是為了達(dá)到他人對自己的期望并維持與他人之間的信任和忠誠的關(guān)系。按照柯爾伯格的觀點，正是在此期間，金科玉律式思維開始出現(xiàn)，而且兒童開始關(guān)注他人的感受。到了第四階段，兒童開始意識到法律和秩序的存在，并表現(xiàn)出對法律和秩序的尊重。在此階段的兒童從更大的社會系統(tǒng)的角度看待事物，并以行為是否遵紀(jì)守法為衡量好公民的尺度。他們對現(xiàn)有的社會秩序表示認(rèn)同，并認(rèn)為遵守法律的行為都是好的。

    當(dāng)一個人進(jìn)入第三種水平時，他的道德判斷開始超越現(xiàn)有的法律。在第五階段，人們開始承認(rèn)某些法律比另外一些法律好。現(xiàn)實中有合情不合法的事，也有合法不合情的事。處于此階段的個體仍相信，為了維護社會和諧人們應(yīng)該遵守法律，但他們也會通過特定的程序?qū)で髮Ψ傻男拚？聽柌衤暦Q，這一階段的人在嘗試調(diào)和道德和法律時將面臨沖突。

    最后，如果一個人達(dá)到了第六階段，他或她的道德判斷將建立在對普遍道德行為準(zhǔn)則的信仰之上，當(dāng)法律與道德準(zhǔn)則相沖突時，個體將依據(jù)他∕她的道德準(zhǔn)則做出決策而不考慮法律。決定道德的將是個體內(nèi)在的良心?？聽柌裨诒酒撐牡难芯恳约耙院蟮钠渌芯恐芯l(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)人能夠完全達(dá)到第六階段。他最后認(rèn)為，這種道德推理水平只能在具有道義感的偉大領(lǐng)導(dǎo)者身上發(fā)現(xiàn)，比如圣雄甘地（ Gandhi ）﹑梭羅 (Thoreau) ﹑以及馬丁·路德·金（ Martin Luther King ）等。

柯爾伯格認(rèn)為：

    “ 道德的動機層面可以用被試在論證道德行為時所提到的動機加以界定。 6 種動機水平是彼此獨立的，每一種動機都對應(yīng)一種道德發(fā)展階段，具體如下：（ 1 ）為他人懲罰，（ 2 ）對物品的占有或得到他人的獎勵，（ 3 ）受到他人的譴責(zé)，（ 4 ）被公認(rèn)的權(quán)威斥責(zé)并伴有罪惡感，（ 5 ）所在群體的尊重和不敬，（ 6 ）自我譴責(zé)。”

    最后，柯爾伯格的道德階段論至關(guān)重要的一點是：各種水平的道德推理是隨著年齡的增長而發(fā)展的。為了驗證這一觀點，柯爾伯格依據(jù)兒童的年齡分析各個發(fā)展階段所對應(yīng)的兒童對兩難問題的回答。很明顯，隨著年齡的增長，兒童更多地使用高級階段的道理推理能力對于更高一級道德階段的發(fā)展而言是必不可少的。

討論

    在柯爾伯格就是他的研究結(jié)果所做的討論中，他指出：這一新的概念體系闡明了兒童是如何以一系列可預(yù)測的有序階段來對他周圍的世界進(jìn)行積極的道德構(gòu)建的。對兒童而言，這一過程不應(yīng)被簡單地視為成人通過口頭解釋和懲罰使其道德準(zhǔn)則同化和內(nèi)化為兒童的一部分，而應(yīng)被視為一種兒童與社會和文化環(huán)境相互作用而發(fā)展起來的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。按照這一觀點，兒童不僅僅是在學(xué)習(xí)道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是在建構(gòu)道德標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著一個兒童在完成了第一階段和第二階段的道德認(rèn)知建構(gòu)前，根本無法理解和使用第三階段的道德推理。同理，一個人除非已經(jīng)經(jīng)歷而且建構(gòu)了前四個階段的內(nèi)在道德模式，否則他是不會使用屬于第五階段的基本人權(quán)的概念來解決道德兩難問題的。