關(guān)于三墳、五典、九丘、八索的來源，早期的古書中不斷有零星記載。 但沒有全貌了。

《春秋 左氏傳》中有：

（傳十二·十一）析父謂子革：“吾子，楚國之望也。今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。”王出，復語。左史倚相趨過，王曰：“是良史也，子善視之！是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對曰：“臣嘗問焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其詩曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。’”王揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日，不能自克，以及于難。仲尼曰：“古也有志：‘克己復禮，仁也。’信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于干溪？”

這里可以看到確切的看到《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》的名稱。

《周禮 太卜》中有：“掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”

這里已經(jīng)可以看到三墳的具體內(nèi)容是：《連山》、《歸藏》和《周易》。

《山海經(jīng)》中有：“伏羲氏得河圖，夏后因之，曰《連山》。”

這里又將《連山》與伏羲、夏后聯(lián)系了起來。

上面三部古代經(jīng)典屬于后來公認的本原正典，不存在偽造的嫌疑，而且成書年代至少都在戰(zhàn)國或以前，所以三墳、五典、九丘、八索就其存在的真實性是無可質(zhì)疑的，問題是，學術(shù)界一直認為，這些上古神秘遺書早都已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存三墳中的內(nèi)容，包括《乾坤易》，后人都以為屬于偽造，《九丘》真容后世當然不曾見過，關(guān)于八索，到是還有人說是八卦，比如當代臺灣著名易學家南懷瑾先生，他以為八索就是八卦，下面是南先生在《易經(jīng)雜說》中一部分的引用：

“三墳、五典、八索、九丘，不要說現(xiàn)代人不知道，連我們當時的袁先生也弄不清楚。三墳是什么？三墳就是三易：連山、歸藏、周易。五典呢？就是五經(jīng)，或者說是《尚書》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九疇，就是《河圖》、《洛書》的理數(shù)。”

其實南懷瑾先生的觀點是來自西漢時代孔安國所作的《尚書序》：

“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅告奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也?！洞呵?左氏傳》曰：‘楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》，贊易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》，討論《墳》、《典》，斷自唐虞以下，訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典謨訓誥誓命之文，凡百篇。”

這樣看來，三墳五典九丘八索的問題又尋根到了孔安國身上，據(jù)漢書記載，孔安國大概是孔子的第十二代子孫，由于魯共王想要擴展自己的宮殿，所以要拆除孔子宅院，在這個過程中，從孔子宅院的夾壁墻中發(fā)現(xiàn)了其中的《尚書》、《孝經(jīng)》《周禮》等古書，這樣當時的孔子后裔孔安國就得到了這些書，由于漢武帝時代，十分重視經(jīng)典的考證，孔安國就作為漢武帝博士開始研究《尚書》。所以孔安國的觀點應當是具有經(jīng)典權(quán)威的性質(zhì)，所以后代學者也十分信奉孔安國的觀點。

但是，除了《八索》是八卦的之外，三墳、五典、九丘還是不曾有確切的下落，難道這些古書確實都亡佚了不成么？我不敢斷然無依據(jù)的得出是或否的結(jié)論，既然自古至今都在爭論，那也不妨繼續(xù)爭論下去，不過繼續(xù)的前提是要有新的足以立足的文史依據(jù)，我想就個人的一些發(fā)現(xiàn)來參與這個討論，希望為這個結(jié)論假設(shè)一種可能性。

我想有人已經(jīng)說了，八卦就是八索，我也十分贊同這個說法，而且還希望能提供一些證據(jù)來證明這一點，不過可以把這個工作放到最后來作。

而我首先要提出來的是，“太玄”就來自“九丘”。九宮八卦就是九丘八索。《玄》《易》體系是《丘》、《索》體系的繼續(xù)和發(fā)展，所謂“丘索”，可是說就是“求索”，是一個華夏百科文明通過總結(jié)升華聚合成《易》，反過來又提供實踐指南和應用的過程。

之所以得出這樣的結(jié)論有以下依據(jù)。

九八體系，反復的出現(xiàn)在古代典籍中，比如前面說的九宮八卦、九丘八索，在黃帝內(nèi)經(jīng)中有九宮八風和九野八風，古代還有九州八方，當然過去人們理解的九八往往就是井字分格的圖形，八在外，九有中，不是我所發(fā)現(xiàn)的九九八十一，和八八六十四的關(guān)系，但是從研究的結(jié)果看，八九的分法可能是八十一和六十四的簡化導致的誤會。其實八九的分法后來也有繼續(xù)簡化的痕跡，就是所謂二三的問題，龐樸曾研究的古人“天三分”的問題就是一個例子，而老子《道德經(jīng)》主張的“守一”歸一問題也就是這種簡化的極端。

關(guān)于八十一的問題，眾多道家經(jīng)典的章數(shù)也都是八十一，比如《參同契》比如《道德經(jīng)》等等。中國古代音律學中的三分損益的基礎(chǔ)也是八十一，宮、商、角、徵、羽五音中，宮數(shù)就是八十一。

我在有關(guān)《太玄》和《易經(jīng)》的關(guān)系的文章中，詳細的說明了玄易的準應關(guān)系，從這種準應關(guān)系中包含的嚴密的邏輯性來分析，得出了太玄的原作者并不是揚雄，但是如果不是揚雄又是誰呢？我當然不能說出是誰作了太玄的基本體系，但是可以說明的是，太玄來自九丘，其中一個重要的原因在于九丘的名稱表明和兩個特征字有關(guān)，一個是“九”，一個是“丘”，我們不妨來檢索一下，在《太玄》中去尋找包含了“丘”字首名，結(jié)果會令人感到驚訝，太玄八十一首中，確實是不多不少的有九個首包含了“丘”字，這是一個隱藏了幾千年的天機，羅列如下供大家驗證：



1、礥： 次六：將其車，入于丘虛。 測曰：將車入虛，道不得也。

次七：出險登丘。或牽之牛。 測曰：出險登丘，莫之代也。

2、干： 次五：蚩蚩,干于丘飴,或錫之壞。測曰：蚩蚩之干錫不好也。

3、狩： 次三：卉炎于狩，宜于丘陵。 測曰：卉炎丘陵，短臨長也。

4、增： 次七：增其高，刃其峭，丘貞。 測曰：増高刃峭，于損皆行也。

5、釋： 次四：動之丘陵，失澤朋。 測曰：動之丘陵，失下危也。

6、夷： 次六：夷于廬，其宅丘虛。 測曰：夷干廬，厥得亡也。

7、唫： 次六：泉原洋洋，唫于丘園。 測曰：泉園之唫，不可譏也。

8、聚： 次七：竦萃于丘冢。 測曰：竦萃丘冢，禮不廢也。

9、養(yǎng)： 次三：糞以肥丘，育厥根荄。 測曰：糞以肥丘，中光大也。





由此可以提出這個假設(shè)，九丘就是當今流傳的、被普遍認為是揚雄所著作的《太玄》中贊辭，由于其中包含了九個丘字，并且又合乎九九之數(shù)而得名“九丘”。

如果是這樣，一個新的問題就出來了，這九個丘字到底有什么樣的特殊含義呢，我想，孔安國在《尚書序》中的說法還是可以相信的：“九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”當然，不能從書面看到這些內(nèi)容，丘實際有可能是具有地理圖典的功能，當今傳世的《太玄》可能并不是九丘的全部，僅僅是圖罷了，當然，圖也是十分關(guān)鍵的，所謂圖就是《太玄》中首名的順序以及和易經(jīng)的準應關(guān)系，應當說，還有許多以此為中心而展開的解釋和說明，亡佚的應當是大量的說明文件。

在我發(fā)現(xiàn)的《玄易經(jīng)緯圖》中的《斗建圖》中，可以清楚的看到玄易的地圖意義，這一點也恰好符合《尚書序》中有關(guān)：“言九州所有，土地所生”的描述，所以《太玄》和《九丘》的關(guān)系是有古代地理依據(jù)的。

關(guān)于九丘的地理含義，本人也一直在尋找，目前已經(jīng)找到了一個地方，有一些地面遺跡可能和此有關(guān)，不過需要繼續(xù)考證，待考證完結(jié)后再總結(jié)公布。

下面就解決前面說的，關(guān)于八卦就是八索的依據(jù)問題。

著名的楚國大夫屈原，流芳千古，經(jīng)久不衰，他有一章句令后人傳誦成為千古名言：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這里我們暫且不討論屈子的忠烈，也不討論他的文采，我們來討論一下這個“求索”的來歷。《玉篇》中說：“求,索也。” 《說文》中說：“索,入家搜也。”到此可以看出，求索一詞來源應當十分久遠，我們當今使用“搜索”“檢索”“尋求”等詞的來源就與此有關(guān)。作為索這個字，分解開來可以看到，有一個關(guān)系的系字，這個系字具說和上古時代結(jié)繩而治的習慣有關(guān)，就是用繩子大結(jié)來記錄世代傳承的關(guān)系，包括子孫這些字的甲古文字型也都和此有關(guān)。我在易經(jīng)中也希望使用查找特征此的方法來驗證八索的的問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，索子、系和包含系字的素的和是八：

否： 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。　　 象曰：大人之吉，位正當也。

隨： 六二：系小子，失丈夫。 　 象曰：系小子，弗兼與也。

　 上六：拘系之，乃從維之。 王用亨于西山。 　　 象曰：拘系之，上窮也。

無妄： 六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。 象曰：行人得牛，邑人災也。

遯： 九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。 象曰：系遯之厲，有疾憊也。 畜臣妾吉，不可大事也

姤： 初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牽也。

震： 上六：震索索，視矍矍，征兇。 震不于其躬，于其鄰，無咎。 婚媾有言。

象曰：震索索，未得中也。 雖兇無咎，畏鄰戒也。

漸：六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉?！　?象曰：飲食衎衎，不素飽也。

履：初九：素履，往無咎。 　　 象曰：素履之往，獨行愿也。

解釋《易經(jīng)》的有《系辭傳》之所以叫系詞，可能和“索”、“素”中的系和本身的“系”有關(guān)。此點依據(jù)似乎有些牽強，但是可以作為前人觀點的一個旁證。

另外，關(guān)于求和丘字，古老的含義是否一致，有待繼續(xù)研究，不過從甲古文字型來看，丘字是兩個人相背而立，是否可以理解為：“不用說話就可以明白意義”，是否可以理解為一個人出題，請另一個求解。當然這需要驗證，不過求和丘最近已經(jīng)有人說其中有關(guān)聯(lián)了?，F(xiàn)在的求字，按《說文》的解釋是：“丘,土之高也。非人所為也。從北,從一。一,地也。人居在丘南,故從北。”還有就是裘皮大衣的意思。不過孔子的名字為“丘”，所謂“孔丘”不知是否和九丘有關(guān)也不得而知，不過丘字曾經(jīng)因為避諱孔子的名稱而改過“邱”字，不知是否影響過這個字的含義。如果真的有關(guān)系，“求索”一詞的起源含義可能就有出處了。