前邊的話

《尚書》歷史簡說

《尚書》是中國最早的歷史文化文獻，據(jù)說是孔子整理作為自己授課教學(xué)用的，也稱為《書》或者《書經(jīng)》，至于《尚書》名字的起源，說法也比較多，有人根據(jù)記載內(nèi)容，全部以帝王、名臣為主，所以認為是“尚”實為“上”，還有人認為這是孔子針對于春秋時期禮制淪喪，諸侯士大夫階層失德，所以提出要效仿上古時代明君賢臣，所以“尚”有崇尚的意思。

這部著作可以說是華夏文化的起源，并非孔子著述，應(yīng)該是西周時期文人通過搜集歷史文獻，匯編而成的，但是受到戰(zhàn)爭和多次文化運動的影響，《尚書》的版本很多，到孔子時代，為了挽救中國文化，孔子才把這些文獻重新收集、校對、整理，形成了《尚書》，如果讀《論語》，我們可以看到有關(guān)的記載。

不過《尚書》流傳了幾千年，其中多次遭受破壞、遺失，如今版本跟原來差異很大了，至于其中原因，在孔安國做的《序》中有所解釋，不過作為普通讀者也沒必要去深入研究，交給歷史學(xué)家們?nèi)パ芯亢昧恕?/span>

我要說的話

之所以開始讀《尚書》，起因在于讀《論語》的時候，看到孔子和弟子們的對話中常有提及《書》，知道這是一部偉大的政治著作，也是古代君王、政治家們之必讀，有端正政治思想、理正為政思路、學(xué)習(xí)施政方法的作用，大有政治學(xué)中的“葵花寶典”的意思，所以抱著好奇心，開始研讀。

當(dāng)然因為中國文字發(fā)展的問題，這部著作跟《詩經(jīng)》的上古文獻一樣，閱讀起來很費勁，生僻字比較多，文字的意思變化很大，需要一個字一個字地啃，往往會因為文字的原因而失去閱讀興趣，這恐怕也是很多人不愿意學(xué)習(xí)文言文，特別是新文化運動之后，中國古文化蕭條的一個原因吧。

正如孟子所說的“盡信書，則不如無書”，尚書中的內(nèi)容從堯帝一直持續(xù)到秦穆公，其中的文字內(nèi)容全部是史官們加工、記載，其中不乏有“拍馬屁”的成分，但是大體內(nèi)容、事件應(yīng)該還算屬實，而且對話文字應(yīng)該是進行了精簡、修飾，以便于傳播。

所以我們在讀的時候，重點關(guān)注的應(yīng)該是其中的思想和格言內(nèi)容，以期對我們現(xiàn)實的生活工作有所幫助，帶動我們參與一些問題的思考，不必過多糾結(jié)于生僻字上。

另外，我之所以整理這份資料，還是要感謝現(xiàn)實生活中的遭遇和經(jīng)歷的碰壁，讓我開始懂得思考、再學(xué)習(xí)，還要感謝我的女兒，因為她在文言文上遇到一些困難，所以希望給她一些幫助，還有一些想了解這部書的人，希望給他們一些正確的思想引導(dǎo)。

在讀《尚書》過程中，主要參閱了以下資料：

【1】2012年中華書局出版，王世舜、王翠葉譯注《中華經(jīng)典名著|全本全注全釋叢書|尚書》

【2】2017年天地出版社出版，《尚書（全集）》，作者：唐品

【3】國學(xué)導(dǎo)航網(wǎng)站www.guoxue123.com《尚書正義》整理：明月奴；制作：真如

【4】勸學(xué)網(wǎng)www.quanxue.cn《尚書》

《尚書》序

    這個《序》是孔子的十世孫——孔安國所作，主要是對整理的《古文尚書》的經(jīng)過以及情況進行了說明，也簡單介紹了中國文化發(fā)展傳承過程中的艱難。

【原文】古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之“三墳”言大道也。少昊、顓(zhuān)頊(xū)、高辛、唐、虞之書，謂之“五典”，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆(kuí)。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。

遠古伏羲氏作為天下之皇的時候，才開始“畫八卦”，并創(chuàng)造了文字記事，用來代替以往的“結(jié)繩記事”，由此才出現(xiàn)了文籍。當(dāng)然這種文籍在當(dāng)時都是寫在木片上的，之后又用繩子串起來。

在伏羲、神農(nóng)、黃帝時候留下來的書籍，被稱為“三墳”，這里的“墳”在甲骨文中為“大墓”的意思，因為這三位遠古“三皇”談的都是天地之間的大道，所以統(tǒng)稱為“三墳”。

到了“五皇時代”留先來的書籍寫的都是人間正道，能夠成為人們言行典范，所以被統(tǒng)稱為“五典”。

而到了夏商周，上古三代的書籍，孔安國評價說“設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆”，應(yīng)該是評價當(dāng)時的社會治理問題，為了治理當(dāng)時社會秩序而制定的教化，在文字語言上比較優(yōu)美，表達的內(nèi)容也符合道義，與“三皇五帝”時期的文籍的思想也算一致。

如果想要深度挖掘這段話，內(nèi)容就比較多了，伏羲時期的八卦也被稱為“先天八卦”，這算是中國文化的一支，跟河書洛圖、八卦、六十四卦一致，應(yīng)該都算是數(shù)論范圍。至于“三墳”據(jù)說是《連山易》、《歸藏易》、《周易》三部易書，我倒是認為，應(yīng)該是闡述天道研究成果的三部著作，具體內(nèi)容現(xiàn)在都已經(jīng)無從考證了。

而從社會管理發(fā)展的角度來看：

“三皇”時代，應(yīng)該是舊石器時代，人們還沒有解決掉溫飽問題，所以人類之間的戰(zhàn)爭不算是太殘酷，“三皇”都是憑借著個人的能力和人格，帶領(lǐng)人類走出懵懂期，改善了生存條件，所以被推倒了“天下之皇”的地位，也是天下人的“精神領(lǐng)袖”、“思想導(dǎo)師”，這應(yīng)該是管理的最高境界，就像宗教領(lǐng)袖一樣，他們說出來的就是真理，不需要自己做什么，就有很多人自發(fā)自覺地按照自己的想法去做，沒有人去懷疑，沒有人來反駁。

而“五帝時代”應(yīng)該進入了新石器時代，剩余勞動價值已經(jīng)出現(xiàn)，私有制開始興起，社會出現(xiàn)了貧富貴賤分化，但是因為生產(chǎn)力有限，所以部落之間的戰(zhàn)爭的規(guī)模都不大，為了維護天下安定，社會進入“部落聯(lián)盟”階段，由部落首長們推選能力和品德比較高的人擔(dān)任“帝王”，也就是我們現(xiàn)在說的“選舉制度”，這也是為什么帝王都采取“禪讓”方式選擇繼承人，而且在位的人要一心為公，因為任何一個部落也不具備“打遍天下無敵手”的能力，即使“帝王”也沒有能力組建出一直強大的軍隊。所以五帝時期的帝王都要堅定“正道而行”的原則。

到了夏商周“三代時期”，整個社會進入青銅器時代，生產(chǎn)力得到很大提高，剩余價值也足以讓帝王擁有并維系一支強大的軍隊，這時候也沒有人敢搶奪帝位，所以“王位”成了家族的私有權(quán)利（三代時期也是中國的奴隸社會階段），社會也進入了“家天下時代”，但是“三代”時期的優(yōu)秀管理者們，為了理定天下秩序，讓天下人都能夠服從其管理，就以上古時代圣人的思想為基礎(chǔ)，提出了“禮”、“法”等制度，以規(guī)范天下人。

從上邊分析，我們看，從三皇五帝到三代圣賢，他們發(fā)展文化，創(chuàng)作文章的目的都是為了安撫天下百姓，都是推行正道，崇尚天道，所留下的文籍，也就成了歷朝歷代的寶貴財富，君主人臣們學(xué)習(xí)受教的訓(xùn)典。

【原文】八卦之說，謂之“八索”，求其義也。九州之志，謂之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰，楚左史倚相“能讀三墳、五典、八索、九丘”，即謂上世帝王遺書也。

今天我們談“八卦”就是陰陽組成的“乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌”組成的圖案，不過孔安國說，“八卦”也稱為“八索”，是探求天地神祗的旨意的，也就是現(xiàn)在的天文學(xué)。而關(guān)于天下九州的記載，被稱為“九丘”，也就是古代的地理學(xué)，主要講解土壤、水文對種植的影響和氣候特點。

在《春秋左傳》中記載了楚國左史倚相“能讀三墳、五典、八索、九丘”，也就是說那時候還能找到這些遠古帝王留下來的文籍。

【原文】先君孔子，生於周末，史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易道以黜八索，述《職方》以除九丘。討論墳、典，斷自唐虞以下，訖于周。芟(shān)夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨(mó)、訓(xùn)、誥(gào)、誓、命之文凡百篇。所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義。

我的先祖孔子，出生在周朝末年，那時候戰(zhàn)亂不息，周王室也被迫屢次遷移，所以這些歷史文籍保存的都不完整，比較混亂，所以開始整理古籍，重新修訂《禮》、《樂》以明確古代的規(guī)矩、秩序，刪定《詩經(jīng)》三百篇，依據(jù)以往史官的記載而編寫了《春秋》，發(fā)展了《易》的思想而替代了過去的《八索》，選定了《職方》之說，而取代了《九丘》。

這里孔安國所說的“討論”，其實是說孔子整理了過去的“三墳五典”，因為其中很多記載不完整，所以就從唐虞之后開始，一直到周朝。“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教”，就是把搜集到的古文籍中比較雜亂的內(nèi)容去掉，修訂了里面虛浮之辭，摘取了能夠教化世人的重要內(nèi)容，合計有百篇之多。經(jīng)過孔子整理之后，《尚書》成了弘揚大道，為后世君王，展示上古天子帝王的為政典范，并作為孔子授教的“課本”。

及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士，逃難解散，我先人用藏其家書于屋壁。

等到了秦始皇統(tǒng)一中國之后，開始焚書坑儒，天下有學(xué)問有知識的人，紛紛四處逃難，孔氏先人把家里重要的書籍藏在家里的夾墻之中。

這也是歷史記載的問題，正如《論語》中子貢所說“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流天 下之惡皆歸焉”，因為秦始皇把讀書人都給得罪了，所以大家把破壞中國文化的罪狀全扣在他一個人身上，其實秦朝時候很多古代書籍在皇室中還是有所保存的，只是秦末革命時，劉邦撤出咸陽時候，蕭何只關(guān)注經(jīng)濟方面的東西，其他的書籍都沒帶走，楚霸王又一把火把未央宮全部燒掉，那些珍藏的典籍也一并被燒毀，所以要說這次文化斷代的罪魁禍首，也不能全歸罪于秦始皇。

漢室龍興，開設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷(yóu)。濟南伏生，年過九十，失其本經(jīng)，口以傳授。裁二十馀篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。

因為孔安國是西漢時期的人，所以用了“漢室龍興”四個字，特別是漢武帝，開始廢黜百家，獨尊儒術(shù)，各地開設(shè)學(xué)校，并尋求組織有文化的人，以闡述天下大道。

這時候濟南有一個叫做伏生的老先生，曾為秦朝博士，年齡已經(jīng)超過九十，他憑借自己的記憶，通過口述方式，整理了二十多篇，因為這是上古之書，所以稱為《尚書》，至于百篇的內(nèi)容，世人都沒有機會得以聽聞。

在《論語》中經(jīng)?？吹娇鬃佑刑峒啊皶保赡苁强鬃咏虒W(xué)的時候并沒有把這些著作正式命名，關(guān)于禮教的，稱為“禮”，關(guān)于詩歌的，稱為“詩”，關(guān)于樂典的，稱為“樂”，關(guān)于上古的書籍，則稱為“書”，所以《尚書》，也稱為《書》，或《書經(jīng)》。

至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳《論語》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅。悉以書還孔氏。

    時間一直延續(xù)到魯共王（漢室的諸侯王），他這人喜歡廣建宮殿，想要占據(jù)孔家的老宅，來擴大他的房子，結(jié)果在拆墻壁的時候，得到了孔氏先人所藏的古文，有虞夏商周的書籍，以及《論語》、《孝經(jīng)》等，但文字全部是“蝌蚪文”，魯共王又到了孔子堂，聽聞金石絲竹的聲音，所以沒敢破壞孔宅[這段話是孔安國有意把自己的先人神秘化，還是真有其事？這個不得而知了，但是無論如何，《尚書》保留下來了，也算是得到孔子的護佑吧]，并把所獲得的書籍全部還給給孔家的人。

科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復(fù)出此篇，并序，凡五十九篇，為四十六卷。其馀錯亂摩滅，弗可復(fù)知，悉上送官，藏之書府，以待能者。

    因為文字的發(fā)展的問題，原來周朝時候的文字，已經(jīng)沒有人能夠看懂了，所以參考了伏生所著寫的《尚書》，并參考文意及能看懂的考證其中的大意，把可以確定的內(nèi)容確定下來，整理稱為隸書，在伏生所著《尚書》的基礎(chǔ)上增加了二十五篇。伏生又把《舜典》合并到《堯典》，把《益稷》合到《皋陶謨》，與《盤庚》三篇合為一篇，《康王之誥》合入《顧命》篇，并寫了《序》，合計五十九篇，分為四十六卷，其余那些錯亂并且模糊的，也就沒法弄明白了，把這些一并送到王室，藏在書府之中，等將來有能弄明白的人參考。

承詔為五十九篇作傳，於是遂研精殫思，博考經(jīng)籍，采摭(zhí)群言，以立訓(xùn)傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。

承漢武帝詔命，為這五十九篇作傳，于是“研精殫思、博考經(jīng)籍、采摭(zhí)群言”，費勁心思研究思考，并廣泛參考經(jīng)史典籍，采集參考很多人的意見，才做出“訓(xùn)傳”，在編輯的過程中，盡量采取簡約的文字，呈現(xiàn)經(jīng)文的涵義，陳述發(fā)揮《尚書》的主旨?；蛟S能夠為將來有所幫助。

《書序》，序所以為作者之意。昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經(jīng)籍道息，用不復(fù)以聞，傳之子孫，以貽后代。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。

這篇《序》記述了作者的寫作意圖，并清楚地表達其中的真義。并放在各篇的篇首，劃定五十八篇。在完成的時候，正碰到巫蠱事件（漢武帝晚年的宮廷事件），從事經(jīng)籍的道路被斷絕了（巫蠱事件蔓延到了民間的很多學(xué)者、大儒），因此沒有再將這篇傳文呈送朝廷，只把它傳授給了我的子孫，以留給后世。假若現(xiàn)在那些愛好古道而又學(xué)問廣博、志趣高雅的君子，與我有相同的志向，我也愿拿出我的傳文與之交流，絕不會對他們隱而不露。