龍落在平洋，最為坦夷渺茫，其行度中並無大頓小起之勢，又無秀麗聳峙之峰，隱隱隆隆，彷佛高遠，依任厚薄，高尺寸即為起，低尺寸即為伏，高三寸即為山，低三寸即是水。如此龍體，最難捉摸，非目明心巧者不能辨認。蹤跡之去來，全憑觀于水，水向東流則龍亦東行。水向西行龍亦西行，隨水轉折，以體認其去來，水行則龍行，水止則龍止，此為平洋龍行度之大略。且水鄉(xiāng)之地，離祖已遠，如與高山平洋龍不同，平洋龍一望平夷，初無高低起伏，如氈之鋪，如席之展，可見遂浪隨波而來，更不知何以為背，何方是面，何為主，何為從，何處為過峽，何為渡水，何為穴場，何方為朝案，真是境界茫然。先審其源發(fā)於何地，審其祖宗，何處分支，水自何處合，砂在何處交，便知水來處是背，合水處是面。既審出背面，次看隨龍水趨向何處，護龍砂灣抱如何，便知砂水有情處是龍，無情處非龍住也。既識龍身，然后步步詳察，節(jié)節(jié)推究，若見兩邊左右對鎖，形如八字，無祉戈反逆之勢，此即龍過峽處也。其峽愈多，則龍神就愈貴。至于峽從中出，兩旁均齊，橫開大帳者，至貴之龍也。但過峽最要兩邊夾從，無夾從則風吹水劫，斷此處不成地。更有峽斷過水者，怎何審其脈，蓋凡真脈過水，左右必有砂水扛送，水中必有微高之脊，冬天里其水必溫，水底之土必硬。既識過峽渡水，龍身的確無差，然后審其到頭，若是真龍到頭結穴，左右必有兩股xx辰界送氣脈入穴，穴前必有低小明堂，左右隨龍水送到局前交互，前有朝案之砂橫攔之水，灣環(huán)向穴，四圍護送之砂回顧，駐序面前有情，明堂平正，水口交牙，左砂向右，右砂向左，穴安天心，如貴人坐衛(wèi)，大將登臺，此天然之結局也?；蛴写髩K平田到頭，左右不開界水，僅有穴前低田作小明堂，即以小明堂為定穴之的?；蛴幸煌麩o際之處，四面各分氣脈俱有界水者，此則是隨脈插穴。但龍一邊，生氣不處于所，不可插穴。或有龍自前來，而局面反在前者，可當以倒騎龍穴法插穴，但要外陽有大水注蓄，否則主財?shù)摵纳??；蛴薪Y穴之后馀氣不止，滔滔向前者，但審兩旁山水夾轉有情，而生氣融蓄之處，以順騎龍穴法插之，須要馀氣不飛揚走鼠，婉轉為我作案者佳。更要案外隨龍水交會，如去龍不為我作案外水不交，此是過往龍，葬下必絕。又有隨水盤旋結穴者，或眾大特小，眾小特大者，有散中取聚，聚中取特者，有直來取橫，­橫來取直，正中取偏，偏中取正等種種不同，局局變換，屺固言能盡述。俱要在於體認山水之情，知其向背，詳其開閉察其聚散。認其生氣，所止之處，以為定穴之的。然平洋之地，形如仰掌乃陽氣有馀，而陰氣不足，其到頭必微微隆起，見陰氣而后可以作穴，此乃陽氣來陰受之法。若于低平之處落穴，則為獨陽不生?？v然砂水有情，暫時溫飽而己，隨即敗絕。故隱隱隆隆，吉在其中。平洋龍漸低漸下者，葬之必絕。所以平洋以一突為奇，以得水為先，而得水亦自有法。以遠水為得水固非，而以近水為得水者亦非，以逆水為得水者也不是，以近大江水為得水更非，以近小水為得水者此皆是非得水之論。畢竟何者為得水，蓋是天地之理，無大過，無不及，惟貴于中和。故近水得水者，要有馀氣，左單堤，右單堤，娥媚案，否則為割腳水矣，所謂左不送到男先死，右不送到女先亡。遠水明堂要低，否則氣散，近大水者穴宜退后，否則蕩胸。近小水者穴宜點出，不然坐穴不見水。逆水要有近案，穴背嶺交疊，令其不可直沖。順水穴要有蘢虎交牙，否則為雌雄不交媾。故逆水當朝，要其之玄轉折而來。橫水過堂，欲其環(huán)抱如帶吉，而來水若直沖非也。大水奔流向前不匯聚亦非結。小水紆縈如索要其纏繞，至于十字交割之水，反弓勾迸，斜飛卷廉，來小去大，分流折弧，眾深獨淺，內(nèi)聚外散，色濁味臭，穿胸射脅，蕩背割肩，悲鳴湍急等諸般兇水，皆宜撿點詳察，其間更有方位吉兇之宜辯。又須細辨水路出入，然后立向消納，惟收來水於貪巨武輔之方，撥去水於破祿文廉出於休囚之位，方為得法耶。