山西歷史文化脈絡(luò)清晰，框架完整；山西文明進程從未間斷，影響深遠。山西歷史從史前文明的舊石器時代發(fā)端，歷經(jīng)堯舜禹和夏商周數(shù)千年的演進，到晉國和三晉時期已經(jīng)形成有別于其他地域文化的顯著特征。秦漢以來，山西歷史文化更加多姿多彩，更加燦爛輝煌。山西歷史文化的完整性、先進性以及藝術(shù)性，對中華民族的精神、風俗、習慣的形成發(fā)生了重要作用，對華夏五千年文明史產(chǎn)生了巨大的輻射力、滲透力和影響力，山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。

山西是華夏文明的“主題公園”

距今180萬年以來的山西新舊石器遺存是中華文明的曙光

山西舊石器文化遺存質(zhì)量高，數(shù)量多?，F(xiàn)已查明全省的舊石器文化遺存近400處，其中舊石器早期遺址的數(shù)量位居全國之首。這些遺址的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，對研究人類的起源，對探索山西在文明進程中的作用和地位，有著關(guān)系全局的重要意義。

舊石器早期遺址全國發(fā)現(xiàn)了200處，山西有157處，主要分布在中條山南麓的垣曲盆地、晉西南黃河沿岸及汾河流域，以芮城西侯度文化和匼河文化為代表。1961——1962年，考古學家在西侯度遺址發(fā)現(xiàn)32件石器以及帶切痕的鹿角、燒角，地磁測定的地層年代為距今180萬年，早于我國發(fā)現(xiàn)的最早的人類元謀猿人約十萬年，由此證實距今170萬——180萬年前，在我國的北方和南方，已經(jīng)有直立人的活動，同時也證明山西南部是我國最早有人類活動的地區(qū)之一。芮城匼河遺址出土了大量的石器及動物化石，專家們初步斷定是舊石器早期文化遺存，與陜西藍田、北京周口店人的工具有對應(yīng)特征，并且有跡象表明，后來的丁村文化是由西侯度文化和匼河文化演變發(fā)展而來。

人類由猿人跨入早期智人的時間大約在十幾萬年前，以襄汾丁村人和陽高許家窯人命名的文化，是我國舊石器中期最有價值的典型遺存。這一時期的古文化遺址山西有60處，主要分布在北部的桑干河流域和南中部的汾河流域。在丁村遺址上發(fā)現(xiàn)的大量石器表明，13萬年前的丁村人比北京人的石器制作有了明顯進步，人類在體質(zhì)上發(fā)展到一個新的階段，也就是說，丁村人成為北京猿人向現(xiàn)代人過渡的重要環(huán)節(jié)。在汾河下游的襄汾、曲沃、侯馬，汾河中游的交城、古交，汾河上游的靜樂等地，丁村文化分布廣泛，因此有學者稱丁村文化為“汾河文化”。許家窯文化距今大約十萬年左右，文化遺物包含的3萬余件石制品，類型繁多，制作精細，僅石球就有上千件之多，是中國舊石器時代石球最多的一處遺址。

山西舊石器晚期遺址分布更廣，內(nèi)容更加豐富。位于大同盆地西南的朔州峙峪文化，距今約27500——30000年，在這里發(fā)現(xiàn)大量的石制品和各類動物的牙齒和用火遺跡，同時還發(fā)現(xiàn)了石鏃。石鏃的發(fā)現(xiàn)，意味著峙峪人已發(fā)明和使用了弓箭，這也是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的弓箭。正如恩格斯所說：“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。”弓箭是火器發(fā)明前人類的重要武器之一。吉縣柿子灘文化代表了舊石器向新石器過渡時期廣泛分布在黃河中游的一種獨具特色的區(qū)域考古學文化。文化層間的石制品非常豐富，并有少量的動物化石，更讓人們驚喜的是，在柿子灘遺址上，發(fā)現(xiàn)了兩處表現(xiàn)當時人的精神生活與信仰崇拜的巖畫。

新石器時代距今1萬年以來，以出現(xiàn)長期定居的村落、生產(chǎn)中使用磨光石器、燒制陶器、經(jīng)營原始種植農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜為基本的特征。山西是黃河流域新石器文化的中心區(qū)域，遺址有上千處之多，遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的石制生產(chǎn)工具和陶制生活用具，以及居住址和陶窯，這些文化遺存標志著山西新石器時代的文明和輝煌。新的發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，大致在距今4500年前后，山西南部已經(jīng)成為當時諸多邦國的中心，相當于古史的堯舜時代，可以推測，是堯舜禹的活動把山西推向了當時的文明中心。

山西地區(qū)的夏文化放射出文明時代最燦爛的光芒

山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。古史記載“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，說的是中華民族最早的英雄們在汾河下游創(chuàng)業(yè)建都的歷史。史書中最早出現(xiàn)的“中國”一詞，指的就是上古虞舜時代的山西南部。可以說，在中國本土發(fā)生的文明中，只有黃河中游晉南、豫西的文化傳承沒有被打斷。進入階級社會以后，為了保護私有財產(chǎn)及加強防御，傳說大禹之父鯀已開始建城。不斷發(fā)現(xiàn)的夏城遺址，也在映證山西南部曾是夏朝國家政治文化中心的歷史。

1975年，山西夏縣東下馮村發(fā)現(xiàn)了年代相當于夏朝的城堡遺址，城堡規(guī)模宏大，布局合理，有居住遺址、人工溝、陶窯、水井、窖穴、墓葬等，并且出土了大量石器、骨器和陶器，同時還有一些銅器。類似東下馮城堡的建筑遺跡，在北起臨汾、南至黃河、東出翼城、西抵河津的山西南部，竟有35處之多。這些發(fā)現(xiàn)，與《禹貢》記載的冀州、太原以及周人所說的“大夏”、“夏墟”正相契合。

根據(jù)古文獻的記載，夏人的主要活動區(qū)域，包括晉南的汾、澮、涑水流域，豫西的伊、洛、穎水流域，乃至關(guān)中平原。近年來，襄汾陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，有助于早期夏文化的確認和突破。陶寺文化遺存百余處，包括了城址、居住遺址、墓葬以及成套的禮器樂器、青銅器。陶寺文化具有非常鮮明的時代特征：一是出土了一批壺、瓶、盆、盤、豆等彩繪陶器，其中的彩繪蟠龍?zhí)毡P，被認為是集合中原諸部落圖騰而成的華夏中心區(qū)域的徽標；二是出土成批的彩繪木器，有案、幾、俎、匣、盤、斗、豆、鼓等多種器物，反映出那個特定時代的一些社會狀況；三是出土一批農(nóng)具，幾座水井，說明當時人已經(jīng)掌握了打井技術(shù)，居住處所從此可以不受水源限制，活動范圍更加擴大；四是遺存物中銅器與文字的發(fā)現(xiàn)。墓中出土一件含銅量近98％的銅鈴形器，證明當時人已經(jīng)掌握了冶金技術(shù)。居住址中出土的一件陶制扁壺，陶器的壁上有毛筆朱書文字，結(jié)構(gòu)與甲骨文同形字十分相似，這是迄今為止我們看到的中國最早的毛筆朱書文字；五是在陶寺千余處墓葬中，反映出明顯的等級或階級的差別，五座級別最高的大墓中，出土了黿鼓、特磬類的禮樂器，是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的同類樂器珍品。陶寺文化向世界表明，此時中原大地的禮樂制度、階級差別、國家形態(tài)已經(jīng)萌生或正在形成，標志著山西晉南地區(qū)放射出華夏文明時代到來的燦爛光芒。

晉國與三晉時期的文化是中華文明進程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

關(guān)于商族的起源，一些學者專家認為在山西的南部地區(qū)，認為垣曲商城即文獻記載“湯始居亳”的亳都。垣曲的商朝城址，不僅有比較完整堅固的城墻、城壕及城門，而且區(qū)分出宮殿區(qū)與一般居民生活區(qū)，陶器與青銅已經(jīng)成為這個時代的普通器物。

代商而立的是周王朝。周初，成王分封諸侯，叔虞封唐后，舉行了隆重的授土授民儀式。唐叔虞之后，他的兒子燮父即位，改國號為晉，“晉國”的歷史從此開始。上起西周早期叔虞封唐，下至公元前230年——前225年韓、趙、魏三國相繼被秦兼并，期間的800余年，晉人的活動范圍從最初的河、汾之東方百里的地方，擴大到擁有山西全部、河南和河北的大半及內(nèi)蒙古、陜西的一部分。晉獻公時，晉的疆土從黃河北岸擴展到了南岸，并達到了黃河以西的地方。晉文公時，國力空前強盛，晉國聯(lián)合秦、齊、宋幾國，出兵車七百乘，在城濮之地大敗楚軍，晉國成為中原霸主。“侯馬盟書”的出土，是晉國國力強盛的見證。1988年太原發(fā)現(xiàn)的晉國趙卿墓中，出土了一件直徑和高度都在一米開外的大鑊鼎，這是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最大的春秋鼎。鑊鼎的問世表現(xiàn)了晉國當時是生產(chǎn)力最發(fā)達經(jīng)濟實力最強盛的諸侯大國。曲沃縣天馬——曲村晉侯墓地的發(fā)掘，對于西周文化和晉國史研究具有里程碑的意義。20世紀60年代發(fā)現(xiàn)了晉侯墓地，1980——1990年進行了7次大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘出9組19座晉侯及其夫人墓葬，墓主分別是晉侯燮父、晉武侯、晉成侯、晉厲侯、晉靖侯、晉喜侯、晉獻侯、晉穆侯和晉文侯，時間為西周前期到春秋初年。晉侯墓葬群出土了大批珍貴文物，精美的青銅器和玉器分量最重，青銅禮器的組合不僅反映了西周時期宗室制度的一些共性，也表現(xiàn)出晉國青銅文化的鮮明個性。

山西是最早出現(xiàn)人工冶鐵的地區(qū)之一，晉國是最早使用鐵器的諸侯國家。20世紀50年代，專家學者們認為中國在西周時期出現(xiàn)了鐵器，然而，近30年的考古發(fā)現(xiàn)證明，我國最遲在商朝晚期即公元前14世紀時已經(jīng)有了鐵器。靈石縣旌介村附近的商墓中，出土了一件滿身鐵銹的青銅鉞，專家們認定這是最早的人工冶鐵的遺存物。春秋時期，晉國使用鐵器的范圍已經(jīng)非常廣泛，像常用的鏟、刀、镢、斧、鐮、鋤、犁等工具農(nóng)具，均為鐵制品。

戰(zhàn)國時期的韓、趙、魏三家都出自山西，并且迅速成為實力雄厚的三個方國，在那個諸侯連綿征戰(zhàn)、百家爭鳴不停的特殊歷史時期，韓、趙、魏的活動直接影響著中國的發(fā)展進程。公元前453年，韓、趙、魏三家聯(lián)合滅掉智氏，盡分其地。半個世紀后，周威烈王不得不正式冊封韓、趙、魏三家。公元前376年，韓、趙、魏滅晉而三分其地，晉國歷史終結(jié)。代表新興政治勢力的韓、趙、魏三國，在三晉大地上演了李悝變法、魏文侯改革、西門豹治鄴、張儀縱橫天下、胡服騎射、圍魏救趙、長平之戰(zhàn)等一幕幕精彩紛呈、聲勢浩大的歷史正劇。

秦漢以來的山西譜寫了中華民族大融合的光輝篇章

山西的稱謂幾經(jīng)變化。秦時為郡縣制，置太原、河東、上黨、雁門、代郡。漢時基本沿襲秦朝郡縣制度，屬并州刺史部。唐朝為河東道，宋朝為河東路及西京道，元設(shè)河東山西道肅政廉訪司及宣慰使司，明置山西布政使司，清朝則為山西省。在這兩千余年的封建社會發(fā)展過程中，山西的地域文化內(nèi)容不斷擴展，影響不斷提高。

從某種角度看，山西的歷史就是一部民族融合史。自古以來，山西就是中原與北方各民族文化交匯融合的天然通道，是中原農(nóng)耕經(jīng)濟與北方游牧經(jīng)濟沖撞對接的前沿地帶。上古時中原各國因經(jīng)濟文化方面的優(yōu)勢而稱華夏，與其毗鄰或是錯雜居住的其他民族被視為戎狄蠻夷。隨著華夏各國的日益強大，西戎為秦所滅，赤狄、白狄為晉所滅，齊滅萊夷，大部分的淮夷小國被楚、魯所滅。軍事上的征服，強制性地使戎狄蠻夷接受了較為先進的華夏文化，逐漸地融合于華夏族。春秋后期，華夷之間的差別、界限漸漸地消失了。漢初以來，匈奴的統(tǒng)治向南延伸到河套地區(qū)以至于今天的晉北、陜北一帶，由匈奴冒頓單于親自統(tǒng)領(lǐng)的中部，不時入侵代郡、雁門、定襄、云中、上郡等地。雄才大略的漢武帝派出山西籍大將衛(wèi)青、霍去病等率領(lǐng)大軍抗擊匈奴，以后漢朝實行和親、通商的安撫政策，鼓勵匈奴人到山西北部和其他地區(qū)定居，民族矛盾漸趨緩和。兩晉時民族融合的規(guī)模再次升級，征戰(zhàn)討伐互有進退。事實上，民族融合、發(fā)展的過程，也是文化融合發(fā)展的過程，在這個過程中，文明程度較高的民族往往占有主導地位。歷史上的山西曾有多個民族建立過政權(quán)，如兩晉時的漢和趙國是匈奴人的政權(quán)，北魏的拓跋氏政權(quán)為鮮卑人所建，五代時期的后唐、后晉、后漢就是沙陀等少數(shù)民族在山西地區(qū)壯大后，才拓展勢力取得政權(quán)的。此后的千余年間，山西始終發(fā)揮了民族大融爐的作用，譜寫出民族大融合的輝煌篇章。

山西是人文薈萃英雄輩出的文明地域。并州是李唐王朝的“龍興之地”，唐時以太原為“北京”，建成了僅次于京師長安的大都會。女皇武則天，“汾陽王”郭子儀，名相能臣狄仁杰、裴度，“門神”尉遲恭，戰(zhàn)將薛仁貴，“文中子”王通，一代文宗柳宗元，初唐四杰王勃，斗酒學士王績，田園詩派領(lǐng)袖王維，七絕圣手王昌齡，邊塞詩人王翰，晉陽詩才王之渙，江州司馬白居易，大歷才子盧綸，花間派鼻祖溫庭筠，一個個黃河之東、太行之西的兒女，光耀九州，彪炳青史。

元雜劇是正規(guī)中國戲曲的開始，山西是中國戲曲的故地。山西戲曲在宋金時期日臻繁榮，雜劇演出遍及城鄉(xiāng)。稷山、侯馬、新絳等地發(fā)現(xiàn)的一批宋金磚墓中，出土了大量戲劇舞臺和模型，用實物證明山西是中國戲曲的源泉活水。山西現(xiàn)存的古戲臺2888座，居全國之冠，其中的8座元代戲臺和廣勝寺元代戲劇壁畫為全國僅存的元代戲臺和元代戲劇壁畫，反映出戲曲在山西的繁榮興旺。元雜劇前期的中心就在晉南一帶，晉南元雜劇不僅表演活躍，而且涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀劇作家和代表劇目，有力地推動了中國戲曲的程式化和官方化。著名的“元曲四大家”關(guān)漢卿、白樸、馬致遠和鄭光祖，除了馬氏，余者都是山西籍人士，他們在元雜劇領(lǐng)域取得了巨大成就。山西戲曲向全國發(fā)展的同時，山西本地的戲曲也走向了成熟和完善。

明清時期，經(jīng)濟活動成為社會發(fā)展的重要標志。在五個多世紀里，山西商人從鹽業(yè)起步，發(fā)展到棉、布、糧、油、茶、藥材、皮毛、金融等各個行業(yè)都能雄踞一方；晉商依托故里，擴展到全國各地的關(guān)隘重鎮(zhèn)和商埠都會，從內(nèi)陸貿(mào)易開始做起，直到把貿(mào)易擴展到今天的蒙古人民共和國、俄羅斯、朝鮮、日本等鄰近的國家。晉商的貿(mào)易活動，大大豐富了中國古代的商業(yè)文化，把中國的商貿(mào)經(jīng)營推向了一個新的高度。明清晉商把山西人經(jīng)商的歷史、經(jīng)商的智慧、經(jīng)商的藝術(shù)推向了極致，晉商的魄力之大、足跡之遠、財富之巨讓世人認同了“無西不成商”的歷史事實。

中國封建帝王中有特殊影響力的秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都在山西留下了他們的文治武功。中國封建社會的始皇帝秦王嬴政，生前曾兩至晉地，在太原和上黨留下了足跡。統(tǒng)治中國長達半個多世紀的漢武帝劉徹，曾率領(lǐng)群臣到河東郡祭祀后土，寫下為人傳頌的《秋風辭》。少時被譽為“太原公子”的唐太宗李世民，貞觀二年時曾到河東鹽池巡視，這位千古明君留下河東鹽池是國家和軍隊經(jīng)濟保障的思想。貞觀十九年，李世民東征高麗，班師回朝時，駐留太原三月之久，題寫了頗得王羲之書法神韻的《晉祠之銘并序》碑。公元960年北宋政權(quán)建立，而軍事上的統(tǒng)一并未完成。宋太祖趙匡胤生前兩伐北漢，親臨太原，征發(fā)民夫，筑城修橋，火攻水灌，未能如愿。直到公元979年，宋太宗率軍出擊北漢，才把十國時期的最后一國征服。有文字記載的歷史出現(xiàn)后，多少帝王將相在山西留下了他們的足跡，他們的活動大大豐富了山西的文化歷史。

中國是世界文明古國之一，山西是這個古文明國度中歷史最長最完整的地區(qū)之一。山西地區(qū)的歷史演進，聯(lián)系貫通了上下五千年的華夏文明，留下35000處文物古跡，其中已經(jīng)成為國保的119處，位居全國第一。因此，山西最有資格成為今天世人了解和欣賞華夏文明的“主題公園”。

山西是中國社會變革和進步的“思想庫”

山西歷史文化具有不斷變革和進步的鮮明特色，始終走在各個時代的前列。社會的變革和進步，既以先進思想為依據(jù)，又是新思想的搖籃。

山西歷史上社會變革活動波瀾壯闊

山西地區(qū)有確切史籍記載的歷史開始于晉國，晉國的前身是古唐國，而古唐國的歷史可以追溯到唐堯時代，并在夏朝立國，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。為了接續(xù)當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，保持社會穩(wěn)定，當叔虞受封唐地后，推行的治國方略就是周朝廷要求的“啟以夏政”，其核心就是在政治制度上可以不實行西周時期實行的嚴格的宗法制度。在這一政策的作用下，晉國前期就發(fā)生了政治制度的大轉(zhuǎn)變，即有名的“曲沃代翼”，由晉公室的旁系小宗取代了當政的大宗，使晉君的地位由“侯”轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;公”。這個轉(zhuǎn)變并不僅僅是個人或宗族之間的政權(quán)轉(zhuǎn)移，而是晉國在政治變革道路上的一次飛躍，為后來全方位的政治變革奠定了基礎(chǔ)。

“曲沃代翼”順應(yīng)了時代的變革要求，也為晉國的全面發(fā)展掀開了嶄新篇章。此后，晉獻公對外伐疆拓土，對內(nèi)剪滅舊公室的殘余勢力，為晉國的對外稱霸和對內(nèi)改革廓清了道路，奠定了基礎(chǔ)。到晉文公時代，晉國社會改革的主要內(nèi)容是“郭偃之法”。郭偃是晉國大夫，主張從經(jīng)濟領(lǐng)域入手實施改革，進而擴展到用人制度。“郭偃之法”雖然沒有否定傳統(tǒng)的“親親”的用人政策，但更強調(diào)“尚賢”。“郭偃之法”還改革了分配體制，采用“君食貢”制度，要求國君不保留土地，而是從土地擁有者那里收取稅賦。這些思想，不僅指導和促進了晉國社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，也為三晉法家思想的產(chǎn)生提供了思想源泉。

春秋末期，晉國三個異姓卿大夫家族瓜分了晉國公室，形成韓、趙、魏三個新的諸侯國，史稱“三家分晉”。三家分晉扼制了晉國國勢的下降趨勢，使晉國獲得了新生。戰(zhàn)國初期，韓、趙、魏三國率先改革，尤其以魏國的社會變革最有成效。魏國的變革主持者是魏文侯，主要實施者是李悝，參與者包括了各方面具有真才實學的人才，如思想家卜子夏、軍事家吳起、政治家西門豹。進入戰(zhàn)國中期，法家人物申不害在韓國變法，使韓國保持了長期的安定，影響了戰(zhàn)國中后期的天下形勢。而趙武靈王“胡服騎射”的改革，一度使趙國大有統(tǒng)一天下的氣象。

秦漢以后天下一統(tǒng)的局面結(jié)束，政治形勢紛繁復雜，社會變革的呼聲再起。在魏晉南北朝的混亂局面下，影響全國的一場深刻的社會變革運動是北魏馮太后和孝文帝的改革。馮太后主政時推行的“均田制”，對此后的中國社會影響至深，而孝文帝全面“漢化”的政策則從根本上改變了天下政治的格局和發(fā)展方向。隋唐時期與周邊民族的友好交往，也深受北魏的這場廣泛而深刻的社會變革的影響。

隋唐以后，國家政治形勢遠不及先秦和南北朝時期動蕩，所以，影響全國的社會變革通常都是朝廷主持下進行，山西作為一個地區(qū)，與其他地方一樣，不可能單獨發(fā)生大的社會變革。但出自晉地的著名的改革人物，如柳宗元、司馬光、楊深秀等，也不斷參與全國性的社會改革，其中值得一提的當數(shù)“戊戌六君子”之一的楊深秀。在震驚中外的“百日維新”運動中，楊深秀立場堅定、視死如歸，充分體現(xiàn)了晉地民風強悍的文化精神；楊深秀積極倡導的廢科舉、興學堂，中西并重，采集萬國之良法的進取精神，正是山西文化思想中革新精神的延續(xù)。

山西地區(qū)的社會變革與進步思想相輔相成

縱觀山西的社會變革史，社會變革的步伐與進步思想的涌現(xiàn)一直相伴而生，相輔相成。進步思想為社會變革提供思想基礎(chǔ)，指導社會變革的進程；變革活動的步步深入，又豐富和深化了進步思想，為今后的改革奠定了基礎(chǔ)。在先秦時期，“曲沃代翼”式的社會變革就是以“啟以夏政”的進步思想為思想基礎(chǔ)。既然是以夏人的政治理念治國，周人的宗法觀念就不會禁錮人們的思想，從而為朝氣蓬勃奮發(fā)有為的曲沃旁系取代日漸失去民心的晉侯正宗奠定了思想基礎(chǔ)。從晉武公奪權(quán)到晉文公稱霸，其間還不到50年的時間，這就說明，以進步思想為指導方針的新政權(quán)更有活力，更有競爭力。晉文公稱霸既以晉國的國力為基礎(chǔ)，又有“郭偃之法”作指導。以“郭偃之法”為核心的進步思想推動了晉文公時期的社會變革，促進了晉國社會的發(fā)展，反過來，社會的大發(fā)展又對新的變革思想和變法活動提出了要求。在晉文公之后，晉國社會變革的力度有增無減，新的革新思想也不斷提出，特別是趙盾之法和范宣子所鑄“刑書”，更是豐富和發(fā)展了晉國社會變革和進步的思想。

三家分晉表面上滅亡了晉國，實際上卻是晉國政治力量與社會資源的重新整合。瓜分晉國的韓、趙、魏三個大家族的形成和發(fā)展，與晉獻公和晉文公時代的社會變革密不可分。為了鞏固新生政權(quán)，晉獻公剪滅公族，開始起用異姓大夫。晉文公歷盡苦難取得王權(quán)，依靠的就是異姓大夫。所以，在逐漸形成的引導晉國社會變革方向的進步思想中，任人唯賢的用人政策是其核心。在切實推行這一政策的過程中，異姓大家族中的賢能之士不斷涌現(xiàn)，相繼執(zhí)政，不僅推進了晉文公的霸業(yè)，也證明了逐漸走向衰敗的晉國公室難以獨自支撐晉國政治局面的事實。三家分晉是晉國社會變革的必然結(jié)果。

“三家分晉”標志著戰(zhàn)國時代的開始，標志著中國歷史進入了一個全新的時期。類似三家分晉這樣的新興的政治力量組合，在其他諸侯國沒有發(fā)生，事實上也不可能發(fā)生。因為這三個新興的諸侯邦國都誕生在深刻的社會變革進程中，在戰(zhàn)國初期的變法浪潮中，他們都站在了浪端尖峰。

魏國社會變革的主政者魏文侯和主要實施者李悝，都是孔子弟子卜子夏的學生，他們的變革思想深受子夏儒學的影響。子夏認為，對人材應(yīng)該看重其“大德”，不必拘泥于“小德”，致使魏文侯廣泛任用各方人材；子夏儒學主張“學以致其道”、“學而優(yōu)則仕”，要求思想學說要落實在社會實踐中，致使像李悝這樣的弟子積極投身于社會變革。魏國的改革，既有戰(zhàn)國初期天下形勢的要求，也有諸如子夏儒學之類的先進思想的促進，是晉國不斷進行的社會變革的繼續(xù)。這場變革使魏國在戰(zhàn)國前期成為戰(zhàn)國七雄之首，更重要的是，在這場變革中形成的系統(tǒng)的社會變革和進步思想，不僅影響了戰(zhàn)國時期各國政治和思想的發(fā)展，也成為中國歷史發(fā)展的重要思想源泉。

趙武靈王“胡服騎射”的改革措施曾遇到反對派的強烈抵制。反對派既反對以今易古，又反對以夷變?nèi)A。趙武靈王則認為，“圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮”，風俗習慣也好，政治制度也罷，應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而不斷革新。正是在這種進步思想的指導下，“胡服騎射”的改革才取得了徹底成功。“胡服騎射”不僅使趙國成為戰(zhàn)國時代的軍事強國，更重要的是把我國古代戰(zhàn)爭史帶入一個騎馬作戰(zhàn)的新時代。

與趙武靈王的改革相同，北魏孝文帝的改革也是在進步思想的指導下完成的。北魏立國之后，雖然號稱統(tǒng)一了北方，但實際上一直處在北方柔然可汗和南朝政權(quán)的夾擊之下，危機時刻存在。為徹底擺脫這種不利局面，孝文帝從內(nèi)外兩方面著手改革。外在手段是南下遷都，內(nèi)在手段就是從服飾、語言等方面的全盤漢化。在當時，對于建設(shè)一個長期穩(wěn)定的政權(quán)而言，漢族的政治經(jīng)驗更為豐富、政治思想更為先進。孝文帝的漢化政策，既有對具體事物的改革，也有本質(zhì)性的政治體制和思想文化方面的改革，這種內(nèi)外并舉的措施，使這場社會變革收到了預(yù)期的成效，顯示了不同文化碰撞融合產(chǎn)生的活力。

山西地區(qū)進步思想的發(fā)展豐富多彩、源遠流長

表里山河的山西地區(qū)不僅創(chuàng)造了燦爛的夏商文化，而且在春秋戰(zhàn)國的特殊時期，還成為戰(zhàn)國法家、縱橫家、名辯家和兵家的發(fā)源地，也是先秦早期儒家的重要支脈，由此形成蔚為大觀的三晉儒學。這些進步思潮同處于百家爭鳴的時代，不僅有相互砥礪和激蕩，也有相互補充和促進，共同創(chuàng)造了具有進步特色的三晉文化。

先秦時期的法家文化有春秋法家與戰(zhàn)國法家、齊法家與三晉法家的區(qū)別，但是，真正對當時的社會現(xiàn)實產(chǎn)生積極作用，并對后世發(fā)揮重要影響的法家卻是戰(zhàn)國時期的三晉法家。戰(zhàn)國法家之所以在三晉形成，主要根源之一是晉國的法制建設(shè)。法家直接產(chǎn)生于三晉國家早期的變法活動，特別是李悝、吳起等法家早期人物在魏國的變法。到戰(zhàn)國中期，趙國人慎到的思想，以及申不害在韓國的改革，進一步發(fā)展了早期法家思想，而“商鞅變法”則是三晉法家思想的碩果。李悝和吳起都是孔子弟子卜子夏的弟子，而子夏思想既是早期儒家在三晉的發(fā)展，又是由儒入法的關(guān)鍵。子夏本人不是法家人物，但以子夏思想為核心的三晉儒家卻非常注重實際。子夏儒學不僅直接影響了戰(zhàn)國早期法家，也間接影響了荀子的思想和韓非子的思想，而荀、韓都是三晉人士，韓非子還曾師從荀子，最終成為法家的集大成者。三晉法家的思想，不僅代表了時代潮流，而且左右著秦漢以后中國政治的主流。同時，三晉號稱“多辯士”，著名的縱橫家人物蘇秦和張儀在三晉叱咤風云，一度左右著戰(zhàn)國末期天下形勢，同樣代表了當時的進步思想。戰(zhàn)國名辯家的代表人物惠施一生主要活動在魏國，而公孫龍則是三晉人氏。至于兵家，戰(zhàn)國早期有軍事家龐涓，晚期則是尉繚子等人。秦國的統(tǒng)一天下，在思想上得益于韓非子的法家思想，在政治經(jīng)濟體制上有賴于商鞅變法，具體實施方面先后有張儀、范睢、呂不韋等三晉人氏的努力，在軍事上則有尉繚子的策劃。顯而易見，戰(zhàn)國時期的三晉人物及其思想，既是順應(yīng)時代潮流的進步思想，也對歷史的進步發(fā)揮了重要作用。

兩漢以降，山西地區(qū)繼續(xù)著先秦時期的進步思想的傳統(tǒng)，在思想文化界屢屢有重要代表人物出現(xiàn)。隋唐之際的王通，是理學思潮的先驅(qū)者之一。唐朝后期的柳宗元和白居易，既是進步的文學家，也是繼隋朝哲學家王通之后的重要的思想家，對于代表進步思潮的理學思想的形成發(fā)揮了承上啟下的作用。及至宋代，孫復是理學史上有名的“宋初三先生”之一，對宋明理學的形成產(chǎn)生過直接的作用。北宋中期，史學家司馬光位居“道學六先生”之列，是宋明理學重要的代表人物。當宋明理學在明朝開始失去其進步性的時候，思想家薛瑄以“實學”思想對占據(jù)理學統(tǒng)治地位的朱學進行了卓有成效的批判改造，對理學思想產(chǎn)生了深遠影響。明清之際，宋明理學開始走向衰落，思想家傅山結(jié)合現(xiàn)實，對宋明理學進行了全面的總結(jié)和批判，推動了實學思潮的發(fā)展，影響了清朝以來的思想取向。清朝末年，楊深秀受西方進步思想的影響，義無反顧地參與“戊戌變法”活動，勇敢地站在了時代進步的最前列。在世俗思想不斷進步的同時，山西地區(qū)的佛教和道教文化也隨著時代的進步而并存發(fā)展。中國佛教的發(fā)展歸于凈土宗，而山西地區(qū)則是凈土宗的發(fā)源地，并一直保持著核心地位。山西地區(qū)的五臺山佛教圣地是中國佛教華嚴宗的發(fā)展重鎮(zhèn)，對于佛教的歷史興盛和當代發(fā)展發(fā)揮了重要作用。金元時期，道教的全真教在山西地區(qū)有過長足的發(fā)展?？傊?，多種思想學說的共生共存，使山西地區(qū)的進步思想源源不斷地發(fā)生發(fā)展，并且總是在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻引領(lǐng)時代潮流。

山西是古代東方藝術(shù)的“博物館”

在距今兩三萬年前的朔州峙峪文化遺存中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)百件骨片的表面有人工刻畫的道痕，學者們認為峙峪人可能已經(jīng)掌握原始的雕刻藝術(shù)。從舊石器向新石器過渡時期的吉縣柿子灘遺址上，又有兩處巖畫引起了學術(shù)界重視，被視為人類最早的藝術(shù)珍品。距今四五千年的陶寺遺址中，出土了屬于夏文化早期的木鼓和石磬，太原義井出土的一音孔和二音孔陶塤樂器屬于新石器時代。晉國大音樂家?guī)煏缫郧偌己鸵袈陕劽?，趙國人荀子創(chuàng)立了藝術(shù)理論，離石的漢畫像石出土，蒲津渡的唐朝黃河鐵牛面世，元代晉南雜劇的繁榮，種種現(xiàn)象表明，山西在人類文明演進中，是位于世界東方的藝術(shù)之苑。在眾多的藝術(shù)門類中，山西的古建筑及其依托古建而保留至今的壁畫、雕塑，更有規(guī)模，更具體系，成就更為突出，特色更加鮮明。

品質(zhì)超群的建筑藝術(shù)

山西古建筑具有鮮明的藝術(shù)特色和很高的文化欣賞價值。中國古代的建筑門類和建筑藝術(shù)，在山西幾乎都能找到實物。山西現(xiàn)存的古建筑18118處，除了皇室宮殿建筑不復存在外，其余種類的建筑應(yīng)有盡有，如依照建筑功能劃分的寺廟宮觀、長城關(guān)隘、城池市樓、墓冢陵寢、戲臺祠堂、橋梁驛站、民居會館、鐘樓鼓樓等等，依照建筑形式劃分的廡殿式、歇山式、懸山式、卷棚式、單檐、重檐、殿臺、亭閣、長廊、牌坊等等，其中的一部分是中國古代建筑藝術(shù)的孤例，品質(zhì)更高，價值更高。

中國最古老的木構(gòu)建筑是唐朝建筑，今存的幾座完整唐朝木結(jié)構(gòu)殿堂都在山西。已知宋、遼、金及其之前的木構(gòu)建筑全國146座，山西境內(nèi)就有106處，占全國現(xiàn)存同期同類建筑的72％，其中的7處是唐、五代的遺存，更顯其彌足珍貴的文物和藝術(shù)價值。就目前所知，存留至今的唐朝木構(gòu)建筑除敦煌196號窟檐僅存的柱斗、河北正定開元寺鐘樓的下半部分外，較完整的四座唐朝木構(gòu)建筑是五臺山南禪寺正殿、五臺山佛光寺東大殿、芮城廣仁王廟正殿和平順天臺庵正殿。我們可以自豪地說，中國現(xiàn)存結(jié)構(gòu)完整的唐朝木構(gòu)建筑的大殿全部在山西，山西因此保存著中國最古老的建筑藝術(shù)。

唐以后的五代十國時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，建筑實物的保存難度很大。由于特殊的歷史和地理原因，山西保存了這個時期的三座木構(gòu)建筑：平順龍門寺西配殿、大云院正殿和平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿。龍門寺的歷史，可以上溯到北齊文宣帝時候，西配殿是目前國內(nèi)僅存的五代時期懸山造木結(jié)構(gòu)的佛殿。寺內(nèi)現(xiàn)存五代、宋、金、元、明、清幾個朝代的土木建筑，并有大量碑碣石刻遺存。大云院正殿的22平方米佛教壁畫，是中國寺廟現(xiàn)存僅有的五代壁畫，殿內(nèi)的壁畫與柱枋、斗拱、替木上殘存的五代彩繪，均為同期同類藝術(shù)品孤例。平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿中的11尊塑像，是國內(nèi)僅存的五代寺觀彩塑，大體繼承了唐朝風格，顯示出高超的雕造技法。她們無疑是古代東方藝苑的奇葩。

宋、遼、金、元時期，山西的建筑藝術(shù)最為輝煌。遼、金作為統(tǒng)治中國北部和中原地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，大量吸收漢族文化，用漢族工匠修建宮殿、佛寺，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，留下了一些規(guī)模宏大、風格獨特的建筑精品。這一時期的代表建筑如大同善化寺及華嚴寺、洪洞廣勝寺、芮城永樂宮、臨汾牛王廟、翼城喬澤廟戲劇舞臺、霍州署大堂，等等。建于遼代的應(yīng)縣木塔規(guī)模宏大，健碩華美，是我國古代建筑功能、技術(shù)、造型藝術(shù)有機統(tǒng)一的完美范例，是有建造木塔歷史以來保存下來的一座最古老的木塔，是中國乃至世界現(xiàn)存最高大的木結(jié)構(gòu)建筑，同時也是中國古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的重大成就。

山西古代磚石建筑的藝術(shù)成就也非常顯著。山西是現(xiàn)存古代長城時間跨度最大的地區(qū)，山西保存了戰(zhàn)國以來兩千余年的長城2500多公里，其中東魏、北齊、隋、宋四朝長城為山西獨有。山西古代墓葬石雕藝術(shù)也達到了相當高的水平。太原晉源區(qū)的隋朝虞弘墓，出土一件雕刻華麗精美的漢白玉石槨。墓主虞弘為西亞人，曾在北齊、北周和隋朝為官，石槨的雕繪內(nèi)容包括宴飲、樂舞、射獵、家居、出行的場景充滿異國風情，對研究古代東西文化交流和中國繪畫史無疑有重要意義。再如十字飛梁形制的古代橋梁藏于古畫，載于古史，現(xiàn)存實物世界上也僅有太原晉祠的魚沼飛梁一例。平面呈十字形狀的飛梁，位于圣母殿的正前方，方形池沼上架設(shè)板橋，四面通岸。東西平坦，連接主建筑圣母殿與獻殿；南北下斜如翼，猶如振翅的大鳥，故取“飛梁”之名。飛梁造型獨特，精雕細刻的勾欄、柱礎(chǔ)和望柱的多數(shù)構(gòu)件仍為宋朝原物。而使用減柱法為晉國始祖叔虞之母而建的晉祠圣母殿，空間闊大，肅穆莊嚴，完整地保留了宋朝建筑的形制和結(jié)構(gòu)，成為宋式建筑的經(jīng)典之作。

光彩奪目的彩塑和壁畫藝術(shù)

山西擁有豐富的古代建筑資源，在國家級的文物保護單位中，山西從唐朝至清朝一千多年的寺、院、廟、庵、宮、觀及其中的殿、塔、冢等建筑物近80處，因而保存了多姿多彩的寺觀雕塑和壁畫。這些雕塑與壁畫同建筑本身一樣，具有珍貴的文化價值和藝術(shù)價值。

山西現(xiàn)存唐朝以來的彩塑作品12712尊，是國內(nèi)寺觀彩塑最多的省份之一。唐朝彩塑主要保存在五臺山佛光寺的東大殿、南禪寺大殿以及晉城的青蓮寺等地。這些彩塑造像莊重豐滿，神形俱佳，極富時代特征。南禪寺大殿的塑像塑造手法純熟精巧，形體、衣飾與敦煌彩塑如出一轍。山西宋朝彩塑的代表作品是：晉祠圣母殿的侍女像，晉城市二仙廟，長子法興寺、崇慶寺等寺觀塑像。圣母殿的43尊宋朝彩塑，是宋朝造型藝術(shù)的極品，其中的30多尊宋朝侍女彩塑，擺脫了多年來陳式化的刻板雕塑手法，開創(chuàng)了現(xiàn)實主義作品的彩塑風氣，從侍女的體態(tài)、神韻、造型、衣飾上看，造像生動，形神俱佳，堪稱中國古代女性雕塑的集大成者。遼金時期山西處于民族大融合的前沿地帶，在彩塑造型藝術(shù)方面也表現(xiàn)出了特色，像大同華嚴寺的菩薩塑像，面形豐滿，體態(tài)秀美，造型生動，技法嫻熟，可稱是遼代彩塑藝術(shù)的珍品。元代彩塑風格與遼金近似，代表作有五臺縣廣濟寺的大佛殿、晉城市玉皇廟西配殿及中殿、洪洞縣廣勝寺下寺大殿及水神廟等處的佛、道二教的塑像。山西明清兩朝的彩塑有11630尊，人物眾多，品質(zhì)俱佳，市井文化的特征非常明顯，迎合市民精神需求的民間化、世俗化的藝術(shù)傾向加重，如平遙雙林寺各殿的彩塑，隰縣小西天大雄殿的塑像，長治觀音堂的懸塑，靈石資壽寺大殿羅漢塑像，蒲縣東岳廟大殿的地獄群像等。已列入世界文化遺產(chǎn)的平遙雙林寺具有千余年的歷史，寺內(nèi)2000余尊宋、元、明、清四朝的彩塑，囊括了佛國與俗界的眾多角色，佛祖菩薩、天王羅漢、帝王將相、宮娥僧人，一應(yīng)俱全，反映了中國古代人神共治的現(xiàn)實，無愧“東方彩塑藝術(shù)寶庫”的稱號。

壁畫在體現(xiàn)宗教思想、反映社會生活、烘托建筑藝術(shù)方面有重要的作用。山西現(xiàn)存高品質(zhì)的漢唐至明清的寺觀墓葬壁畫24000多平方米，這些壁畫客觀真實地再現(xiàn)了中國古代不斷豐富和發(fā)展的壁畫藝術(shù)，為我們了解山西古代壁畫繪制藝術(shù)提供了實物資料。

山西古代壁畫以寺觀壁畫為主，寺觀壁畫大多是土坯泥墻上彩繪的壁畫。五臺山佛光寺東大殿的壁畫，是國內(nèi)僅存的唐朝寺觀壁畫，雖然年代久遠，畫面殘損，但畫藝精湛，保存良好，堪稱中國古代寺觀壁畫的上品。山西現(xiàn)存宋遼金時期的壁畫6處，面積近千平方米。應(yīng)縣木塔的塔內(nèi)明層都有塑像和壁畫，畫面上的飛天活潑豐滿，精神流注。繁峙金代建筑巖山寺文殊殿的壁畫，面積近百平方米，為宮廷畫師王逵所作，有很高的觀賞價值。山西的元代壁畫9處，1700多平方米，以芮城永樂宮、洪洞廣勝寺、稷山青龍寺和興化寺壁畫為代表。廣勝寺的水神廟里，有一幅場面宏大人物眾多的元雜劇演出圖，把祭賽神靈的演劇活動搬上壁畫，反映出元雜劇的盛況。廣勝寺下寺后殿里殘存的元代壁畫僅有16平方米，畫藝高超，色澤明麗，大殿四周原有的彩繪壁畫，收藏在美國堪薩斯城的納爾遜藝術(shù)館。

永樂宮壁畫為元代作品，面積總計千余平方米，繪于龍虎殿、三清殿、純陽宮、重陽殿四壁及拱眼壁內(nèi)，壁畫內(nèi)容豐富，畫技高超，在青、綠冷色基調(diào)中，用色多達十余種，并大量使用瀝粉貼金法，在莊重深沉的畫面中渲染華美富麗的藝術(shù)效果，為中國壁畫史留下了光輝的一頁。1959——1965年永樂宮遷址過程中，這些壁畫隨同主體建筑一道成功遷移，開創(chuàng)了中國古代壁畫大規(guī)模遷移保護的范例，是古代壁畫繪制技術(shù)與現(xiàn)代壁畫揭取保護技術(shù)完美結(jié)合的典范。

眾多的墓葬壁畫是山西古代壁畫的又一個類型，山西北齊墓葬壁畫近年來成為古代東方藝術(shù)世界最吸引人的藝術(shù)品種。壽陽縣北齊厙狄迥洛墓壁畫，以絢麗斑斕的藝術(shù)長卷反映墓主人生活的顯赫場面或死后的空幻境界。太原王郭村北齊東安王婁睿墓的壁畫，太原城郊王家峰北齊名將徐顯秀的墓葬壁畫，畫面宏大，構(gòu)圖準確，形象生動，色澤艷麗，線條流暢，有很強的時代特征和地域文化特征。從這幾處壁畫可以清楚地看到北齊時畫技日臻成熟的趨勢，為隋唐壁畫技術(shù)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

博大精深的石窟藝術(shù)

山西的石窟藝術(shù)，成就非常突出。北魏至明清的石窟寺多達300余處，其中云岡石窟、龍山石窟、天龍山石窟這幾處國家級的文物保護石窟，藝術(shù)價值極高，而且，云岡石窟也列入世界文化遺產(chǎn)。

云岡石窟是佛教傳入中國后第一次由國家主持鑿刻的大規(guī)模石窟工程。北魏崇佛，平城大同作為當時北方政治、文化的中心，鑿窟建寺之風盛行。公元5世紀后期至6世紀初的幾十年間，北魏統(tǒng)治者集中了全國各地的高僧和能工巧匠，吸收融合了中外藝術(shù)風格，開鑿出了陣容強大、氣勢恢宏的石窟，供僧侶信徒們進行宗教活動。在開鑿手法和雕刻技巧上，創(chuàng)造了影響深遠的“平城藝術(shù)模式”。這是在山崖陡壁上開鑿出的洞窟形佛寺建筑，現(xiàn)存主要洞窟45座，洞窟內(nèi)外造像5萬余尊。壁面處理技法上，運用了線刻、浮雕、高浮雕、圓雕等雕刻手段，創(chuàng)作了一大批不同于寺觀雕塑的造像以及眾多佛教故事和裝飾圖案的浮雕作品，與甘肅的敦煌石窟被譽為中國佛教藝術(shù)的“雙璧”。云岡石窟佛、菩薩的造像在石窟藝術(shù)中占有極其重要的位置，造像以高大雄偉、雕刻精美而著稱。初期造像面相豐圓，身體壯碩，后來吸收南朝的風格，眾多的佛、菩薩雕像更顯面相清瘦、眉目開朗、神采飄逸的特點，這種稱作“太和造像”的藝術(shù)風格直接影響了孝文帝遷都后開鑿的洛陽龍門石窟的造像，而且遠及敦煌北魏石窟。云岡石窟藝術(shù)有機地融合了中西文化的精華，創(chuàng)造出獨具特色的雕塑藝術(shù)風格，為隋唐以后中國雕刻藝術(shù)的發(fā)展增加了活力。云岡石窟藝術(shù)始終吸引著大批中外游人或?qū)＜覍W者。

天龍山石窟集建筑、雕塑為一體，其中的雕刻藝術(shù)占據(jù)主導地位。天龍山石窟的雕塑題材和對象是佛教尊奉的佛、菩薩，石窟的開鑿成形經(jīng)歷了東魏、北齊、隋、唐四個時期，從佛像到花紋都反映了南北朝到唐朝的幾百年間中國石窟藝術(shù)寫實性、裝飾性的特點，反映出石窟藝術(shù)的發(fā)展變遷脈絡(luò)。

中國最大的道教石窟是太原的龍山石窟。道教是根植于中國社會的本土宗教，道教石窟也是體現(xiàn)中國本土藝術(shù)特色的一種藝術(shù)門類。龍山石窟是元代全真教道人宋德芳主持營建的。現(xiàn)存8窟，其中的7窟為元代或元以前的作品。龍山石窟龕內(nèi)40余尊造像，雕工樸實，刀法流暢，線條簡練，給人以莊重渾厚和風格粗獷的藝術(shù)美感，具有濃郁的元代風格，與佛教石窟寺藝術(shù)追求場面宏大、造像華麗、寧靜空靈的風格截然不同。龍山石窟是道教石窟寺藝術(shù)的經(jīng)典作品，其造像內(nèi)容、雕刻技法在我國石窟寺藝術(shù)中占重要地位。

色彩斑斕的古代城市與民居建筑藝術(shù)

山西明清時期的建筑，保存有千余處之多，除了傳統(tǒng)的寺廟宮觀戲臺建筑外，在城市建筑和民居建筑兩方面的藝術(shù)成就最為顯著。

山西有著眾多的古城，列入國家歷史文化名城的就有大同、平遙、祁縣、代縣、新絳等五處。平遙還以“一城、兩寺”的人文建筑優(yōu)勢入選了世界文化遺產(chǎn)，成為中國僅有的兩個以城市命名的世界文化遺產(chǎn)之一。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會的評價是：“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特性，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。”平遙這個堯舜時代就有記載的古地，歷經(jīng)幾千年后，成為中國古代縣城的標本，保存完整的平遙古城，向世界展示著中國明朝的縣城建置、官衙方位、街道規(guī)劃、民居建筑、商街店肆的真實狀況。明初擴建的城墻，是平遙古城的主要建筑物和平遙古城的象征，城墻高12米，墻厚5米，周長12華里，城墻上3000垛口、72敵樓，體現(xiàn)孔子三千弟子七十二賢人的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。城內(nèi)有四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷，城中的建筑東城隍，西縣衙，南觀音，北關(guān)公，左文廟，右武廟，東道觀，西佛寺，集中體現(xiàn)了明清縣級政權(quán)的禮法制度，反映了人神共治和儒佛道三教合一的中國文化特征。其他幾座歷史名城，也都有充滿獨特人文精神和藝術(shù)美感的建筑。比如代縣，唐初始建的文廟，是一組典型的儒學建筑群，邊靖樓和楊家祠堂，則是民族融合的最好見證物。新絳城里保存有唐朝遺風的絳州大堂，有隋朝花園，有建于宋元明幾朝的絳州鐘樓、樂樓、鼓樓，引人注目。這些古老的建筑及其藝術(shù)形式，大大提升了歷史名城的文化品位。

山西民居今天成為中國北方民居的典型代表，是因為明清時期晉人富饒而興建一大批具有鮮明時代特征和地方特色的深宅大院。山西現(xiàn)存比較完好的明清民居建筑群多達數(shù)十處，如晉中的喬家、王家、曹家、渠家、常家等院落建筑群，晉東南的皇城相府、郭峪村老巷老宅、柳氏民居堡寨，晉南的丁村老宅，晉西北的磧口古鎮(zhèn)及其民居建筑等等，展示著幾百年來山西民居的輝煌成果。這些凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的民居建筑，大都古樸厚重，高大結(jié)實，構(gòu)成了一座座封閉的城堡，一座座幽深的庭院。一個院子有成百上千間的房屋，院套院，門套門，琉璃飛甍、磚石照壁、高臺大屋、牌坊小橋、亭殿樓閣，與周邊環(huán)境巧妙地融為一體。許多建筑依山建勢，因地制宜，高低疊置，參差錯落，門窗間木雕、石雕、磚雕、楹聯(lián)、匾額溝通傳達了眾多的人文信息，充滿對美好生活的期盼，體現(xiàn)了那個時代人們的審美情趣和藝術(shù)追求。山西老宅院是中華民居建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作，是幾個世紀前建筑藝術(shù)的杰出成就。