中國素稱詩的國度,不僅抒情詩豐富多彩,而以《詩經(jīng)》(部分篇章)、漢代樂府、南北朝民歌、唐代排律等為主要代表樣式的敘事詩歌也蔚為大觀,在中國詩歌史、文學(xué)史上都占有重要地位,對后世中國詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)代對中國古典敘事詩的研究取得了令人可喜的成績,在敘事詩文本的整理、代表詩篇的解讀、斷代和通代的研究及研究方法、研究模式都有所突破。在21世紀(jì)之初,對其認(rèn)真加以研究總結(jié),促進(jìn)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的未來發(fā)展是具有非常積極的意義,促使敘事詩研究向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展。
一、古代有關(guān)研究的簡單回顧 總結(jié)現(xiàn)代以來對中國古典敘事詩的研究狀況,有必要先回顧一下中國古代有關(guān)敘事詩的探討。 中國古代對敘事詩探討總結(jié),當(dāng)始于西漢末年的劉歆。根據(jù)班固《漢書?藝文志》 所載,劉歆在《七略》中已有對敘事詩論說:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云。” 這標(biāo)志著中國敘事詩理論走向自覺,并清楚地認(rèn)識到敘事詩的特征是在“感于哀樂”之“情”背后隱藏這“緣事而發(fā)”之“事”。此后,曹丕《典論?論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、劉知幾《史通》、司空圖《二十四詩品》 、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、葉燮的《原詩》、袁枚的《隨園詩話》、劉熙載的《藝概》,這些中國古代豐富的文學(xué)理論及文學(xué)批評著作,都涉及到對敘事詩歌的理解與闡釋。 魏晉南北朝時(shí)期是中國古代文藝批評的第一個(gè)發(fā)展高峰。曹丕《典論?論文》提出“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致” ,氣有清濁兩體。實(shí)際上,人的創(chuàng)作個(gè)性的不同,導(dǎo)致了作家創(chuàng)作內(nèi)容的不同,于是,我們看到,有人創(chuàng)作抒情詩,有人創(chuàng)作敘事詩。陸機(jī)《文賦》探討了藝術(shù)構(gòu)思和各類文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格。“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春,心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云?？镀P,聊宣之乎斯文” 。自然萬物,四時(shí)更替,無不觸動(dòng)作家的情思,激起主體的創(chuàng)作欲望。“情曈昽而彌鮮,物昭晣而互進(jìn)”。他提出了“緣情”、“體物”,而“體物”是形象的塑造,敘事詩是缺不了形象的。 劉勰《文心雕龍》上編包括5篇總論及20篇文體論,對文學(xué)的基本問題及各種不同文體的歷史發(fā)展?fàn)顩r,作了詳細(xì)的論述;下編則是有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)的歷史發(fā)展、作家的才能與修養(yǎng)等綜合性理論問題的論述。劉勰運(yùn)用“敘事”的詞語及話語,稱蔡邕的碑文“其敘事也該而要,其綴采也雅而澤,清詞轉(zhuǎn)而贊譽(yù)不窮,巧義出而卓立,察其為才,自然而至矣”(《卷三?誄碑》),稱潘岳的哀辭文“觀其慮善辭變,情調(diào)悲苦,敘事如傳,結(jié)言摹詩,促節(jié)四言,鮮有緩句(《卷三?哀吊》)等特點(diǎn) 并肯定及注意到“敘事”的形式美學(xué)價(jià)值。鐘嶸《詩品》提出了感情論、自然論、風(fēng)骨論和滋味論這些關(guān)于詩歌的本質(zhì)特征以及詩歌創(chuàng)作與鑒賞批評的理論。他指出詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情的,但是歸結(jié)為“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠” ,稱陸機(jī)的敘事詩“所擬十四首,文溫以麗,意悲而遠(yuǎn),驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金” 唐代的劉知幾《史通》提出了寫歷史的主要任務(wù)在于敘事,指出“夫史之稱美者,以敘事為先”,并闡述了 “敘事”所能產(chǎn)生的“書功過,記善惡,文而不麗,質(zhì)而不野,使人味其滋旨,懷其德音,三復(fù)忘疲,百遍無敄(《敘事篇》)的形式美學(xué)功能。他認(rèn)為這種文字的杰出典范,就是《左傳》。他在《雜說上》中指出《左傳》的文筆生動(dòng)和感人之處,說它“著述罕聞,古今卓絕”。在他看來,好的歷史書,必須有生動(dòng)的文筆,所謂“史之為務(wù),必借于文”(《敘事篇》)。另一方面,他又反對作史者一味追求文彩而忽略內(nèi)容的真實(shí)。他說:“今之所作,有異于是。其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩?；蝮w兼賦頌,詞類俳優(yōu)。文非文,史非史。譬夫?yàn)鯇O造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類于鶩者也。”(《敘事篇》)這是強(qiáng)調(diào)史書的文字特點(diǎn),反對形式主義,反對文人把矯揉造作的風(fēng)氣,帶進(jìn)史學(xué)中去。于是,提出了“尚簡”、“省字約文,事溢于外”、“用晦”、“虛設(shè)不可”、“妄飾”等敘事原則,以及“直紀(jì)其才行”、“唯書其事跡”、“因言語而可知”、“假贊論而自見”的敘事技巧 ?！抖脑娖贰穭t指出“文之難,而詩之難尤難,‘詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也’。象外之象,景外之景,豈容易可譚哉!” 這里的“象”與“景”就是指詩境具體描繪的實(shí)象與實(shí)景,是敘事詩所依據(jù)與敘述的“事”。并提出“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境偕”等著名的詩歌美學(xué)范疇。 宋代的嚴(yán)羽《滄浪詩話》曾指出“盛唐諸人唯在興趣,……唐人好詩,多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往能感動(dòng)激發(fā)人意”。 詩人對外界事物的感觸所發(fā)生的情思正是“興”,這在某種程度上接觸到詩歌的形象思維問題。葉燮《原詩》以草木之滋生發(fā)育為例來說明創(chuàng)作客體“其能發(fā)生者,理也;其既發(fā)生,則事也;既發(fā)生之后,夭喬滋植,情狀萬千,咸有自得之趣,則情也” ,這里的“事”指事物存在的實(shí)際,當(dāng)然也是敘事詩所敘之“事”。 清代袁枚的《隨園詩話》指出“天地間不能一日無諸題,則古今來不可一日無諸詩。” 世界是豐富多彩的,詩歌反映的對象應(yīng)是多種多樣,范圍極其寬廣,敘事詩當(dāng)然也在其列。劉熙載在《藝概》中認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該重視現(xiàn)實(shí)、是作用于現(xiàn)實(shí)的所謂有“關(guān)系”的作品。文學(xué)創(chuàng)作有兩種方法,或“憑虛構(gòu)象”或“按實(shí)肖象”, 后一種正是敘事詩藝術(shù)形象的創(chuàng)作。 二、敘事詩文本的編纂整理 20世紀(jì)對中國古典敘事詩的文本整理和編撰工作,基本體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是敘事詩總集,一是敘事詩選集。 (一)敘事詩總集 敘事詩總集主要是路南孚先生編輯的《中國歷代敘事詩歌—先秦兩漢魏晉南北朝編》 一書。該書是以丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》 、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》?為藍(lán)本選擇先秦至陳“敘事詩”而成。 《中國歷代敘事詩歌—先秦兩漢魏晉南北朝編》收錄先秦至陳的敘事、記人、詠史等詩作共有320首,其中先秦部分53首,兩漢部分66首,魏代部分56首,晉代部分44首,南北朝部分101首,較為全面地介紹了中國古典敘事詩歌的產(chǎn)生與發(fā)展。鑒于中國古典敘事詩歌“抒情記事緊密結(jié)合”的特點(diǎn),本書選詩原則以全詩記敘成分所占的比重定取舍,凡以記事為主要表現(xiàn)手法,因事而抒情者,均視為敘事詩。所收寫景方面的詩作,本諸敘事詩較廣的定義。即使如此,也僅收錄有人物形象參加、可以據(jù)此推衍為記事的詩作,因此,是類多是記游之作。所收詠史方面的詩作,均以能記載史實(shí)為入選標(biāo)準(zhǔn)。一篇之內(nèi),或有數(shù)則,但各則之間,首尾分明(如曹子建《精微篇》),不似詩中用典、筒略難尋端緒者,亦予收錄。本書以時(shí)代為經(jīng),按時(shí)間先后編次詩作,以便源流清晰,端緒明了。其中確知作者的作品,按作者生活年代之先后編次;不能確知作者的作品,按典籍所載之年代編次;如果詩作年代典籍亦無徵,則以記錄它的典籍產(chǎn)生的年代或近人研究成果所考訂的年代加以編次。各類詩作之前綴有簡括介紹,各位作家亦有小傳。 本書收詩大體囊括了中國古典敘事詩歌產(chǎn)生以臻成熟的漫長時(shí)期,其根據(jù)這一時(shí)期敘事詩的特點(diǎn)所確立的收詩原則,并不完全適應(yīng)唐代以后的中國古典敘事詩歌?；诖?作者在本書《前言》中認(rèn)為:敘事詩詞源的含義是“吟誦的歌”,一般有廣義與狹義之分,廣義敘事詩又可分為寫景和記事兩類,一個(gè)相對獨(dú)立的生活場景,一組描述生活情趣的鏡頭,一幅速寫性質(zhì)的、透視著人物形象的自然景物畫面,自可歸入寫景類;一段較為完整的情節(jié),一則首尾有序的故事,一個(gè)詩人所塑造的人物形象或自我形象,自可歸入記事類。狹義的敘事詩則專指記事類詩歌。但無論是寫景類還是記事類,都必須有人物形象參加,都可以藉之推衍出所敘之事。根據(jù)中國敘事詩歌早期發(fā)展的實(shí)際情況,為了向大家介紹中國敘事詩產(chǎn)生、發(fā)展的全貌,本編取其廣義,所收詩歌都是以記敘為主要表現(xiàn)手法的寫景、記事詩歌。 作者在《前言》中還總結(jié)了中國敘事詩歌產(chǎn)生到南北朝各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn),并在“綜觀中國敘事詩歌的產(chǎn)生與前期發(fā)展”,認(rèn)為這一時(shí)期敘事詩我們具有以下幾個(gè)特點(diǎn):現(xiàn)實(shí)主義的詩歌傳統(tǒng),敘事詩歌既然以現(xiàn)實(shí)世界的人、事、物作為表現(xiàn)對象,就要求運(yùn)用客觀描寫的手法,其實(shí)地再現(xiàn)客觀,記敘本身就要求對描寫對象忠實(shí)記載;敘事、抒情的完美結(jié)合,中國古代詩歌理論認(rèn)為,詩是抒情的工具,所以《詩?大序》暢論詩歌的發(fā)源說:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之。”認(rèn)為詩歌伴隨歌舞而產(chǎn)生,最先是抒情的工具。這種“言志”的理論為文藝界普遍接受,引起中國抒情詩的長足發(fā)展,也顯著影響敘事詩的創(chuàng)作,使得中國古代敘事詩都借事抒情,因情傳事,幾乎沒有純粹的敘事詩;精粹、典型的表現(xiàn)藝術(shù),詩歌不同于其他文體,它追求意境,講究煉字,必須選擇最準(zhǔn)確、鮮明、傳神的字眼,最典型的、有高度概括力的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)內(nèi)容,所以,精粹、典型是詩的靈魂。我國古典敘事詩這一特點(diǎn)是很鮮明的。 (二)選集型著作 除了總集型著作外,還有一批選譯和評注類的選集型著作,如馬茂元《古詩十九首初探》(陜西人民出版社,1981年)、王余紀(jì)的《歷代敘事詩選》(貴州人民出版社,1984年)、治芳和楚葵的《歷代敘事詩選譯》(江蘇教育出版社,1984年)、彭功智的《中國歷代著名敘事詩選》(黃河文藝出版社,1985年)、丁力選、喬斯的《歷代敘事詩選》(花城出版社,1985年)、王強(qiáng)?！豆旁娛攀自u譯》(貴州人民出版社,1991年)、楊效知《古詩十九首鑒賞》(蘭州大學(xué)出版社,1992年)、王運(yùn)熙《樂府詩述論》(上海古籍出版社,1996年)、劉學(xué)鍇的《歷代敘事詩賞析》(安徽文藝出版社,2001年)、曹旭的《古詩十九首與樂府詩選評》(上海古籍出版社,2002年)等。 劉學(xué)鍇的《歷代敘事詩賞析》、王余紀(jì)的《歷代敘事詩選》、治芳和楚葵的《歷代敘事詩選譯》、彭功智的《中國歷代著名敘事詩選》這幾本書按照歷史朝代的時(shí)間順序,選錄了從先秦到清代的敘事詩并進(jìn)行分析。這幾本書都是對敘事詩進(jìn)行了界定。他們都認(rèn)為敘事詩是寫人敘事的詩體,要求有完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象,反映出深刻的思想內(nèi)容。即使帶有抒情色彩,也要將其融化在所描寫的形象之中,通過典型的性格和形象來反映生活,用饒有節(jié)奏韻律的語言抒發(fā)激蕩的心情。這些書對敘事詩所作的整理工作是功不可磨的。 曹旭的《古詩十九首與樂府詩選評》與以往一般古代作品的選注本不同,它采取點(diǎn)(具體作品)與面(創(chuàng)作的整體狀況)、與線(作家的生平經(jīng)歷)相連接的方式,有局部體現(xiàn)整體,又從整體透視局部,突出了讀本不循舊轍,自創(chuàng)新意的時(shí)代特點(diǎn)。 以上對敘事詩的整理和研究的著作,為后人的研究提供了可資借鑒的視點(diǎn),同時(shí)也為敘事詩的研究留下了更為廣闊的空間。 三、有關(guān)的研究專著 對中國古代敘事詩的研究是一個(gè)逐步成熟的過程。最初,人們研究中國敘事詩,多從傳統(tǒng)角度入手,從是否有完整的情節(jié)和人物形象角度剖析敘事詩。1985年前后,西方近百年的文論引入中國,這年被稱為“方法年”,于是,西方敘事學(xué)的研究方法,逐漸被國內(nèi)學(xué)界所掌握,一大批學(xué)者開始了自己的敘事學(xué)研究之路,用西方的理論審視中國文本,成為了時(shí)尚和前沿。具體體現(xiàn)在以下著作中。 程相占《中國古代敘事詩研究》 ,本書的立意是通過對中國古代敘事詩的研究,探索中國文學(xué)史研究與著述的新方式。對于敘事詩的界定,本書指出,《辭海?文學(xué)分冊》“體裁”一條認(rèn)為“按作品的內(nèi)容、性質(zhì)劃分,詩中有敘事詩、抒情詩”,在“詩歌”一條中認(rèn)為:“按有無比較完整的故事情節(jié),可分為敘事詩和抒情詩”。這樣,按照《辭?！返睦斫?敘事詩被認(rèn)為為“有比較完整的故事情節(jié)和人物形象。”但是我們看到,像《詩經(jīng)》中的《七月》和杜甫的“三吏”很難說有什么比較完整的故事情節(jié)和人物。于是,作者對敘事詩的界定產(chǎn)生了質(zhì)疑。這樣,作者首先考察了“敘事”的概念,指出“敘事”一詞在中國古代又作“序事”,而“序”又與“緒”同音假借。因此,所謂敘事無非就是給事件安排順序,理清頭緒。在中國古代,與敘事關(guān)系最密切的是史學(xué)。古代史學(xué)對敘事詩的影響主要是對敘事技巧的影響(如“詩史”、“龍門筆法”等)和對敘事觀念的影響(如“實(shí)錄”、“春秋大義”)。文學(xué)是以語言為媒介的藝術(shù)樣式。因此從中國古代的敘事觀念和語言觀念(“言有物”、“言有序”)出發(fā),作者認(rèn)為“敘事詩”就是在一定用意的支配下,用押韻的語言將事件安排得具有一定順序、頭緒的文學(xué)作品。全書共四章。第一章考察中國古代敘事詩的詩歌思想的歷史流變。指出中國古代敘事詩的意旨始終與“史”相聯(lián),集中地體現(xiàn)在“詩史”這一觀念上。一定的價(jià)值取向決定一定的視角—觀察世界、敘述事件的角度,一定的視角又影響一定的結(jié)構(gòu)—事件的展開方式,故第二章“視角與結(jié)構(gòu)”考察了中國古代敘事詩的視角與結(jié)構(gòu)類型。人物是事件的承擔(dān)者與造就者,是事件中不可或缺的因素。故有第三章“人物”之設(shè),主要從功能層面考察中國古代敘事詩中的人物類型。一般敘事文學(xué)都有意旨、視角、結(jié)構(gòu)、人物諸要素、敘事詩之所以不同于一般敘事性文學(xué)如小說,關(guān)鍵在其文體樣式—詩體,于是第四章“詩體”,考察了中國古代敘事詩體現(xiàn)在詩歌這一文本樣式上的敘事特點(diǎn)及其歷史發(fā)展,并重點(diǎn)發(fā)掘有別于其他敘事文學(xué)的“意象敘事”技巧和用典的敘事意義。 高永年《唐代敘事詩研究》 ,對唐代敘事詩進(jìn)行了品鑒,全文分五部分。第一章為“緒論”,論述中國漢語詩有“詩史”而無“史詩”。但敘事傳統(tǒng)卻源遠(yuǎn)流長。從《詩經(jīng)》到兩漢樂府,到中晚唐詩篇,中國古代敘事詩發(fā)展留下了深深的足跡,顯示了奪目的光彩,進(jìn)而指出唐敘事詩研究和意義;更好的認(rèn)識這座被忽視的“高峰”;看艱難時(shí)事怎么造就一代詩豪;全面深入地了解唐代敘事詩的特質(zhì)。第二章為“唐敘事詩之界定”。先論述“何為敘事”、“何為詩歌之?dāng)⑹?#8221;,在此基礎(chǔ)上對唐代敘事詩作比較明確的界定,劃定研究范圍。這一部分,辨析了唐敘事詩界定中幾個(gè)比較重要的“個(gè)案性”問題;要不要在唐詩中專門列出“敘事長篇”;某些有時(shí)空序列的抒情詩組,能否列入敘事詩的行列;以鋪敘為主的詩,能否視為敘事詩;如何對待有敘事因素的律絕詩?；居^點(diǎn)是作者認(rèn)為沒有必要在唐詩中專門列出“敘情長篇”,因?yàn)閿⑹略娂热皇?#8220;敘事”的詩,就必然帶有詩的根本品格—抒情。不能以“塑造他人形象”和“塑造自我形象”來區(qū)分“敘事詩”和“抒情詩”。應(yīng)當(dāng)容許敘事詩中塑造詩人(抒情主人公)的自我形象;不能規(guī)定敘事詩只能虛構(gòu),不能寫實(shí)。“按照生活的原貌進(jìn)行敘事”恰恰使詩歌更加靠近向了小說,使詩的內(nèi)容“高度生活化”,敘事詩的結(jié)構(gòu),可以用一個(gè)完整的故事來貫穿,也可以星羅棋布地展示多個(gè)生活或多幅生活畫面。同時(shí)還指出;不能把唐詩中某些有時(shí)空序列的抒情詩組(如《秋興》八首)歸入敘事詩的行列,因?yàn)?這些詩組的時(shí)間標(biāo)記不能牽引出人物的連續(xù)性“行動(dòng)”不能在此時(shí)間轉(zhuǎn)換中看出“故事”來,它們的地域方位對比也不能包容人物行動(dòng)在內(nèi)的時(shí)間推移,故只能視為抒情詩,對于那些以鋪敘來融合敘事、抒情的詩篇,由于不能將時(shí)空序列中事物的因果關(guān)系敘說清楚,所以也不能稱之為敘事詩。經(jīng)過以上幾個(gè)方面的鑒別,唐代敘事詩的“界定”就有了一個(gè)比較清楚的眉目,這就為整個(gè)敘事詩研究奠定了相對堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。第三章為“唐敘事詩之成因”,主要從三個(gè)方面進(jìn)行討論:多“事”的時(shí)代,怎樣催生了多“事”的詩歌;崇實(shí)尚俗的文學(xué)思潮,怎樣推動(dòng)了敘事詩的發(fā)展;文學(xué)各體的交互影響,怎樣生發(fā)了敘事之花。本論文試圖從各種因素的交互作用中,清理出幾個(gè)有直接關(guān)系的問題,進(jìn)行比較全面的審視和分析,以探究唐代敘事詩得以繁茂的原因。第四章為“唐敘事詩之特質(zhì)”。著重剖示了以下幾個(gè)問題;唐敘事詩的神韻;唐敘事詩的敘事角度;唐敘事詩的敘事藝術(shù)。這一部分努力通過比較研究,揭示唐敘事詩的個(gè)性風(fēng)貌,指出屬于它自身的,有別于其它時(shí)代敘事詩的一些特點(diǎn)。最后為“余論”。對唐敘事詩做一個(gè)概括的論述,并簡述它對后世文藝的深遠(yuǎn)影響,以及它對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作(特別是詩歌創(chuàng)作)的借鑒意義。 高永年《中國敘事詩研究》 ,文中認(rèn)為“敘事作品”就是在時(shí)間流進(jìn)和空間轉(zhuǎn)換中清晰地交代“人物行動(dòng)”的作品。而“敘事詩”的特征就是它要表現(xiàn)時(shí)間的長度和空間的變化,交代人物的行動(dòng)和動(dòng)作;它對“行動(dòng)”的描述,總是與抒情緊密地結(jié)合在一起;它對“行動(dòng)”的描述,總是受到詩歌節(jié)奏、韻律和意象性句法結(jié)構(gòu)、修辭規(guī)則的制約。文中論及先秦至唐代、宋代至清代、現(xiàn)代至當(dāng)代一個(gè)廣闊的時(shí)間史,文中以唐代敘事詩為主,對先秦至南北朝敘事詩只用了很少的篇章描述。 此外, 陳來生《史詩?敘事詩與民族精神》(上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1990年)、程相占《吳偉業(yè)與中國古代敘事詩》(博士論文,1995年)、王運(yùn)熙的《樂府詩述論》(上海古籍出版社,1996年) 、傅修延《先秦?cái)⑹卵芯俊P(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成》(東方出版社,1999年)、張永鑫《漢樂府研究》(江蘇古籍出版社,2000年)、錢志熙《魏晉南北朝詩歌史述》(北京大學(xué)出版社,2005年)等等也是成績斐然之作。 四、主要的研究論文 在20世紀(jì)中國古典敘事詩的研究中,出現(xiàn)了一批有價(jià)值、有影響力的學(xué)術(shù)論文,他們分別從思想內(nèi)容、體例結(jié)構(gòu)等方面對敘事詩進(jìn)行了研究。 (一)思想內(nèi)容等研究 張亞新的《試論〈古詩十九首〉對建安詩歌的影響》(《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》,1981/01)、鐘耩的《試論中國古典敘事詩的傳統(tǒng)及其與抒情詩的區(qū)別》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》,1984/02)、彭功智的《淺談我國古代敘事詩》(《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1985/02)、葉幼明的《〈古詩十九首〉在我國詩歌史上的地位》(《中國文學(xué)研究》,1987/01)、陳少松《清代敘事詩及其理論初探》(《南京師大學(xué)報(bào)》,1991/03)張碧波、高國興的《試論中國詩歌的敘事傳統(tǒng)》(《天津社會(huì)科學(xué)》,1992/02)、程相占的《論先秦兩漢民歌的敘事特征》(《學(xué)術(shù)月刊》, 1997/07)、穆薇的《蔡琰〈悲憤詩〉與中國古代敘事詩傳統(tǒng)》(《齊魯學(xué)刊》,1998/05)、王新霞的《先秦漢魏敘事詩述評》(《中國文化研究》,1999/02)、張應(yīng)斌的《史詩問題和周族的史詩—論〈詩經(jīng)〉中的史詩》(《嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》, 2000/01)、趙海菱、張榮綱的《論賦在〈詩經(jīng)〉敘事文本中的作用》(《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》,2002/04)、陳來生的《中國傳統(tǒng)敘事詩不發(fā)達(dá)的原因》(《文藝?yán)碚撗芯俊? 2004/02)、徐邁的《為什么中國古代沒有長篇史詩—從〈詩經(jīng)?雅〉中的五首敘事詩談起》(《閱讀與寫》,2004/03)、楊宏、陳靜的《漢樂府民歌對〈詩經(jīng)〉民歌敘事藝術(shù)的繼承和發(fā)展》(《太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004/06)從思想內(nèi)容方面的研究,作為傳統(tǒng)研究,取得了可喜的成就。 黃景魁《論先秦漢魏敘事詩的形成與發(fā)展》(《遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000/02)一文指出,在中國詩史中,敘事詩與抒情詩是兩條并行的創(chuàng)作潮流,本文論證了中國敘事詩濫觴于先秦,繁榮于漢樂府,成熟于建安時(shí)期的歷史演變過程,為中國敘事詩的形成與發(fā)展勾畫出一條清晰的脈胳。 鄭亮《樂府?dāng)⑹略姾喺摗?碩士論文,2004年)指出樂府詩在中國文學(xué)發(fā)展史上起著極為重要的作用。它是在漢代統(tǒng)一的封建集權(quán)穩(wěn)定的統(tǒng)治下,以《詩經(jīng)》為代表的北方文學(xué)與以楚辭為代表的南方文學(xué)相融合產(chǎn)生的新的文學(xué)樣式。自樂府而確立的五言、七言、雜言諸詩體,迄漢以降,無復(fù)變改,成為中國詩歌的主流形式。后世詞、曲、戲劇、小說的發(fā)展或多或少都受到樂府的影響。樂府從兩漢始興至唐后分化,發(fā)展大致經(jīng)過三個(gè)時(shí)期:兩漢、魏晉南北朝和唐代,流行一千余年。樂府與《詩經(jīng)》、楚辭在中國詩歌史上是兩源(詩經(jīng)、楚辭)一流(樂府)的格局,與《詩經(jīng)》、楚辭,鼎足而三。敘事詩是樂府詩的主要精華之所在,以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容,發(fā)展過程大致經(jīng)過兩漢、魏晉南北朝和唐代三個(gè)階段,漢末和唐代是樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的兩個(gè)高峰時(shí)期。在創(chuàng)作群體方面,漢末文人樂府創(chuàng)作和民間樂府創(chuàng)作交相輝映,形成以曹氏父子、建安七子和蔡琰為代表的文人創(chuàng)作高峰,民間樂府則產(chǎn)生了《孔雀東南飛》、《陌上?！返葍?yōu)秀作品。唐代主要是文人樂府占據(jù)主流,李白、杜甫都是樂府大家,中唐時(shí)期在元稹、白居易的大力倡導(dǎo)下,形成新樂府運(yùn)動(dòng)。唐以后,受到詞、曲的沖擊,樂府漸趨沒落,雖不無一二詩人,時(shí)或偶作仿古樂府,然鳳毛麟角,不成風(fēng)氣。本文主要對漢至唐的樂府?dāng)⑹略姷陌l(fā)展脈絡(luò)作一番梳理,同時(shí),提出樂府?dāng)⑹略姷睦碚摗?#8220;詩緣事”說。 劉俊陽《論雅詩中的敘事詩及中國古代敘事詩與史詩之不發(fā)達(dá)》(《國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004/04)一文指出,雅詩中的13首敘事詩是詩歌史上第一批文人敘事作品,它們敘寫了周族興起到強(qiáng)大的歷史進(jìn)程,在敘事詩并不發(fā)達(dá)的古代詩壇具有很高的藝術(shù)價(jià)值。中國敘事詩不發(fā)達(dá)的原因:一、古代文體有散文與韻文之分,敘事的工作由散文分擔(dān);二、中國詩論主張言志抒情,不重?cái)⑹?三、封建文人不重視?！洞笱拧分械?0首敘事詩篇幅短小、缺少完整的形象和故事情節(jié),不能稱為史詩。中國古代漢民族沒有史詩的原因是:一、儒家文化的限制;二、中國詩論的影響;三、文明早期的漢字不適于記錄;四、中國古代宗教觀亦是一大障礙。 胡如虹的《論漢樂府民歌敘事詩》(《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》,2006/01),漢樂府民歌敘事詩是歷史饋贈(zèng)給我們的不可多得的藝術(shù)珍品。由于社會(huì)生活的復(fù)雜,城市的繁盛,市民階層的興起,詩體的進(jìn)步以及南北文學(xué)的合流等種種原因,漢樂府民歌中敘事詩勃然興起,蔚為大觀,在文學(xué)史上留下了光輝的一頁。漢樂府民歌敘事詩根據(jù)其藝術(shù)上的特點(diǎn)可分為三類,他們在情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物形象等方面都各具特色。 此外,敘事詩研究也受到碩士研究生學(xué)位論文選題的關(guān)注,如于寶蓮的《唐代敘事詩的發(fā)展綜論》(2001年)、高林清的《白居易敘事詩研究》(2005年)、周婷莉的《中唐敘事詩研究》(2005年)、曾垂超的《論梅村體》(2002年)、呂繼紅的《〈木蘭詩〉研究》(2006年)、郝美娟碩士的《清初文人敘事詩研究》(2005年)、劉楊的《〈詩經(jīng)〉戰(zhàn)爭徭役詩研究》(2006年)等碩士學(xué)位論文,都。 (二)體例結(jié)構(gòu)等研究 李炳海的《〈詩經(jīng)?國風(fēng)〉的篇章結(jié)構(gòu)及其文化屬性和文本形態(tài)》(《中州學(xué)刊》,2006/07)一文指出《詩經(jīng)?國風(fēng)》的篇章結(jié)構(gòu)主要有兩種模式:或是采用三章成篇模式,或是采用兩章成篇模式。三章成篇模式是受周公制禮影響的產(chǎn)物,滲透的是以三為節(jié)的理念,是周代禮樂文明的結(jié)晶;在周代禮樂文明浸濡較深的地域,三章成篇作品所占比例較高。兩章成篇的作品帶有鮮明的民間歌謠屬性,其作者多為普通士人和百姓,在題材內(nèi)容和音調(diào)上都疏離于周代禮樂文明?！对娊?jīng).國風(fēng)》將這兩種結(jié)構(gòu)模式的作品都加以收錄,體現(xiàn)了主流文化與非主流文化、禮樂文明與民間文化的整合。同時(shí),《詩經(jīng)》編訂者在對《國風(fēng)》作品進(jìn)行排列時(shí),更推重三章成篇的作品,顯示出對禮樂文明的認(rèn)同和維護(hù)。多篇成章的作品,則顯示出抒情詩和敘事詩在文本形態(tài)上的差異。 胡根林的論文《唐代敘事詩研究》(碩士論文,2004年)認(rèn)為長期以來,人們對唐詩側(cè)重社會(huì)學(xué)研究,習(xí)慣從詩人生活的時(shí)代背景品評作品,而對文本有一定程度的忽視。本文運(yùn)用西方敘事理論和中國古典詩學(xué)相結(jié)合的方法側(cè)重文本分析。具體到文章內(nèi)容,先分析唐代敘事詩歷史地位,然后重點(diǎn)研究詩歌文本,包括對唐代敘事詩故事、本文及敘述分析,最后探究其繁榮原因。全文共分五章。第一章,唐代敘事詩歷史地位。本章簡要描述古代敘事詩的流變,不僅總覽唐代敘事詩概貌,而且以此確立唐代敘事詩里程碑式的重要地位。第二章,唐代敘事詩故事研究。其中“故事類型”主要探討唐代敘事詩基于角色功能的基本分類,著眼于故事本身;“人物作用”分析唐代敘事詩中人物作為角色、行動(dòng)元、角色兼行動(dòng)元的作用,概括其人物塑造的主要特點(diǎn)。“結(jié)構(gòu)模式”則從結(jié)構(gòu)角度探討唐代敘事詩三種基本的敘事結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作模式。第三章,唐代敘事詩文本研究。其中“意象敘事”根據(jù)古典詩歌語言是意象語言的特點(diǎn),分析一些代表性敘事詩的敘事意象,探究其敘事方式。“用典敘事”分析敘事中用典的情形,認(rèn)為用典的敘事語言增強(qiáng)了詩歌的承傳性、表現(xiàn)性和聯(lián)想力,也因此給故事造就了一種立體文化空間。第四章,唐代敘事詩敘述研究。本章一方面探討唐代敘事詩全知視角和有限視角,并總結(jié)兩類視角體現(xiàn)在敘述方式上的特點(diǎn)。另一方面則從時(shí)序(順序、倒敘)和速度(停頓、省略、場面)角度分析唐代敘事詩的節(jié)奏。第五章,唐代敘事詩繁榮原因。 從體例結(jié)構(gòu)去研究敘事詩是一種有益的探索。 (三)綜述性研究 在研究綜述中,趙敏俐的《論漢代文人五言詩的藝術(shù)特征》(《文學(xué)遺產(chǎn)》,1995/02)、馬慶洲的《百年漢樂府研究概述》(《濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2000/05)、王榮的《發(fā)現(xiàn)與重估:中國古典敘事詩藝術(shù)論析》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2001/02,)、劉運(yùn)好的《新時(shí)期漢樂府詩研究之回顧》(《煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004/04)是杰出代表。 王榮的《中國敘事詩研究與批評綜述》(《陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》, 2001/03)論及與古代的抒情詩及其他文學(xué)類型研究相比,古代敘事詩研究雖然無論從理論上,還是研究方法及學(xué)術(shù)成果上,都不成規(guī)模。但古代敘事詩研究從作品批評入手,對于其作品的整理、藝術(shù)特征的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟、文體觀念和審美意識的變化等,都為以后的研究作了準(zhǔn)備。 趙敏俐的《20世紀(jì)漢代詩歌研究綜述》(《文學(xué)遺產(chǎn)》,2002/01)認(rèn)為以樂府詩和文人五言詩為主要代表樣式的漢代詩歌,對后世中國詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。文章分別從魏晉到清末的漢代詩歌研究回顧、1920年到1949年以前的漢詩研究、1949年到1976年以前的漢詩研究、新時(shí)期(1976年以后到20世紀(jì)末)的漢詩研究、20世紀(jì)港臺和國外的兩漢詩歌研究、存在的問題和今后預(yù)測等六個(gè)方面總結(jié)了漢代詩歌研究。關(guān)于漢代詩歌的研究,在中國古代文學(xué)研究史上也具有非常重要的地位,在20世紀(jì)取得了豐碩的成果。 趙明正的《20世紀(jì)漢樂府研究述論》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》,2005/02—03)認(rèn)為20世紀(jì)漢樂府研究呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)形態(tài)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后涌現(xiàn)了一批編寫樂府詩史和箋注漢樂府的學(xué)術(shù)精品;50年代以后在馬克思主義文學(xué)原理主導(dǎo)下進(jìn)行研究,有得有失,但“文革”時(shí)期學(xué)術(shù)爭鳴擴(kuò)大為階級斗爭,留下了深刻的教訓(xùn);80年代以后在現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮影響下出現(xiàn)了多元化研究態(tài)勢,并開始對漢樂府學(xué)術(shù)史進(jìn)行研究、整理。海外學(xué)者取得了豐碩的研究成果,《文心雕龍?樂府篇》的箋注和研究也頗資借鑒。20世紀(jì)漢樂府研究突破了古典詩學(xué)的研究范式,研究材料得到了拓展,開始利用出土文物;引進(jìn)了西方文藝觀念和現(xiàn)代文藝?yán)碚?運(yùn)用神話學(xué)、民俗學(xué)和敘事學(xué)理論來研究漢樂府;突破了詩學(xué)范疇的評價(jià)體系,還原了漢樂府作為歌詩文本和表演文學(xué)底本的特質(zhì);從效果史和影響史的角度對漢樂府進(jìn)行比較研究;解決了研究史上的一些難題,其中尤以對漢樂府曲調(diào)的考證和《巾舞公莫舞辭》的破譯為勝。這些研究綜述,系統(tǒng)全面地對敘事詩從宏觀上進(jìn)行把握,為研究者提供了翔實(shí)的史料,居功至偉。 五、港臺及國外的有關(guān)研究 中國敘事詩的研究基本根植于大陸,但在港臺和國外也有一些可資稱道的研究成果。 (一)港臺的有關(guān)研究 在港臺地區(qū)對中國敘事詩的研究更是碩果累累。江聰平的《樂府詩研究》(臺灣興國出版社,1978年)、張清鐘的《兩漢樂府詩之研究》(臺灣商務(wù)印書館,1979年)、《古詩十九首匯說賞析與研究》(臺灣商務(wù)印書館,1991年)、陳義成的《漢魏六朝樂府研究》(臺北嘉新水泥公司文化基金會(huì),1976年)、王強(qiáng)模的《古詩十九首評譯》(臺北:貴州人民出版社,1991年)、申述詩義,意蘊(yùn)精辟;訓(xùn)釋解題,既博采眾說,又有自己的獨(dú)特見解,并提出前人具有代表性的論點(diǎn),供研究者參考。每篇的解題、注釋、今譯和《文選全譯》相得益彰;評說部分頗具學(xué)術(shù)價(jià)值,盡力發(fā)掘其思想性和藝術(shù)性。能夠?qū)λ枷雰?nèi)容大體相近,意境仿佛、情調(diào)類似的十九首詩歌,做到評說觀點(diǎn)明確,論述符合實(shí)際?？傉摬糠种攸c(diǎn)放在“文學(xué)淵源”、“藝術(shù)特色”的評介上,在前人已有成果的基礎(chǔ)上,或填補(bǔ)空白,或另尋門徑,體現(xiàn)出“其味足、其掘深、其說新”的特色。但這些注本從注釋、賞析等方面對中國上中古的敘事詩進(jìn)行剖析。這些剖析都是從傳統(tǒng)角度進(jìn)行的,局限在時(shí)代背景、主題思想、人物分析、藝術(shù)特色等方面,對敘事模式較少涉獵。 張清鐘《古詩十九首匯說賞析與研究》 一書,前有對每首作品的詳細(xì)評注,分詩旨、注釋、作法、評介、賞析五部分,搜集材料比較豐富、言簡意賅,頗得詩之旨趣。后有對《古詩十九首》源流的考察、介紹了關(guān)于十九首產(chǎn)生年代和作者的各家觀點(diǎn),最后得出“其作者未必是一人,時(shí)代亦未必是同時(shí)”結(jié)論。 這一時(shí)期,港臺地區(qū)還出現(xiàn)了一大批專事研究敘事詩的碩博學(xué)位論文。博士學(xué)位論文有:張修蓉《中唐樂府詩研究》(臺灣國立政治大學(xué)中國文學(xué)研究所,1981年;臺北:文津出版社,1985年),田寶玉《中國敘事詩的傳承研究--以唐代敘事詩為主》(臺灣師范大學(xué)國文所,1993年)。碩士學(xué)位論文:(1)對中國敘事詩作整體關(guān)照的還不多,所知僅有吳國榮《中國敘事詩研究》(臺北中國文化大學(xué)中文學(xué)研究所,1985年);(2)專門探討漢魏敘事詩的也不甚多,所知有鄭開道《漢代樂府詩研究》(臺北中國文化學(xué)院中文所, 1971年年),黃羨惠《兩漢樂府古辭研究》(臺北中國文化大學(xué)中文學(xué)研究所,1991年),林彩淑《漢魏敘事詩研究》(臺北中國文化大學(xué)中文學(xué)研究所,1998年);(3)專門研究唐代敘事詩者有梁榮源《唐代敘事詩研究》(臺灣大學(xué)中文所,1972年),張國相《唐代樂府詩之研究》(臺灣東海大學(xué)中文研究所,1980年),而對白居易及其敘事詩的研究尤為集中,如俞炳禮《白居易研究》(臺灣師大國文研究所,1980年),梁國標(biāo)《白居易及其諷諭詩之探討》(臺灣珠海書院中文研究所,1983年),黃兆康《白居易新樂府研究》(臺灣能仁書院中文研究所,1985年),廖美云《元白新樂府研究》(臺灣師大國文研究所,1987年),林明珠《白居易敘事詩研究》(臺北東吳大學(xué)中文所,1990年),侯配晴《白居易敘事詩美學(xué)研究—以諷諭詩、感傷詩為主》(臺北市立教育大學(xué)應(yīng)用語言文學(xué)研究所,1994年),邱曉淳《白居易敘事詩研究》(臺灣高雄師范大學(xué)國文系,2001年)等。這些都是港臺等地在敘事詩研究方面的成就。 (二)國外的有關(guān)研究 日本澤田總清的《中國韻文史》(臺灣:商務(wù)印書館,1965年),對漢代樂府詩歌的介紹,吉川幸次郎對《古詩十九首》的研究、小西昇對兩漢樂府的研究、澤口剛雄對樂府游仙詩的研究、《陌上?！返难芯?、增田清秀的《樂府の歷史的研究》(東京創(chuàng)文社,1975年)、法國戴密微的《中國古詩選》(巴黎,1962年)收錄了《古詩十九首》的全部譯文,并稱贊它“是漢代流傳下來的最優(yōu)美的詩歌:這種五言詩體保持了民歌特色,且具有完美的藝術(shù)技巧。”桀溺的《古詩十九首》(巴黎, 1963年)則是一部專門的研究著作,對十九首進(jìn)行重譯并對每首詩的詳盡注釋。把古詩十九首與法國文學(xué)作了比較。同時(shí),以漢樂府《陌上?！窞橥黄瓶?對美女采桑這一中國文學(xué)題材進(jìn)行了相當(dāng)細(xì)致的文化研究,并與西方文化進(jìn)行比較研究。 敘事詩是整個(gè)詩歌史的一部分,中國敘事詩同抒情詩一樣,在民族詩歌史上占有重要地位。20世紀(jì)的中國敘事詩研究取得了令人可喜的成績,隨著社會(huì)文化思想的變革,21世紀(jì)的學(xué)人在敘事詩的研究方法與研究模式上將會(huì)產(chǎn)生新的變化,這必然會(huì)帶動(dòng)敘事詩的研究,也必將會(huì)產(chǎn)生一批代表21世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想的研究著作,促使敘事詩研究向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展。隨著中西文化的交流擴(kuò)大,西方的敘事研究也會(huì)以其新穎的視角給我們以啟示。在未來的歲月里,中國敘事詩的研究必將取得更大的成就。 附:中西敘事學(xué)方法論研究專著 對敘事文學(xué)的研究是一個(gè)古老的課題,敘事的研討在西方文論中有悠久的歷史。早在古希臘,亞里士多德的《詩學(xué)》就把悲劇的主要成分歸納為情節(jié)、性格、言詞、思想、形象和歌曲六個(gè)方面,情節(jié)居于首位,情節(jié)就是敘事之事。 當(dāng)代的敘事研究或者說敘事詩學(xué),與傳統(tǒng)的研究方式不同的是在研究的方向上出現(xiàn)了一種明顯的分化,一種是語言學(xué)詩學(xué),另一種是文化詩學(xué)。西方結(jié)構(gòu)主義文論在索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響和啟發(fā)下,于20世紀(jì)六七十年代應(yīng)運(yùn)而生。他們尋求批評的恒定模式,反對印象派一類的主觀批評,要求用相對穩(wěn)定的模式來把握文學(xué),以達(dá)到有理性、有深度的認(rèn)識。強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀,他們把文學(xué)看成一個(gè)整體、強(qiáng)調(diào)文學(xué)系統(tǒng)和外在于文學(xué)的文化系統(tǒng)對具體作品解讀的重要性,追尋文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。 結(jié)構(gòu)主義自誕生之日起,就對文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方的一些學(xué)者開始用敘事理論研究中國的文本,諸如美國丁乃通的《中西敘事文學(xué)比較研究》(華中師范大學(xué)出版,1994年)、美國蒲安迪的《中國敘事學(xué)》(北京大學(xué)出版社,1996年)、美國王靖宇的《中國早期敘事文研究》(上海古籍出版社,2003年)、法國的列維—斯特勞斯對《救風(fēng)塵》的研究、法國的格雷馬斯用符號矩陣對《救風(fēng)塵》的研究、美國的杰姆遜對《聊齋志異?鴝鵒》進(jìn)行研究等等。 自20世紀(jì)80年代初敘事學(xué)被引入中國以來,國內(nèi)學(xué)者陸續(xù)寫作、出版了大量導(dǎo)讀性、理論建設(shè)性和理論探索性的文章。20世紀(jì)80年代主要以外國理論資料的翻譯為主,90年代初至中葉則以中國學(xué)者對西方敘事學(xué)的理論系統(tǒng)整理、介紹為主,90年代末期至今,一部分中國學(xué)者開始有意識地建設(shè)具中國特色的敘事學(xué)理論,還有一些學(xué)者在吸納已有的敘事學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行敘事學(xué)與具體作品分析相結(jié)合的理論研究,與此同時(shí),有些學(xué)者則拓寬敘事學(xué)研究的理論視野,將敘事與文化的理解、反思相結(jié)合。此時(shí)期中國學(xué)者的理論作品按其理論關(guān)注點(diǎn)及研究方法大致分為這樣幾類:以理論介紹為主的導(dǎo)讀性作品,代表作有徐岱的《小說敘事學(xué)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,1992年)、傅修延的《講故事的奧秘――文學(xué)敘述論》(百花洲文藝出版社,1993年)和羅鋼的《敘事學(xué)導(dǎo)論》(云南人民出版社,1994年)等;從語言學(xué)和邏輯學(xué)角度研究敘述學(xué),以董小英的《敘述學(xué)》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年)和王陽的《小說藝術(shù)形式分析――敘事學(xué)研究》(華夏出版社,2002年)為代表;以澄清敘事學(xué)理論研究中出現(xiàn)的系列問題(術(shù)語概念和某些定論中的分歧)為主并對敘事學(xué)理論的研究范疇進(jìn)行拓展或納入新的研究方法的,如胡亞敏的《敘事學(xué)》(華中師范大學(xué)出版社,1994年)、申丹的《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》(北京大學(xué)出版社,2004年);以建設(shè)具有中國特色的敘事學(xué)理論為主的著作有楊義的《中國敘事學(xué)》(人民出版社,1997年)、傅修延的《先秦?cái)⑹卵芯卡D―關(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成》(東方出版社,1999年)和高小康的《市民、士人與故事:中國近古社會(huì)文化中的敘事》(人民出版社,2001年)等;注重?cái)⑹聦W(xué)與文學(xué)作品個(gè)案分析相結(jié)合的理論研究作品有譚君強(qiáng)的《敘述的力量:魯迅小說敘事研究》(云南大學(xué)出版社,2000年)、格非的《小說敘事研究》(清華大學(xué)出版,2002年)、胡全生的《英美后現(xiàn)代主義小說敘述結(jié)構(gòu)研究》(復(fù)旦大學(xué)出版社,2002年)和徐岱的《邊緣敘事:20世紀(jì)中國女性小說個(gè)案批評》(學(xué)林出版社,2002年)等;注重?cái)⑹屡c文化之間影響關(guān)系的作品有譚君強(qiáng)的《敘事理論與審美文化》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002年)、耿占春的《敘事美學(xué):探索一種百科全書式的小說》(鄭州大學(xué)出版,2002年) 、高小康的《中國古代敘事觀念與意識形態(tài)》(北京大學(xué)出版社,2005年)、李春青的《詩與意識形態(tài)—西周至兩漢詩歌功能的演變與中國詩學(xué)觀念的生成》(北京大學(xué)出版社,2005年)和李春青的《在文本與歷史之間—中國古代詩學(xué)意義生成模式探微》(北京大學(xué)出版社,2005年)等 。正是在這一大批學(xué)者的共同努力下,中國文學(xué)被置于非常豐富的世界文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)之中,為從多種角度加以欣賞和分析中國古代敘事詩,開辟出了許多新的視域和途徑。 原載： 《古籍整理研究學(xué)刊》 2009年第03期
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