《西方藝術(shù)中的性》隨記

華登 2011-04-28

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安格爾《女像》

一直認為，所有的藝術(shù)都是相通的。在某種大的社會背景和文藝思潮的影響下，人們選擇不同的表達方式，如文字、繪畫、音樂，來表達自己的思考和情感。追溯西方文學史、西方美學史、西方音樂史、甚至西方哲學史，其實都貫穿著同樣的發(fā)展脈絡(luò)和歷史階段。

7n'wS6jKx0 《西方藝術(shù)中的性》選取了性這個宏大而神秘的話題，雖然書名有噱頭之嫌，但用專業(yè)的眼光將不同時期，不同流派的繪畫、雕塑、攝影代表作一一串起，圖文并茂，娓娓道來，于我這個外行又是一次西方人文史的精細梳理。

!T,K~/T+i}3N%g0 西方藝術(shù)史中裸像的歷史，幾乎于西方藝術(shù)史一樣悠久，每個時代的藝術(shù)家，都對裸體藝術(shù)表現(xiàn)出強烈的興趣。其實孟子有云：“食色，性也”。食物和繁衍是人類生存所必須的兩個基本條件。所以人類童年時期遺留下來的原始洞穴壁畫、石像對牛、羊、鹿等食物以及人類交配、生殖崇拜的描畫，都帶有實用主義的功利目的和原始直接的審美趣味，尤其是關(guān)于男女性器的宗教圖騰。大致人類的生殖繁衍是他們認為最奇妙最神秘的事情。

而希臘藝術(shù)中的裸體多以神話中的人物為依托，表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實生活和希臘的傳統(tǒng)風俗。這一點從希臘神話的“神人同性同體”，神跟人一樣有七情六欲，有自私貪婪和爭斗的描繪如出一轍。裸像中的男性人體多為神、英雄、戰(zhàn)士、國王、運動員等，是原始時期性炫耀的延續(xù)；而裸體女性多為女身的肖像。人們崇尚和贊美雄壯、優(yōu)美的人體，對于性毫無羞恥和負罪感。

Oxk4B$V0 到了希臘古典晚期和羅馬帝國時代，隨著基督教的傳入和興起，以前自然的情欲主題逐步變得含蓄、晦澀，而教會宣稱對人體的蔑視和對性的恐懼，反倒使民間的藝術(shù)彌漫著一種病態(tài)的風氣，展示了人性的陰暗面。漫長的中世紀藝術(shù)史中，有一位最具神秘感的希羅尼米斯·博斯，他的作品中既可找到原始的生殖崇拜因素，而其基督教時代的病態(tài)形態(tài)又預(yù)示著文藝復(fù)興時代的人性復(fù)蘇和超現(xiàn)實主義藝術(shù)的怪誕想象，代表作《世俗樂園》。

發(fā)源于佛羅倫薩的新興資產(chǎn)階級自然對禁欲的中世紀教會藝術(shù)毫無興趣，同時跟經(jīng)濟的崛起相適應(yīng)，他們也急迫地需要在文藝圈發(fā)出咄咄逼人的聲音，自此文化復(fù)興運動興起，借法古希臘羅馬藝術(shù)，用古典的神話、宗教題材，強調(diào)人性的再生，優(yōu)雅地表達自然的享樂主義，如意大利的波提切利、米卡朗基羅、達芬奇、拉斐爾、提香等。其中楓丹白露畫派很有意思，進一步夸大的所有比例，世俗化風格更強。

16世紀末的現(xiàn)實主義畫派不再滿足于用宗教神話的外衣來粉飾他們的作品，而是在真實生活中建立自己的根基，表達感情的崇高和情欲的陰險。如德國的丟勒、風格主義的卡拉瓦喬、巴洛克風格的魯本斯、貝尼尼，還有18世紀的洛可可宮廷繪畫，特別擅長用自己的作品勾起觀眾的情欲，如弗拉戈納爾的《蕩秋千》。

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從18世紀末開始，歐洲畫壇最引人注目的是法國新古典主義和浪漫主義的對抗。新古典主義似乎代表著秩序、邏輯、內(nèi)斂和一定程度的清教主義，而浪漫主義則強調(diào)個人情感的自由表達，既不考慮程序，也忽略常規(guī)意義上的道德。我特別喜歡的是這個時期安格爾的畫風，他是新古典主義的代表者，畫風工整簡潔，畫中的人物總是溫婉、圓潤，但他又強調(diào)細節(jié)，描繪女性的情感和傳統(tǒng)對女性的束縛。那衣著端莊的女子眼底的一絲明媚和柔情，對我具有無限誘惑。

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安格爾《女像》

\5QHwg.Q@Gb0 而19世級學院主義、現(xiàn)實主義和浪漫主義后的象征主義同時并存，其中象征主義對美杜莎、吸血鬼的美艷，以及對邪惡、命運女神的迷戀很有迷幻抽象風格。這時的席勒和羅丹也享有無限盛名。

u1|;f;j;k4pb![0 進入20世紀，西方藝術(shù)發(fā)生了巨大變革，但情欲這一基本要素在藝術(shù)中的地位并沒有被削弱，反而得到加強。畢加索的很多作品就是用顛覆性的新視覺語言來表現(xiàn)欲望，而達利更是走向了超現(xiàn)實主義，怪異奇特，讓人看不懂。不過我比較推崇的是以馬蒂斯、凡·東根為典型的野獸派，“野獸”一詞，特指色彩鮮明、隨意涂抹。這種色彩比新印象主義的科學色彩，比高更、凡·高的非描繪性色彩，比那種直接調(diào)色、變形的畫法更為強烈，直接使用未經(jīng)調(diào)和的色彩，能帶給我視網(wǎng)膜的振動。強烈的驚艷主義和神秘主義。

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