秦直道北方各民族共同智慧的結(jié)晶

　　關(guān)于秦直道研究的資料十分稀缺。我們現(xiàn)在能夠看到的，也是經(jīng)常被學(xué)者引用的有兩條。一條來(lái)自《史記·秦始皇本紀(jì)》，“三十五年，除道，道九原，抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之?！?/span>

       一條來(lái)自《史記·蒙恬列傳》，“始皇欲游天下，道九原，直抵甘泉，乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里，道未就。”

　　文字大同小異，后者更為詳致一些。

　　現(xiàn)在流行的說(shuō)法是命秦始皇發(fā)30萬(wàn)大軍投入直道工程。然而我們從上述兩條材料看不到秦軍的蛛絲馬跡，是某些學(xué)者根據(jù)《史記·本傳》中“秦已并天下，乃使蒙恬將30萬(wàn)眾北逐戎狄，收河南，筑長(zhǎng)城，用制險(xiǎn)塞，起臨洮，至遼東，延袤萬(wàn)余里”推論而來(lái)的。事實(shí)上，統(tǒng)一以后，秦與北方匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，加上修筑長(zhǎng)城，蒙恬不可能再分出30萬(wàn)兵力用于直道建設(shè)。那么，都是些什么人參與了秦直道的工程呢，倒是司馬遷為蒙恬寫的“贊語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。這位年輕的太史令沿著秦直道走了一回后感嘆說(shuō)：“吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長(zhǎng)城亭障，塹山堙谷，通直道，故輕百姓力也。”司馬遷批評(píng)蒙恬沒(méi)有向秦始皇諫言，“振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和”，這里所說(shuō)的“百姓”、“眾庶”，乃是指非軍事編制的勞動(dòng)力，據(jù)此，不難看出，當(dāng)年參與秦直道建設(shè)的，大部分應(yīng)當(dāng)是來(lái)自民間的勞動(dòng)力，當(dāng)然，也不排除蒙恬從軍中調(diào)集力量用于監(jiān)工和排除技術(shù)障礙的可能。

　　然而，接下來(lái)的問(wèn)題是這些來(lái)自民間的勞動(dòng)力的構(gòu)成，是如同修筑長(zhǎng)城那樣，從內(nèi)陸強(qiáng)征的黔首，還是沿途的少數(shù)民族也為秦直道奉獻(xiàn)了自己的智慧和力量？是僅為“眾庶”徭役，還是有俘虜投入。當(dāng)我們的思路走出就直道研究直道的拘泥，用了一種民族學(xué)的理念透視當(dāng)年這項(xiàng)偉大的工程時(shí)，忽然會(huì)發(fā)現(xiàn)，從山重水復(fù)的歷史疑團(tuán)中透出依稀柳暗花明的亮光。

　　在參與秦直道建設(shè)的勞動(dòng)力中，定居于九原的少數(shù)民族是一支不可忽視的力量。我注意到，司馬遷再說(shuō)到秦直道時(shí)，用“道九原，直抵云陽(yáng)”，“自九原抵甘泉”的描述它的起始和終端。令我大惑不解地是，人們似乎更樂(lè)于接受以咸陽(yáng)為當(dāng)時(shí)修筑起點(diǎn)的說(shuō)法，甚至把司馬遷的論述僅僅看作一種表述的習(xí)慣。然而，望文生義，司馬遷這里的“自九原，抵甘泉”不過(guò)是復(fù)制了歷史真貌。蒙恬當(dāng)年在北方抵御匈奴和督建長(zhǎng)城，在接到秦始皇的詔令后，以九原作為勘察、設(shè)計(jì)和工程的起始點(diǎn)，不僅符合當(dāng)時(shí)的軍事態(tài)勢(shì)，而且也是最及時(shí)、最方便的一條途徑。而九原正是當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族的聚居區(qū)。《漢書·地理志》說(shuō)：“五原郡，秦九原郡，武帝元朔二年更名?！敝嗡诮駜?nèi)蒙古包頭市以西。九原的北邊聚居著林胡、樓煩、白羊、土方、鬼方、獫狁、戎狄等少數(shù)民族，趙武靈王胡服騎射，立志改革，“而身胡服，將士大夫西北略胡地，而欲從云中、九原直南襲秦。”（《史記·趙世家》）其思路與秦始皇何其相似乃爾，從而把林胡、樓煩人趕到了河南，也就是今天的內(nèi)蒙古河套地區(qū)，并且設(shè)立了九原郡。秦王朝建立以后，沿襲了九原郡制，將轄區(qū)擴(kuò)大到34個(gè)縣。據(jù)《漢書·衛(wèi)青霍去病傳記載》，在秦始皇時(shí)代，直到劉項(xiàng)楚漢大戰(zhàn)中，樓煩人作為中國(guó)北方的少數(shù)民族，接受秦王朝的管轄，參與了整治和經(jīng)建設(shè)，值得玩味的是，在劉邦和項(xiàng)羽逐鹿中原的歷史風(fēng)云中，楚漢陣營(yíng)中各有一支樓煩人的勁旅。九原是在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的紛亂中才淪落匈奴的。以九原郡為修筑始點(diǎn)的秦直道，就地征集徭役，不僅節(jié)省了長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)間，而且大大降低了勞動(dòng)力成本。

　　在這眾多的智慧徑流中，義渠人是一道不可忽視的風(fēng)景。據(jù)《后漢書·西羌列傳》載：“及平王之末，周遂陵遲，戎逼諸夏。自隴山以東，及乎伊洛，往往有戎。於是渭首有狄獠圭冀之戎，涇北有義渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有驪戎，伊、洛間有楊拒、泉皋之戎?！边@里的隴山以東，就是今天的慶陽(yáng)、平?jīng)龅貐^(qū)。而義渠就是這些少數(shù)民族中最強(qiáng)大的一支，當(dāng)時(shí)控制面積達(dá)10萬(wàn)平方公里，成為秦國(guó)在北方嚴(yán)重威脅。公元前306年，秦昭王執(zhí)政，其母宣太后以色相“誘殺義渠王于甘泉宮”，一舉滅了義渠，設(shè)置北地、隴西、上郡三個(gè)基層政權(quán)。距秦直道修筑年月84年，義渠人在保持本族文化的同時(shí)，逐漸與秦人融為一體。專家考察發(fā)現(xiàn)，在今天的慶陽(yáng)市東部子午嶺上仍然可以看到秦直道的遺存。作為秦王朝的臣民，義渠人不可能擺脫秦律對(duì)徭役的要求，不管這種投入是出于強(qiáng)制，還是出于自愿，義渠人都把自己化為秦直道上說(shuō)一顆土粒，一方殿磚。也許有一天，我們會(huì)在厚厚的文化堆積層下發(fā)現(xiàn)他們的骨骸。當(dāng)然，在秦王朝為修筑秦直道投入的勞動(dòng)力中，也不排除戰(zhàn)俘和移民的可能。

　　另外，從秦直道的走向和技術(shù)含量來(lái)看，也離不開當(dāng)?shù)赝林傩盏膮⑴c在秦直道泉宮后，就進(jìn)入子午嶺中，循嶺北行，經(jīng)陜西旬邑，進(jìn)入今甘肅正寧境內(nèi)一直往西北，跨越重山巒嶂，在陜甘交界處的丁崾峴入陜，進(jìn)入定邊，然后北折，進(jìn)入今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗，紅慶河，渡黃河，到達(dá)昔日九原所在地；據(jù)專家考證，秦直道在過(guò)了黃河后，要經(jīng)過(guò)已形成了２００多萬(wàn)年的庫(kù)布齊沙漠。如此復(fù)雜的地形，僅靠測(cè)繪專業(yè)人員和軍隊(duì)是很難完成的，必然要從當(dāng)?shù)孛耖g需求解決的辦法和途徑。史載鄭國(guó)當(dāng)年到秦國(guó)興修水利，未見(jiàn)秦始皇之前，先到民間訪賢問(wèn)能，何況秦直道所遇到到的困難要比鄭國(guó)渠復(fù)雜得多。所以，我以為，秦直道作為中國(guó)歷史上最早的“高速公路”，凝結(jié)了我國(guó)人民特別是北方各民族的心血、智慧和力量。在長(zhǎng)達(dá)五年的歲月里，各民族的文化以直道工程為載體，碰撞、融合、提升，成為推進(jìn)中華文明進(jìn)步的強(qiáng)大的動(dòng)力，誠(chéng)如北京大學(xué)文博學(xué)院院高崇文先生所說(shuō)，秦直道是“民族多元文化的薈萃。”

　　秦直道是中原華夏民族與北方少數(shù)和諧發(fā)展的紐帶和橋梁。

　　現(xiàn)在，很少有人再堅(jiān)持把秦直道看作一條單純的軍事交通補(bǔ)給線。事實(shí)上，這個(gè)觀點(diǎn)是后來(lái)學(xué)者們加給秦直道的?！妒酚洝分忻鞔_指出，“始皇欲游天下，道九原，抵云陽(yáng)”，顯然其初衷在于出巡的方便，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是一條旅游專線，軍事功能只不過(guò)是它所處戰(zhàn)略地位呈現(xiàn)的綜合效應(yīng)之一，而且這一戰(zhàn)略職能是在秦以后才得以體現(xiàn)的。

　　秦直道在第一階段工程完成以后，秦始皇僅使用了一次，就在沙丘抱病而亡。秦二世與、趙高為了迷惑臣下，從今天河北的井陘到達(dá)九原，沿著直道回到咸陽(yáng)；秦二世矯詔登基后，“法令誅罰，日益刻深，……又作阿房之宮，治直道、馳道，賦斂愈重，戍繇無(wú)已”，（《史記·李斯列傳》）終于在公元前207年結(jié)束了這項(xiàng)浩大的工程。

　　我們不妨把秦以后直道對(duì)于構(gòu)建中華和諧文化的重要作用稱作“后秦直道時(shí)代”的輝煌。盡管在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)史上，中原民族與北方少數(shù)民族之間戰(zhàn)事頻仍，秦直道往往成為漢以后歷代王朝進(jìn)擊少數(shù)民族的重要戰(zhàn)略通道，例如西漢王朝發(fā)動(dòng)的河南戰(zhàn)役和漠南戰(zhàn)役，其軍事力量都是從秦直道開往前線的。然而，誠(chéng)如劉澤華教授編著的《中國(guó)古代史》所言：秦直道“加強(qiáng)了兩族人民(指漢與匈奴)經(jīng)濟(jì)、文化的融合和交流”，而且它往往是與戰(zhàn)爭(zhēng)交織在意的恢弘交響，而兩個(gè)民族和睦相處是其間重要的樂(lè)章?！稘h書·匈奴傳》載：公元前174年，匈奴右賢王侵入河南地，漢文帝下詔指責(zé)匈奴違背“漢與匈奴約為昆弟，無(wú)侵害邊境”之盟。之后，匈奴冒頓單于復(fù)信文帝說(shuō)：右賢王聽從后義盧侯難支等計(jì)，“絕二主之約，離昆弟之親”，表達(dá)了“除前事，復(fù)故約，以安邊民，以應(yīng)古始，是少者得成其長(zhǎng)，老者得安其處，世世平樂(lè)”的愿望。為表達(dá)誠(chéng)意，贈(zèng)送漢文帝“橐駝一，騎馬二，駕二四?！睗h文帝也于同年，在遣匈奴書，要單于“明告諸吏，使無(wú)負(fù)約”，又回贈(zèng)單于袷綺衣、長(zhǎng)襦、錦袍以及絹帛、黃金飾具等，派遣使者前往匈奴再續(xù)和睦。如郭沫若先生編著之《中國(guó)史稿》所言：直道“在一定程度上便利了當(dāng)時(shí)的交通。”考古學(xué)家的發(fā)掘，在秦直道舊跡上，發(fā)現(xiàn)了“筒瓦、板瓦、鋪地磚、空心磚、陶井圈和瓦當(dāng)?shù)?。”還有專家考證，“在秦直道所發(fā)現(xiàn)的19個(gè)秦漢遺跡中，均有大板瓦、筒瓦、空心大磚、云紋瓦當(dāng)?shù)扔糜趯m殿建筑的材料，說(shuō)明在原來(lái)的秦直道上有宮殿建筑物存在，這些宮殿遺址每隔80公里就有一個(gè)，由此推算，在整個(gè)秦直道上應(yīng)該有26座宮殿”，具有品位很高的接待功能，由此不難看出，秦直道是漢與匈奴兩國(guó)使者最便捷的外交通道。

　　當(dāng)時(shí)兩國(guó)和睦的主要標(biāo)志就是“通關(guān)市”。《漢書·匈奴傳》說(shuō)，即使在漢武帝即位的初期，兩個(gè)民族之間的和睦氣氛仍然是很濃郁的，漢武帝“明和親約束，厚遇關(guān)市，饒給之。匈奴自單于以下皆親漢，往來(lái)長(zhǎng)城下?！彼^“饒給之”，我的理解是國(guó)家財(cái)政給予大力支持。當(dāng)時(shí)漢與匈奴交易的主要物資是漢朝的絲綢、食物。匈奴輸入漢朝的主要是氈裘、皮毛、馬匹?！顿Y治通鑒》記載，當(dāng)時(shí)馬邑人聶壹就是靠往來(lái)于匈奴交易發(fā)跡，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“馬邑豪”，辦有酒樓，養(yǎng)有部曲。當(dāng)年大量的漢朝物資和匈奴的交易物通過(guò)秦直道，源源不斷地往來(lái)于關(guān)中和邊塞之間，滿足了兩個(gè)民族的物質(zhì)精神需求。隨著貿(mào)易的發(fā)展，交往的層次和深度也大大地拓展，秦直道在推進(jìn)兩個(gè)民族生產(chǎn)方式變革方面發(fā)揮了重要作用，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)蒙各地古代的方形石墓中，出土了不少鐵制生產(chǎn)工具、兵器等就是很好的說(shuō)明，一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳播到了蒙古高原。有了直道，通過(guò)運(yùn)輸物資和人口流動(dòng)，便開始打破了地域間的封閉態(tài)勢(shì)，使農(nóng)耕文化和草原文化間的交流，關(guān)中地區(qū)和邊郡地區(qū)間物資的交換都得到了促進(jìn)和加強(qiáng)。至于昭君嬙湖、蔡文姬琰池，更是與秦直道有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的景觀。從南北朝到隋唐；從北宋王朝到元、明、清封建政權(quán)，秦直道一直是溝通中原與邊塞少數(shù)民族情感的紐帶，如盡管公元1005年宋遼“檀淵之盟”是一個(gè)不平等的條約，然而，從此宋遼開始了和平相處的局面，長(zhǎng)達(dá)100多年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，宋遼都在邊境地區(qū)設(shè)置了互相交易的市場(chǎng)，貿(mào)易、文化往來(lái)十分頻繁，豐富了漢族和契丹族人民的文化生活和經(jīng)濟(jì)生活。1044宋和西夏的簽訂和約。宋和西夏維持了幾十年的和平關(guān)系，兩國(guó)貿(mào)易往來(lái)十分頻繁，促進(jìn)了西北邊境地區(qū)的發(fā)展。

　　人類一切交流和融合的最高層次乃是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交流。值得注意的是，魏晉南北朝以后，秦直道承載著東西方文化的精華，演繹了中華文化西去和西方文化東來(lái)的生動(dòng)活劇。劉治立先生曾經(jīng)對(duì)秦直道沿線的佛教文化遺存進(jìn)行過(guò)考察，認(rèn)為雖然規(guī)模較小，但是地域集中，時(shí)代較早。持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從北魏孝文帝拓跋宏到明清時(shí)代，前后達(dá)1000多年，留下了密集豐厚，璀璨奪目的佛教文化景觀。如2008年6月在我省甘泉縣新發(fā)現(xiàn)的兩座唐宋佛教石窟，其中，唐代石窟位于洛河南岸臨河的一處懸崖峭壁上，西距著名的秦直道方家河遺址僅有500米，為我們研究秦直道在東西文化交流中的地位和作用提供了珍貴的景觀資料。又如秦直道必經(jīng)之地的鄂爾多斯草原，正是由于草原文化、農(nóng)耕文化的碰撞、融會(huì)交流；由于佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化和基督教文化相互摩蕩，相互推移，從而形成了多元性與兼容性相統(tǒng)一；開放性與創(chuàng)新性相協(xié)調(diào)的文化特征。

　　這樣說(shuō)來(lái),在今天大力弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧世界的今天，研在秦直道中原地區(qū)各民族與北方少數(shù)民族和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程，無(wú)疑有著積極的和現(xiàn)實(shí)的意義。