經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠

阿馬蒂亞·森(Amartya Sen，1933-)，印度人。1933年生于印度孟加拉灣，1959年在劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得博士學(xué)應(yīng)。在三一學(xué)院繼續(xù)停留四年之后，他回到了印度德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，直至1971年再次赴英，在牛津大學(xué)任教十七年。1977年成為牛津大學(xué)教授，1989年到哈佛大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授，1998年初他回到了母校劍橋大學(xué)，擔(dān)任了著名的三一學(xué)院的院長(zhǎng)。1998年成為第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。

森是第一位亞洲獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他1933年出生于印度孟加拉灣一個(gè)知識(shí)分子家庭，其祖父為印度文學(xué)教授和暢銷書作家，他自述在其很小的時(shí)候便與祖父嚴(yán)肅地討論過 "價(jià)值"和"信仰"；少年時(shí)期的阿馬蒂亞曾考慮出家當(dāng)和尚，但為了做些與俗世有關(guān)的事，他轉(zhuǎn)而研習(xí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，他承認(rèn)放棄佛教是因?yàn)?/span>"宗教有點(diǎn)遙不可及"，孟加拉語(yǔ)中的阿馬蒂亞就是"必然不朽"之意。值得一提的是，森出生在印度的Bengal邦，與印度第一位獲諾貝爾獎(jiǎng)的大詩(shī)人泰戈?duì)柾l(xiāng)；而且，森一家與泰戈?duì)栠^往從密，森本人在1933年出生時(shí)便是由泰戈?duì)柺┑南炊Y。這種關(guān)系或許為森日后得獎(jiǎng)埋下了伏筆。

和大部分諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主一樣，阿馬蒂亞的學(xué)術(shù)視野是十分寬泛的，但真正奠定他在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)界的地位的，卻是在研究災(zāi)荒成因、貧富懸殊原因、如何衡量貧困以至福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面。阿馬蒂亞自己獲悉得獎(jiǎng)后解釋自己工作時(shí)說："你不能憑富裕和繁華判斷一個(gè)社會(huì)的快樂程度，你必須了解草根階層的生活!"這句看似簡(jiǎn)單的肺腑之言，深刻昭示出他1993年當(dāng)選美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席時(shí)被稱為"沉悶科學(xué) (經(jīng)濟(jì)學(xué))的良知"，確非溢美之詞。

在印度完成了他早期的大學(xué)教育后，森來到英國(guó)劍橋大學(xué)繼續(xù)其學(xué)業(yè)，森從師于英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜，于1959年在劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得博士學(xué)位。在三一學(xué)院繼續(xù)停留四年之后，他回到了印度德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，直至1971年再次赴英，在牛津大學(xué)任教17年。1977年成為牛津大學(xué)教授，1989年到哈佛大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授，1998年初他回到了母校劍橋大學(xué)，擔(dān)任了著名的三一學(xué)院的院長(zhǎng)。森得到了20多個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位，并且擔(dān)任過一些重要的學(xué)術(shù)組織，如美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)協(xié)會(huì)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的主席。他的學(xué)術(shù)成果包括十幾本專著和200篇左右的論文。除了屬于純經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一些研究成果以外，還有相當(dāng)一部分屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)交叉的領(lǐng)域。

早在50年代求學(xué)劍橋時(shí)，當(dāng)時(shí)阿馬蒂亞·森的導(dǎo)師、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人要求這位年輕的印度學(xué)生全力鉆研經(jīng)濟(jì)理論，不要浪費(fèi)時(shí)間在"倫理"思考上。阿馬蒂亞仍然我行我素地堅(jiān)持自己的探索，后來在哈佛任教時(shí)，不只教經(jīng)濟(jì)，也講授社會(huì)選擇理論、生物進(jìn)化論與哲學(xué)，阿馬蒂亞自己認(rèn)為"多懂幾個(gè)領(lǐng)域比專精一個(gè)領(lǐng)域來得好"，要"跳出經(jīng)濟(jì)的狹義范疇"。在博與精之間，他選擇了"博"，這似乎正是當(dāng)前學(xué)術(shù)整合的潮流。

森對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，屬于現(xiàn)今為數(shù)不多的幾個(gè)橫跨多學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不僅如此，由于對(duì)社會(huì)底層人民以及道德的關(guān)切，他被譽(yù)為"經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者"。概括地說，森的貢獻(xiàn)主要有以下幾方面。

第一：是對(duì)社會(huì)選擇理論的深入研究及拓展。在森之前，社會(huì)選擇理論由于阿羅不可能定理而幾乎被逼入了死胡同。森在多方面提出了走出阿羅不可能定理的可能途徑，并由此為社會(huì)選擇理論開辟了新的天地。因此，森的名字幾乎成為70年代后社會(huì)選擇理論的代名詞。

第二個(gè)：貢獻(xiàn)是揭示了帕累托最優(yōu)與個(gè)人自由之間的沖突。帕累托最優(yōu)一向被經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為圭皋，被認(rèn)為是在容納個(gè)人自由的前提下對(duì)社會(huì)最優(yōu)的最佳描述。森反其道而行之，證明在滿足少數(shù)幾個(gè)公理的前提下，帕累托最優(yōu)和個(gè)人自由是不相容的。和阿羅不可能定理一樣，此結(jié)論的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，得到了政治學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的廣泛反響。

第三個(gè)：貢獻(xiàn)是提出了全新的福利和貧困指數(shù)。以往衡量一國(guó)福利的指數(shù)僅僅是人均國(guó)民收入一項(xiàng)。森指出，國(guó)民收入不是衡量一國(guó)福利的終極指標(biāo)，只有創(chuàng)造這些收入的能力的集合才是這樣的指標(biāo)。他不僅在理論上澄清了這個(gè)問題。而且積極參與了聯(lián)合國(guó)《人類發(fā)展指數(shù)》的編制，使其成為多個(gè)國(guó)際組織衡量各國(guó)發(fā)展水平的指導(dǎo)性文件。同時(shí)，他由為數(shù)不多的公理出發(fā)，推導(dǎo)出一個(gè)反映一國(guó)貧困水平的合理指數(shù)。他在這方面的研究開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域。

第四：森的突出貢獻(xiàn)還反映在他對(duì)饑荒的研究上。前面的幾項(xiàng)研究奠定了森在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。但是，如果不是因?yàn)閷?duì)饑荒的研究，森的名字可能永遠(yuǎn)不會(huì)被傳播到經(jīng)濟(jì)學(xué)的象牙塔之外。森的主要貢獻(xiàn)在于提出了權(quán)利假說(Entitlement Hypothesis)。根據(jù)這個(gè)假說，饑荒可能不是因?yàn)槭澄锏目傮w短缺造成的，而是因?yàn)楂@取食物的權(quán)利的不平等分配造成的。

處于社會(huì)底層的貧民由于相對(duì)收入的急劇下降而失去換取食物的權(quán)利，從而成為饑荒的主要受害者。他的這一假說對(duì)世界范圍內(nèi)的反饑荒努力提出了挑戰(zhàn)，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。最后，森還非常關(guān)注倫理問題，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)倫理的忽視提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。這一點(diǎn)雖然沒有被諾貝爾獎(jiǎng)所提及，但卻是森本人的終極關(guān)懷之一。

總結(jié)起來，森的研究以對(duì)社會(huì)公正及道德的關(guān)懷為主線，從社會(huì)選擇的純理論到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究，在一系列重大的經(jīng)濟(jì)問題上做出了突出的貢獻(xiàn)。他獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)是當(dāng)之無(wú)愧的。

森雖長(zhǎng)期居住于英美兩國(guó)，但從未放棄他的印度國(guó)籍。因此，他成為第一位榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他得獎(jiǎng)的消息傳至印度，總統(tǒng)和總理分別給他發(fā)去賀電，稱他為印度的驕傲。阿馬蒂亞·森的家人和同胞們也為他能夠獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)而驕傲。他87歲的老母親阿米塔·森在接受記者采訪時(shí)說，當(dāng)她得知這一消息時(shí)的第一反應(yīng)是感到震驚，之后激動(dòng)地流下了歡喜的眼淚。印度國(guó)內(nèi)對(duì)阿馬蒂亞·森獲獎(jiǎng)一事反應(yīng)強(qiáng)烈。印度工業(yè)協(xié)會(huì)專門為此事發(fā)表了一項(xiàng)聲明，稱這是每一個(gè)印度人都應(yīng)該感到驕傲的時(shí)刻。

現(xiàn)年69歲的阿馬蒂亞·森實(shí)在可以說是貌不驚人，個(gè)子不高、衣著隨意，既缺乏高貴冷峻的氣質(zhì)似乎也沒有一般學(xué)術(shù)大師儒雅自如、高屋建瓴的風(fēng)度，只是一個(gè)普通的老頭。森用他一生的時(shí)間頻繁地穿梭于他的祖國(guó)印度和英國(guó)、美國(guó)之間。他是劍橋大學(xué)三一(Trinity)學(xué)院第一個(gè)非不列顛人的院長(zhǎng)，同時(shí)還是哈佛大學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)榮譽(yù)教授。"關(guān)于印度的不平等和嚴(yán)重忽視教育的現(xiàn)象我已寫了40年"，森先生說，他因?yàn)樵谏鐣?huì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括饑餓、貧困、人權(quán)等方面的貢獻(xiàn)而得到諾貝爾委員會(huì)表彰。"現(xiàn)在我有了更多的發(fā)言權(quán)"。

他的言論在亞洲得到了承認(rèn)。上萬(wàn)人涌到加爾各答體育場(chǎng)慶祝他的獲獎(jiǎng)。許多新生兒都起名為阿馬蒂亞Amartya(寓意流芳百世)。亞洲的領(lǐng)導(dǎo)人都迫切要與他見面，包括新加坡資政李光耀，他認(rèn)為森先生是非常重要的人物。他的獎(jiǎng)金促成了西孟加拉財(cái)政官員承諾建立8000所小學(xué)。他一生都渴望去改變世界上窮人的現(xiàn)狀，他目睹了1949年孟加拉饑荒。他決定用獲得的94萬(wàn)美元獎(jiǎng)金中的40萬(wàn)美元建立兩個(gè)信托基金，一個(gè)在印度，另一個(gè)在孟加拉。他以少年時(shí)代以后的家鄉(xiāng)普拉提奇(Pratichi)給信托基金命名，其旨在掃除文盲和愚味，建立改善基本健康保障體系，特別防止危害婦女尤其是少女健康的情況。"有錢是很好"，森先生說，"但如果我有更多的錢，我不認(rèn)為我會(huì)生活得更好，倘若我再得到大獎(jiǎng)，我將全部投入到信托基金中去。"

森得獎(jiǎng)是印度幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家積累的結(jié)果。印度是以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言的國(guó)家，這為印度學(xué)者順利地進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的圈子奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。迄今為止，在海外稍有名氣的中國(guó)裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家都集中在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，這和他們還不能駕輕就熟地應(yīng)用英語(yǔ)有很大的關(guān)系。森成長(zhǎng)在英語(yǔ)環(huán)境、并與英國(guó)保持特殊的關(guān)系，使得印度學(xué)者較容易理解主流經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，并很快地融入其中。

除了森之外，在英、美還有許多著名的印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如達(dá)斯噶普塔(Dasgupta)、巴格瓦提 (Bagwatti)、阿克洛夫(Akerlof)、巴丹(Bardham)等。他們所從事的都是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。但是，這不等于他們不關(guān)心自己祖國(guó)的發(fā)展，關(guān)鍵在于他們能夠立足于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將之應(yīng)用到對(duì)印度的研究中去。相比之下，多數(shù)華裔的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則局限于就中國(guó)而研究中國(guó)，從而無(wú)法對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)做出創(chuàng)建性的貢獻(xiàn)。

森的得獎(jiǎng)對(duì)在中國(guó)國(guó)內(nèi)工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是一個(gè)激勵(lì)。森對(duì)社會(huì)選擇理論的重要貢獻(xiàn)大多是他在印度任教時(shí)做出的。因此，是否在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根據(jù)地如英、美工作并不重要，重要的是和國(guó)際學(xué)術(shù)界保持接觸。