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16世紀(jì)之后，西歐財(cái)富快速增加，這令歐洲學(xué)者頗為困惑?！柏?cái)富是如何增加的”，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討促進(jìn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽，最初形成了重商主義和重農(nóng)主義兩大解釋。

亞當(dāng)·斯密在游歷法國(guó)時(shí)拜會(huì)了重農(nóng)學(xué)派的魁奈、杜爾閣，深受后者的自由秩序之影響。期間，杜爾閣撰寫(xiě)了《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的探索》，與斯密共同探討財(cái)富之起源。

回到英國(guó)后，斯密十年磨一劍，創(chuàng)作了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。顧名思義，斯密在探索財(cái)富性質(zhì)與起源。他將財(cái)富的增加歸為自由市場(chǎng)秩序，并以勞動(dòng)分工及交換體系加以闡釋?zhuān)Y(jié)合生產(chǎn)要素、貿(mào)易、貨幣、稅收形成系統(tǒng)化的學(xué)科。

后來(lái)，斯密的追隨者們，大衛(wèi)·李嘉圖、小威廉·皮特將斯密學(xué)說(shuō)定義為“通往繁榮與和平之路”。基于分權(quán)的自由市場(chǎng)讓越來(lái)越多的人告別了糾纏人類(lèi)千萬(wàn)年的惡疾——貧窮與愚昧。

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凡勃倫，出生于社會(huì)底層，師從克拉克，但無(wú)法接納老師這套關(guān)于收入分配的解釋。

如何看待富人“炫耀式”消費(fèi)而窮人持續(xù)貧困的現(xiàn)象？這是自由市場(chǎng)的結(jié)果，還是另有其因？

就在克拉克出版《財(cái)富的分配》的1899年，凡勃倫發(fā)表了《有閑階級(jí)論》，轟動(dòng)一時(shí)。這本書(shū)可以視為“凡爾賽”的老祖宗，生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)有閑階層炫耀行為的動(dòng)機(jī)與效用。

而凡勃倫的真正目的是，以極端諷刺的方式讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了制度這個(gè)經(jīng)濟(jì)因素。他認(rèn)為工業(yè)時(shí)代的制度不僅存有掠奪文化和封建禮法的殘余，還屈從于金錢(qián)競(jìng)賽。

同時(shí)，凡勃倫還認(rèn)為，制度改革的方向應(yīng)是追求制度公平，比如禁止雇傭童工、反壟斷、給婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)等，這些都有利于消除社會(huì)不公，促進(jìn)收入分配。

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戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的空前毀滅，以及戰(zhàn)后英國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入持續(xù)的蕭條，動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)自由市場(chǎng)之繁榮與和平的信仰。凱恩斯公開(kāi)與馬歇爾學(xué)說(shuō)決裂，呼吁政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。工黨迅速崛起，要求政府發(fā)放失業(yè)救濟(jì)和社會(huì)福利。

為什么要救濟(jì)窮人？福利是道德問(wèn)題、政治問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？福利是否降低了社會(huì)效率和破壞了競(jìng)爭(zhēng)公平？

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保障個(gè)人的自由、權(quán)利與財(cái)產(chǎn)，離不開(kāi)國(guó)家的強(qiáng)制。但是，國(guó)家的公共資源和公權(quán)力的分配，面臨"搭便車(chē)"難題，導(dǎo)致集體行動(dòng)效率低下。社會(huì)福利，如何避免淪為公地悲?。渴欠耩B(yǎng)出一群懶漢？

這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

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國(guó)家經(jīng)濟(jì)為何興衰？財(cái)富不平等的原因是什么？

托馬斯·索維爾在《財(cái)富、貧窮與政治》一書(shū)中用經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)揭示了財(cái)富不均、收入不平等問(wèn)題。索維爾的討論不局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是從地理、文化、社會(huì)、政治、多個(gè)角度出發(fā)，駁斥了當(dāng)時(shí)媒體炒作的各種的“決定論”。

在談及個(gè)人收入分配問(wèn)題時(shí)，索維爾同樣語(yǔ)出驚人。索維爾認(rèn)為生產(chǎn)決定性地影響了我們社會(huì)的總體生活水準(zhǔn)，那種只談收入不談生產(chǎn)的考慮完全是基于個(gè)人利益，將社會(huì)大眾蒙蔽于謊言之中。索維爾認(rèn)為收入再分配不是理想的方法，它容易導(dǎo)致窮人的惰性，人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)改善自身的人力資源來(lái)實(shí)現(xiàn)階層躍遷。

索維爾是少有的依然與錯(cuò)誤的觀念、糊弄人的政客持續(xù)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一課是稀缺性：我們沒(méi)有足夠的資源來(lái)完全滿足所有人的愿望。而政治學(xué)的第一課，則是無(wú)視經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一課?！?/span>

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這是一本關(guān)注貧窮問(wèn)題的著作，作者是2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的阿比吉特·班納吉和埃斯特·迪弗洛。這本書(shū)之所以入圍這一書(shū)單，并不是因?yàn)樗睦碚搩r(jià)值，而是它的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。

兩位作者通過(guò)大量的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，貧窮的根源不是懶惰、愚蠢和享樂(lè)主義，而是外部環(huán)境受到了污染。

他們用“貧困陷阱”這一概念詳細(xì)論述了窮人為何深陷貧困之中背后的邏輯，并給出了個(gè)人和國(guó)家走出這一困局的三種可行方式。通過(guò)書(shū)中細(xì)致入微的案例與經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诶碚撝庐a(chǎn)生更具體的、更有溫度的思考。

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羅爾斯的皇皇巨著《正義論》試圖回答這個(gè)問(wèn)題。作為新自然法派的代表，羅爾斯追求的是適合環(huán)境的自然法原則，兼顧一般性和妥協(xié)性。

羅爾斯主張人權(quán)平等和機(jī)會(huì)平等。承認(rèn)天賦差異，鼓勵(lì)天賦在機(jī)會(huì)平等下競(jìng)爭(zhēng)，意味著默許和包容結(jié)果之差異和財(cái)富不均等。但是，羅爾斯又認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中機(jī)會(huì)平等是難以做到的，不平等的能力與天賦源自不同的家庭。所以，羅爾斯認(rèn)為，在分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益方面，應(yīng)更多照顧“最少受惠者”。有人批評(píng)羅爾斯這種“差別原則”帶有平均主義思想。