[劉立志原創(chuàng)]虛空漂者龔立人其評其詩其文──深邃、磅礴與真摯

虛空之漂者 2011-03-10

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[劉立志原創(chuàng)]虛空漂者龔立人其評其詩其文──深邃、磅礴與真摯

劉立志/文

暗麗的浩茫時空，從大爆炸后的虛空中心，漂來一顆愈益發(fā)亮的星辰，借助高長的慧眼──天文望遠鏡，我們終於明白，那漂來的星辰，原來是一位心胸長闊的虛空漂者，名叫龔立人。
　　這一“虛空漂者”的動人景象，是從下列事實的集合，自動升華形成──
　　龔立人的文學論壇《虛空之漂者》，個人詩歌專欄論壇《虛空之白云》，個人散文與文學評論專欄論壇《漂者在虛空》，這些論壇的命名，都不離“虛空”與“漂者”；他在這些論壇與其它眾多論壇上發(fā)表的眾多詩歌與詩評、散文、小說與小說評論等等，又是那么深邃、磅礴與真摯；還有他那著名的自白：
　　“曾是九死一生，亦曾歷盡艱辛；有過得意和失意，亦有過風光和窘迫；經(jīng)歷過人世的滄桑，亦經(jīng)歷過情感的瀚海。確實在現(xiàn)實生活中奮斗和拼搏過，又仿仿佛佛是一個虛空世界的漂泊者，此時才明白莊周為何在我是蝴蝶還是蝴蝶是我的矛盾中徘徊。”（引自龔立人的發(fā)帖簽名）
　　這位被稱為“怪人”、“怪才”的虛空漂者，挾佛、道、易的獨特體驗與深厚功底，廣博的學識，豐富的人生經(jīng)驗，高強的詩外功夫和長闊的心胸，攜一柄文學評論的閃亮解剖刀，一瓶詩歌的高度醇酒，一方散文的魔術(shù)手帕，現(xiàn)身文學聚光臺，吸引了人們的眼球。

　　一　虛空之門

　　“不管是莊周還是蝴蝶，到頭來都是虛空、都是虛無。”（引自龔立人散文《尋覓歸宿》）在龔立人那里，某種意義上，虛空即是虛無。
　　而對虛無的思索，可以追溯到遠古洞人面對死亡時的內(nèi)心震撼、恐懼和焦慮。是作為生命微弱光亮的瀚黑陪襯的死亡，暗示出不可言說的虛無。龔立人在其詩歌《來自虛無走向虛無》里，既展示了虛無在脆弱的生命存在面前的無比威力，也暗示出脆弱的生命存在，對虛無的超越欲望。
　　“虛無有時候也是一種存在，盡管得有存在的陪襯與對存在的期待。……甚至虛無，也是一個寄生于存在的概念。當主觀體消彌，連虛無也沒有了。”（引自劉立志長篇小說《痙攣掙扎的手》第十一章“存在與虛無”）也就是說，沒有存在的生的觀照，便不存在虛無，無所謂虛無，虛無因生的觀照的缺席而取消。
　　在龔立人提及虛無的時候，他指向了虛無的存在，這虛無根植于他的夢幻意識之中。“在那虛無世界／我等待著虛無的她／……夢中常見／她托著凈瓶提著魚籃”（引自龔立人詩歌《我等待著虛無的她》）。這樣一個被苦苦等待的、還未具體化的“虛無的她”，正是隱含了詩人對“她”的存在的強烈期待，這種強烈期待的指向，不是指向“她”的虛無，而是指向“她”的存在──“她托著凈瓶提著魚籃”，盡管“她”本身，以及“她”所托提的凈瓶和魚籃，都以中空的形式，暗含了虛無的寓意。
　　龔立人在詩歌《猶如一夢》中，慨嘆自己“一味癡迷／斷不了六根／清靜無為／未入空門”，在散文《心情的回歸》中，思考自己寫作的心情為什么遲遲沒有回歸時，對此作了進一步解釋：“但由于政治的因素，多少朋友勸我，也未能使我動筆。勸也無用。我死死地抱住'清靜無為’四個字，在道學、佛學、易經(jīng)的理論中苦覓。”詩人曾經(jīng)擁抱“清靜無為”，多少是因為政治的顧慮，詩人雖“未入空門”（宗教廟宇的具像空門），卻“在道學、佛學、易經(jīng)的理論（被詩人幻化成抽象的空門──劉立志注）中苦覓。”
　　　空門，成為詩人思考生與死，存在與虛無的處所。宗教或宗教理論的具像或抽象的空門，在詩人那里，上升為生死存無交會變幻的象征──上升為虛空之門（也可以簡稱為門）。
　　在詩人這生者的觀照下，一切都“來自虛無走向虛無”，一切出自虛空之門，消彌進虛空之門。這虛空之門界定了生與死，也成為溝通生死的短暫通道。人在“世上走一回，生之門死之戶，子宮和墳墓。”（引自劉立志長篇小說《痙攣掙扎的手》第九章“門”的題記）
　　在龔立人的詩中，死亡的陰影通過虛空之門，籠罩著既漫長又短暫的生命，為絢麗的生命，抹上了悲劇色彩。龔立人通過《來自虛無走向虛無》這首詩階梯詩，反復詠嘆“來自虛無”，更感傷地慨嘆：“千米／豪宅／滿倉／財物／終歸虛無／／榮華／富貴／功名／利祿／到頭虛無”。
　　因此，人們需要牢記，必須尋找并通過“虛空之門”，才能真正抵達龔立人文學作品與文學評論簾幕背后的磅礴殿堂。

二　磅礴殿堂

對虛無（存在的源頭和歸宿）的思考，是一切思考的基礎，因為它溯源時空的起點，追尋時空的盡頭，這時空的起點和盡頭，孕育和掩埋了時空的所有可能性。這種宇宙觀的探微，發(fā)動與綜合了自然科學（尤其天文物理學）、哲學（尤其形而上學）、宗教（尤其道教、佛教、易學），筑構(gòu)起牢固的龐大基礎，這樣，建砌其上令人眼花繚亂的一切社會意識形態(tài)、文化現(xiàn)象與文學藝術(shù)的殿堂，才不至於成為空中樓閣，才不至於搖搖欲墜，頃刻坍塌。宇宙觀基礎的變化和不同，決定筑砌其上的社會意識形態(tài)、文化現(xiàn)象和文學藝術(shù)的殿堂的變化和不同。換句話說，宇宙觀（世界觀）這一基礎和根本，決定和制約了文學藝術(shù)的形態(tài)與現(xiàn)象。
　　龔立人對虛無執(zhí)著而深刻的思考，對時間與空間的宏觀洞察，使他的宇宙觀基礎牢固，建筑其上的文學作品與文學評論的殿堂，便顯得氣勢磅礴。
　　“我乘太陽風／漂泊在虛空中”，在詩歌《我乘太陽風》里，詩人乘太陽風，“巧遇觀音”，并“與佛陀同行”，豪氣地“舞動萬千條磁力線／輕輕梳理九顆星”，并令人嘆為觀止地魔術(shù)般“網(wǎng)住無垠大宇宙”，把它放進了“慈悲心”里。詩人曾在散文《宇宙到底有多大》中指出：“宇宙到底有多大，答案早在你的心中。”所以，這詩中的慈悲心，既是佛的慈悲心，也暗喻詩人的慈悲心。宇宙再大，詩人的心，也能容納！──這吞納時空的心胸，是何等寬廣，何等氣魄！　
　　“藍色星球上惟一的那把金碧輝煌／雕滿了龍的大椅／空著／在那９９９９間房子的大院里”，詩人在詩歌《空椅子》中，聚焦故宮中那把空龍椅，借喻中華大地，以此演繹了幾千年中華歷史的血腥，和民族的輝煌與屈辱。全詩一氣貫通，時空長闊，也呈現(xiàn)出把握時空的非凡氣度。
　　詩人在詩中的形象，能隨需要而變高大，從而進行對空間的征服。他《順手扯下天上彩虹》，“鋪設出世上最寬光纜”；“一不小心／撕碎了夜幕”，《猶如一夢》；“一對對青山撲向我的懷抱”《一株株蒼柏向我彎腰鞠躬》。
　　通過對空間的吞納，詩人的形象變得雄偉高大，這樣，詩人便在某種程度上，得以實現(xiàn)對現(xiàn)實塵世中的無奈的超越，因為在“順手扯下天上彩虹”、“撕碎了夜幕”和擁抱“一對對青山”的詩人的巨人形象面前，現(xiàn)實塵世中令人煩痛的人和事，便顯得相對渺小了。
　　龔立人還在短篇小說《亞當行動》中，運用豐富的想象力，克服宇宙空間的遙遠距離，讓地球人的藍色地球，跟銀河系天琴座織女系中藍星人的藍色星球，進行“藍藍”聯(lián)姻，從而演繹了一個天上人間的動人愛情故事。
　　詩人心胸的廣闊，還體現(xiàn)在他對人類共同處境的深切關懷和憂患，這種充滿愛心的憂患意識，同時也使他的詩歌和散文，擁有了非凡的氣度。
　　詩人在那首解讀“劉立志語符象形詩”《那只非洲雨林嬉戲撲翅，不小心掀起美洲颶風的花樣蝴蝶，求你告訴我，撒嬌的伊莎貝爾如今究竟在哪里？？》的詩《伊莎貝爾難道你不應當反思？》中，充分發(fā)揮想象，集中抒發(fā)了自己對人類共同處境的深切關懷和憂患，體現(xiàn)了詩人的寬廣胸襟。對于颶風伊莎貝爾在北美的肆虐，詩人焦慮的是，這可能是因為“大自然已不堪摧殘／而對人類瘋狂地報復。”詩人擔心由於人們?yōu)E用自然資源，“興許有一天……亞馬遜的熱帶雨林”，會演化成“撒哈拉大沙漠”。詩人還喝斥了戰(zhàn)爭對生命的屠戮，警惕和擔憂曾對亞洲各國犯下滔天罪行的日本軍國主義的幽靈復活。同時，詩人還對人類瘋狂地進行克隆，發(fā)展核武，釋放廢氣造成地球臭氧空洞，表達了深切的憂慮。
　　詩人還在階梯詩《山的渴望》中，通過山的形象，以重復變奏的形式，反復申訴了山的唯一的渴望，那就是──碧天、微風和白云，并大聲地喊出：“請／不要／打破／山的渴望?。?/span>”在詩歌《山的訴說》中，詩人以山的口吻，告誡人們不要肆意開挖，破壞綠化，要不，喜馬拉雅山“終有一天也得　倒塌”。在詩歌《我的名字叫虛空》和《我竟生活在肥皂泡的世界里》中，詩人也表達了對人類“玩蘑菇云”與加劇“厄爾尼諾”現(xiàn)象的強烈焦慮。
　　詩人這種內(nèi)在的關切人類的廣闊心胸，自然會透過他的文學作品，表現(xiàn)出其特有的素質(zhì)──磅礴的氣勢。

三　漂者至真

　　宇宙大自然億萬年盲動，驚險演化出來的萬物之靈長的人類，這被包裹在無際暗黑虛空中的──宇宙之花，以其內(nèi)在的靈光，使瑰麗的花朵，在暗黑的虛空里顯現(xiàn)，并透亮周遭。
　　世界是黑暗的，是人的主觀意識的“真”之光，照亮了目光所及，而目光所及之外，是自在的無底瀚黑。必須擁有真，才擁有照亮周遭的光能，而真，并不為人人所擁有。擁真之人，是幸運者，而虛空漂者龔立人，正是這種幸運者之一。
　　虛空漂者龔立人擁有的真，體現(xiàn)在他對世界與自我執(zhí)著持久的深刻思考與認知（探求本真）；對人類共同處境與命運的深切關懷、同情與憂慮，對昔日愛戀的深切懷念與對現(xiàn)實美好情愛由衷的夢幻憧憬，以及對他人的熱情關愛與懇切的寫作態(tài)度（感情真摯）。

　　探求本真──

　　龔立人“曾是堅定不移的唯物論者”，研習過相關的著作，后為“量子學對物質(zhì)世界的認識逼近佛學中觀派的哲理而困惑”，潛心研習佛學、道學和易經(jīng)多年，獲得了獨特的體驗和心得，并參考科學的發(fā)展，形成了自己獨特的世界觀和獨到的眼力。
　　龔立人在一系列的詩歌和散文中，深入淺出地思考了世界的本質(zhì)，如詩歌：心比宇宙大的《我乘太陽風》、映出整個宇宙的《露珠》、揭示世界虛無本質(zhì)的《來自虛無走向虛無》、宇宙肢體不可逆轉(zhuǎn)地紅移的《我的名字叫虛空》、人生是一場等待的《期待中的流星雨》、思考虛擬與現(xiàn)實關系的《平行又交叉的兩個宇宙》；散文：安托精神的《尋覓歸宿》、認為發(fā)現(xiàn)價值比普通勞動和創(chuàng)造更有意義的《頑石的價值》、探詢自己寫作心情回歸的原因和路徑的《心情的回歸》、探求宇宙時空度量的《宇宙到底有多大》以及從對兒童游戲的思考得出“事物一分為三”的結(jié)論的《石頭、剪刀、布》等等。
　　龔立人獨到的眼力，還體現(xiàn)在他的一系列詩歌評論上。他能抓住詩歌作品的風格和特點，進行細致深入的評論，發(fā)掘作品內(nèi)在價值和作者的內(nèi)心世界，如《劉立志的詩──令人震撼又耳目一新的詩》、《楊明通的詩之我見》、《來自生活的強音，讀中雨的詩有感》、《史鑫的詩──好花看到半開時》、《百話爭言的詩──獨上高樓云渺渺》、《憂郁的美，等海的魚的詩》等等。
　　龔立人對世界本真的深刻認識，使他具有某種先覺的洞察力，這種洞察力像黑暗中的光線，能為別人照亮前進的道路。他的一些詩歌和散文體現(xiàn)了這一點，如詩歌《善待今天》、《來自虛無走向虛無》、《猶如一夢》；散文：《龔立人的詩觀》、《頑石的價值》、《石頭、剪刀、布》等等；這一點，更體現(xiàn)在他對劉立志所獨創(chuàng)的詩歌樣式──“劉立志語符象形詩”的一系列解讀（在僅有文本，沒有額外提示的情況下的獨立解讀）上，他通過對這種曾被稱為語符“天書”的“詩歌形式內(nèi)在獨特語法規(guī)則的感悟，充分發(fā)揮自己的想象力，豐富和具體化了這種詩歌的內(nèi)涵，其解讀的過程，本身就是一種詩的創(chuàng)造。這種解讀嘗試，對劉立志語符象形詩的探索與發(fā)展，具有重要的意義”（引自《劉立志按語》），同時也為他人對“劉立志語符象形詩”作出各自的獨立解讀，提供了有益的啟示與借鑒。

　　感情真摯──

　　“我寫詩是為了心中那盞永不熄滅的燈，”龔立人坦然寫道。他那盞燈理性與感性交熾，燃燒的燈芯飽蘸旺盛的真摯感情的明燈，在動蕩人世的風雨飄搖中，仍然“永不熄滅”。這暗黑中情真的桔黃之光，照亮所及，使所及之人事，從瀚黑中凸顯出來；同時這情真的桔黃之光，以它的暖色調(diào)，通過感覺的調(diào)節(jié)，象征性地溫暖所及。

龔立人真摯的感情，首先體現(xiàn)在他對人類的真誠關愛，本文第二節(jié)“磅礴殿堂”討論他“對人類共同處境的深切關懷和憂患”時，有較詳細的介紹，這里不再贅述。

　　其次，這種真摯的感情，表現(xiàn)在他對昔日愛戀的深切懷念，和對現(xiàn)實美好情愛
由衷的夢幻憧憬的一系列詩歌中：
　　詩人佇立在離別的荒涼《車站》，望著載有心上人的遠去列車，為神秘力量強行拆散他們這對熱戀中的情人，而悲痛心碎，淚流滿面，唯一能“慶幸”的，是唇上留有心上人熱吻的“香甜”；詩人的愛，卻又打上傳統(tǒng)含蓄的烙印，他竟因愛之深，此后不敢去見心上人，怕“攪動”了她“已埋在心底的深潭”，而每當自己有了思念，便回憶“最后吻別的車站”。詩人《難忘昨天》那冰天雪地里的“圣潔愛情”，難忘雙雙攜手行進崎嶇山路，艱辛跋涉荊棘山巒，歌之舞之，“向所有的艱難挑戰(zhàn)”。詩人懷念昔日戀人，闊別重逢，雙方仍然能看得懂對方的“每一個手勢”、“每一個眼神”，只是心中忐忑：《我不知道可曾傷過你的心》。詩人《順手扯下天上彩虹》，“鋪設出世上最寬光纜”，要以自己的深情，灌溉昔日戀人的“心田”。
　　詩人用“金燦燦的沙”，在海灘上建造了“一座溫馨的城堡　夢寐的家”，卻被“一個天真的小孩　一條瘋跑的小狗”，無情踩塌踢毀，詩人“傷楚　凄涼”，“潸然淚下”，良久，“一個清純的姑娘”飄然而至，牽住了詩人的手，夢幻般地，《海灘上飛來一個家》。詩人去金字塔問斯芬克斯，上南極冰山逼問潘多拉，在瑪雅神殿透視水晶球，訪遍龐貝城的花匠，這般千辛萬苦，究竟為何？詩人回答：只為《尋找我四千萬年前丟失的藍色玫瑰》。詩人宣稱，“在那虛無的世界”，《我等待著虛無的她》，“夢中常見／她托著凈瓶提著魚籃”。詩人仰首望天，等待一生，就是為了能終於看到《期待著的流星》，“帶著閃耀的光芒劃過夜空”。詩人“不
寐盼入夢　入夢怕離愁”，千思萬想，“何日再牽那雙”抓走了自己的心的《手》。無論雪天、雨天還是艷陽天，頭頂都會出現(xiàn)一把《紅傘》，詩人趁秋天紅傘出現(xiàn)的機會，牽住了紅傘姑娘的手，當正要為她戴上“那枚指環(huán)”，鬧鈴將他“吵醒，還得去上班”。

此外，龔立人感情的真摯，還體現(xiàn)在他懇切的寫作態(tài)度，和對他人的熱情關愛。
　　“在道學、佛學、易經(jīng)的理論中苦覓”過，進而“戰(zhàn)勝了自己”，并重獲寫作“心情的回歸”的虛空漂者龔立人，對于久別重逢的寫作，抱有真誠的敬意，盡力發(fā)揮自己的寫作才能，其詩歌技巧，有寬裕的提升空間。
　　龔立人的詩評眼光犀利獨到，細致深入，語言活潑，風趣幽默；詩歌感情真摯樸素，氣勢磅礴；散文深入淺出，深邃，博學。
　　龔立人孜孜不倦地做著第一手詩歌批評的扎實工作，他知道，要建砌中國漢語詩歌批評的龐大殿堂，就必須勤奮雕鑿第一手詩歌批評資料的堅固基石，因為沒有這些堅固的基石，便無從砌起，即使建砌起來，也會因基礎不穩(wěn)而倒塌。而目前緊急缺乏的，正是同代人的第一手詩歌批評資料源這種堅固基石。
　　於是，龔立人豎起了詩評的天文望遠鏡。
　　龔立人詩評的天文望遠鏡，不違避肉眼可見的明星，但他更愿意將鏡頭朝向宇宙爆炸的中心，以便從中發(fā)現(xiàn)目前尚未被人們認清、迅猛飛來的真正巨星，從而作出先知的預告；他還費力地用鏡頭搜索天空，擱置急功近利的體積、明暗尺度標準，去發(fā)現(xiàn)暗麗虛空中未被人知的新星，而不介意新星的明暗大小。
　　龔立人詩評的“天文新星真誠搜索行動”，在昏暗的詩界亮起了一柱行走的桔黃火光，火光照亮所及的詩人，同時也以它的真誠的暖色調(diào)，激活被照亮詩人的色彩冷暖感覺，溫暖他們的心，使他們獲得更多的勇氣和信心。
　　網(wǎng)絡時代的今天，詩人多如牛毛，但詩評家，有興趣、有能力、有時間，并且愿意投入大量時間和精力寫詩評的人，卻相應寥寥，因而詩評家在詩界（尤其網(wǎng)絡詩界）倍受重視與歡迎，是詩人們與詩論壇爭取的對象。正因如此，詩歌批評方面的成功，便能對中國漢語詩歌產(chǎn)生影響──通過對詩人和讀者的影響，達至對漢語詩歌的影響，而對漢語詩歌的發(fā)展產(chǎn)生影響，這一點就很了不起，也很有意義。而且這種同代人的第一手詩歌批評資料源，是建砌宏大詩歌批評殿堂的重要基石。
　　虛空漂者龔立人，正具備這方面的實力和條件，他正在，并定能在漢語詩歌批評方面，取得不容忽視的突出成就。