何為六經(jīng)辨證？六經(jīng)辨證之順序不是湊巧，六經(jīng)辨證是真理。

    一、非單指（手足）太陽、陽明、、、、厥陰之經(jīng)絡(luò)。因書中“卷三傷寒例第四”中，已綜合論述六經(jīng)脈證，且言非臟腑（從“若如腑及臟，為傳經(jīng)變病，治列后條”可知），且詳細(xì)論述經(jīng)絡(luò)兩感于寒，并列脈證方藥，從此段方藥也可知，是主經(jīng)絡(luò)非臟腑。

    二、非單指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱六邪。因書中隨后已單列六邪為病，并列脈證方藥。且于“寒病脈證并治篇”中詳細(xì)論述了寒中各臟及八虛之室的脈證！再觀其余五邪論述，也是主論各邪中臟和腑情況，和上述第一條合并，可謂完整！

    三、非八綱辨證，八綱為陰陽表里虛實(shí)寒熱，是中醫(yī)診斷的基本總綱，其包括傷寒、雜病、溫病、等等所有疾病的的基本診斷，也可以陰陽為綱進(jìn)一步細(xì)化分解。按仲圣之著述條理性、醫(yī)理性，顯而易見傷寒六經(jīng)辨證非八綱辨證那么簡單，否則仲圣當(dāng)以八綱為標(biāo)題著述傷寒，不如以先表虛，再表實(shí)等等八綱名稱為篇題，加以論述，而從這個(gè)角度看，太陽、陽明、少陽、、、則不倫不類，失其要義也！所以胡希恕等名家所以只成為名家，他們不能夠詳細(xì)解釋傷寒方背后之醫(yī)理。以桂枝湯為例，天下藥劑繁多，仲圣又為何以桂枝芍藥生姜為首，之間又為何如此搭配，其中既包含了醫(yī)理，這是八綱之說解釋不了的。

    四、非只“傷寒五段學(xué)說”。祝味菊已最接近六經(jīng)辨證之精神，然其畢竟曾經(jīng)受西醫(yī)之熏陶，仍有些許不妥，但他的闡釋可謂最能夠啟發(fā)大家，也許正是因?yàn)槟莻€(gè)年代，西醫(yī)之傳入造成重大沖擊，中醫(yī)界自省的大環(huán)境，加上祝味菊學(xué)貫中西，并具懷疑自省之性格，才造就了著名的“傷寒五段學(xué)說”。

    五、、、、、、、

    六、既是如此，傷寒六經(jīng)辨證到底為何物？以我說，為客氣之抵抗?？垂偃裟軌蚶斫?#8220;客氣之抵抗”，則方能夠讀通并理解《傷寒雜病論》之六經(jīng)辨證之精要！方能夠在識(shí)別傷寒后，另察其余邪氣！否則傷寒只是傷寒，傷暑只是傷暑，至于溫病更不得要領(lǐng)也！不能夠識(shí)得真理，不可惜哉?。?/font>

    君不見仲圣于“六氣主客篇”，開口便論“主氣”和“客氣”生長之規(guī)律？其中：“厥陰生少陰，少陰生太陰，太陰生少陽，少陽生陽明，陽明生太陽，復(fù)生厥陰，周而復(fù)始，此名客氣”。有些不了解中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)的看客會(huì)問何為“主氣”？何為“客氣”？我最難過的就是在于此，不是責(zé)怪學(xué)者，而是責(zé)怪現(xiàn)代一些論述“中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)”的名家、學(xué)者，他們利用易理把中醫(yī)說得頭頭是道！但整本書讀下來，讀者卻仍未看清主客氣到底是什么？

    簡單地用現(xiàn)代人的概念和使容易理解的方式來說，所謂主氣，既是指大自然，是指天地、大氣、宇宙；所謂客氣，既是指人，即是指此主氣下的生物。那么仲圣論述的主客氣的生長規(guī)律，則是我國古人在思考這個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的哲學(xué)智慧，并且在中醫(yī)這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)性哲學(xué)的科目中得到了千百上萬次的驗(yàn)證。明白了什么是客氣，再看客氣中的厥陰，五行之中為木，那么五行中木到底代表了什么？你想象下自然界中一顆翠綠的小草（木），她代表了什么？當(dāng)然！是生命！脆弱的生命。再看客氣之生長規(guī)律，請(qǐng)看：厥陰之母為太陽，太陽之母為陽明，陽明之母為少陽、、太陰、少陰、厥陰、太陽、、這樣看就應(yīng)該清楚了吧，此順序正和六經(jīng)之順序是否意外巧合？非也！六經(jīng)之順序是客氣之抵抗。是真理?？蜌庵挚怪械挚苟志筒挥枚嗾f了吧？也明白仲圣為何將厥陰放在最后了吧。

    所以前賢在六經(jīng)辨證中，可見主氣六邪影響客氣六氣，可見經(jīng)絡(luò)、腑、臟病。六經(jīng)之辨證并治，實(shí)乃客氣之抵抗規(guī)律之脈證并治！其中以治療客氣為旨，主氣雖造成影響，但仍以匡扶該主氣下之客氣療法為主。通俗的一句話，中醫(yī)如何治??？扶正祛邪也。而理解了客氣之抵抗，則可以此更深層次理解傷寒六經(jīng)辨治、理解溫病辨治、理解雜病辨治、等等，客氣之抵抗，其中要義大也，今后不才或?qū)L試以此之說詳細(xì)闡釋傷寒六經(jīng)辨治和溫病辨治，以解同學(xué)之惑，以興我中醫(yī)！

    其實(shí)前賢未能夠識(shí)得“客氣之抵抗”，在于歷史，在于客觀條件：第一為叔和整理傷寒論竹簡之不利；第二為歷代戰(zhàn)亂、天災(zāi)； 第三為中醫(yī)之傳承方式，雖有成功之處，但很是值得反省啊！