這篇是我一位師友縱橫者的文章。股票暫時(shí)一竅不通，但是文章很有啟發(fā)。

開篇明義

    證券市場(chǎng)的分析方法以及工具，可謂有無(wú)窮多，以后還會(huì)更多。為什么會(huì)有這些方法與工具，是因?yàn)槲覀兠媾R了一個(gè)基本問題：如果我們沒有一定的方法和工具，將無(wú)法一致性的從市場(chǎng)中獲利。
    人的意識(shí)是第一位的，這是無(wú)庸置辯的，沒有意識(shí)的在先，將無(wú)法對(duì)任何事物產(chǎn)生反應(yīng)。而同樣的，意識(shí)的回饋也才是方法和工具可能產(chǎn)生的唯一途徑。那么接下來的問題有兩個(gè)：
    我們的意識(shí)是如何作用于市場(chǎng)的？
    我們?cè)谔幚硪庾R(shí)的反饋時(shí)有什么是必須要注意的？
    我在此嘗試對(duì)這兩個(gè)問題進(jìn)行一些鋪展，列出一些重要點(diǎn)供大家斟酌。此舉并無(wú)意一舉解決市場(chǎng)中的所有核要，只是希望能從源頭出發(fā)，跟大家一起進(jìn)行一些有益的探討。
    另外特需說明的是，本人看書太雜，用詞懶得專業(yè)，怎么表達(dá)舒服就怎么表達(dá)，大家別計(jì)較這個(gè)，謝謝。

第一層問題：

相似問題

    我們既然從源頭上來，那么套用個(gè)漂亮詞－－第一推動(dòng)。什么是第一推動(dòng)呢？我們已經(jīng)說過一切都是意識(shí)的產(chǎn)物，那么這個(gè)第一推動(dòng)也同樣如此，這樣我們就鎖定了研究的范疇。
    那么究竟什么是我們認(rèn)知的第一推動(dòng)呢？我個(gè)人認(rèn)為是相似性。很簡(jiǎn)單，我們能夠認(rèn)知這個(gè)世界，是因?yàn)槲覀兩鸬倪@個(gè)世界是有聯(lián)系與區(qū)別的。既沒有完全一樣的事物，也不會(huì)有完全不同的事物，如果兩個(gè)事物之間我們生不起聯(lián)系和區(qū)別，那這兩個(gè)事物必然有一個(gè)不會(huì)在我們的世界里得到顯現(xiàn)。這個(gè)觀念，稍有哲學(xué)基礎(chǔ)的話是不難理解的?；蛘呶覀冇煤⒆拥难酃鈦泶蛄窟@個(gè)世界，我們究竟是通過什么最基本的邏輯運(yùn)作概念而知曉了這個(gè)世界的呢？你將發(fā)現(xiàn)答案是那么的肯定。
    易學(xué)談象數(shù)理，這個(gè)象表達(dá)的是相似。我們習(xí)慣用語(yǔ)經(jīng)常說什么是什么，這個(gè)是，本身表達(dá)的也是相似。
    相似性隨之帶來的結(jié)論，是巨大的。我們至少可以通過它得到以下的認(rèn)識(shí)：
    只要是可以被認(rèn)知的事物，不管是抽象還是具象的，都必須有范疇。
    如果嘗試研究某個(gè)事物的內(nèi)核，那么必須兵分兩路。
    這兩條路絕對(duì)不會(huì)完全同步的，必須有破缺產(chǎn)生。
    同構(gòu)變成不是我們的選擇，而是我們不得不做的事情。
    深入分形因此而成為一種被允許通過的途徑。
    事物的事物之間必然會(huì)存在兩種關(guān)系，一種呈現(xiàn)一種隱藏。
    …………
    下面要談的還有很多，就不一一列舉了。

相續(xù)問題

    我們常說事物都是在發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，事物的連續(xù)真的存在嗎？前面發(fā)生的事情真的對(duì)后面的事情有影響嗎？想要回答這些問題，學(xué)習(xí)現(xiàn)有的知識(shí)只是一條途徑。因?yàn)槲覀円卮疬@個(gè)問題，就必須優(yōu)先回答另一個(gè)問題－－時(shí)間究竟是怎么一回事？
    我依然主張以嬰兒的眼睛來看世界，所以在這里先把現(xiàn)有的東西方關(guān)于時(shí)間的實(shí)驗(yàn)定義與經(jīng)驗(yàn)感知，暫且都扔到一邊去，讓我們來做個(gè)大膽的假設(shè)：
    如果沒有時(shí)間或者時(shí)間靜止（先假定這兩個(gè)概念表達(dá)一個(gè)意思），那么我們得到的，是一個(gè)類照片的事物。根據(jù)顯隱關(guān)系，我們可以假定空間為顯關(guān)系，時(shí)間為隱關(guān)系，這是完全符合我們的意識(shí)感知的。那么隨即我們就會(huì)獲得一個(gè)有趣的猜想：時(shí)間并非是空間的附著物，也不是空間的別解，而是一種對(duì)空間的推動(dòng)。即，是時(shí)間改變了空間，時(shí)間是作為一個(gè)推動(dòng)量而存在，而并非僅僅是泛泛的理解成空間運(yùn)動(dòng)的載體。
    目前存在的時(shí)間觀念（好象還在打仗），一種是慣性系的，來自于經(jīng)驗(yàn)感知，牛頓將其慣性定律夯實(shí)成現(xiàn)代科學(xué)的基石以后，這個(gè)觀念讓整個(gè)科學(xué)體系在時(shí)間的河流里洗了三百年的澡還沒洗干凈。隨后形成的量子化時(shí)空觀，實(shí)驗(yàn)出布朗運(yùn)動(dòng)的跳躍的世界，只是忘了其實(shí)是來自于對(duì)慣性體系的修正。
    這個(gè)問題的復(fù)雜程度，絕對(duì)不是這篇文章可以搞定的。其實(shí)結(jié)果來自于觀照本身，我們暫且繞開這個(gè)話題，去看結(jié)論：時(shí)間是有性質(zhì)的。

陰陽(yáng)問題
    一個(gè)事物有兩個(gè)層面，這很簡(jiǎn)單。有人提出有三個(gè)層面甚至更多層面的，是對(duì)下面所提的面向問題理解不到位所導(dǎo)致的。
    比如我們隨意界定一個(gè)范疇－－左右關(guān)系。會(huì)有人說，不對(duì)，還有中。其實(shí)這個(gè)中，是跟非左右對(duì)立的陰陽(yáng)，談?wù)撨@個(gè)中的時(shí)候，已經(jīng)出了范疇。這一點(diǎn)迷惑了很多人，特此提出。
    陰陽(yáng)邏輯本身，在初始理念層面是可以根據(jù)直覺發(fā)展出絕對(duì)的對(duì)稱性的，但是落實(shí)到現(xiàn)量中的話，就有了問題。因?yàn)槿绻庩?yáng)完全平行對(duì)等，你將無(wú)法分辨這是陰陽(yáng)，癥結(jié)所在，還是在對(duì)相似性的理解是否通透。
    展開點(diǎn)說，在可以化用的體系里面，陰陽(yáng)是絕對(duì)不對(duì)等不平衡的。比如人體的陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)，比如陸地和海洋的面積，這樣的例子多如牛毛，就不贅言了。
    那么這就變得很有趣了，玩法突然變得生動(dòng)起來。比如：
    我們所能展開的這個(gè)陰陽(yáng)本身是陰的還是陽(yáng)的呢？
    提出兩條路，但是只能走一條路，另一條路走不上去，該怎么辦呢？
    這兩條路中的能走的那條，是否還有相似性存在呢？
    那么質(zhì)量可以被同時(shí)解決嗎？
    終極理論有可能被實(shí)現(xiàn)嗎？
    …………

面向問題

    這個(gè)問題也是最容易把人搞迷糊的，不得不說。
    我們通過相似性的推導(dǎo)，可以確定范疇是很重要的，離開范疇言說，它即非它。
    探討一個(gè)事物，如果說用發(fā)展辯證等等觀念去審視它，看起來很有道理，其實(shí)在邏輯上是站不住腳的，因?yàn)檫@時(shí)候你不是再言說它了，而是將它納入了一個(gè)新的范疇去言說那個(gè)范疇對(duì)它的指向。這種指向，只可能是內(nèi)稟關(guān)系中的一個(gè)局部罷了。如果你首先就誤認(rèn)為蘿卜是白菜，請(qǐng)問你能得到醋溜白菜嗎？
    基本分析也好，技術(shù)分析也好，都不是問題。但是基本分析是求的一個(gè)事物跟另外一個(gè)事物的映射，而技術(shù)分析可以直接進(jìn)入這個(gè)事物，這里還是有差別的。
    有一點(diǎn)遺憾的，西方人提出的技術(shù)分析的最大前提－－走勢(shì)包含一切－－也同樣是指的映射關(guān)系。這不是預(yù)測(cè)的必要前提。我們需知，任何事物只要你能夠認(rèn)識(shí)到它，那么是必然有內(nèi)在規(guī)律的。隨機(jī)只不過是個(gè)偽問題，因?yàn)槿绻麤]有范疇，你將不認(rèn)識(shí)它。試問：你是如何認(rèn)識(shí)隨機(jī)的呢？規(guī)律不可再現(xiàn)也是規(guī)律。
    重要的不是走勢(shì)是否包含一切（這其實(shí)是不可能的），而是走勢(shì)是否有規(guī)律。如何證明呢？很簡(jiǎn)單，當(dāng)你看著一幅圖的時(shí)候，你不會(huì)不認(rèn)識(shí)這是股票圖，那么這就是規(guī)律的體現(xiàn)。
    走勢(shì)包含一切－－這個(gè)提法的目的，是想將所有信息收斂到一個(gè)信息里處理。這就會(huì)把范疇給破壞掉。單一事物的包含論和決定論，是有問題的。世界在相互依攝中成立，而絕對(duì)沒有獨(dú)立存在的東西。我個(gè)人看法：在建立系統(tǒng)的時(shí)候，不需要發(fā)展的看問題，而需要就問題看問題。
    打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方。如果你預(yù)測(cè)長(zhǎng)江的水位，就鎖定水位直接開展工作行了，這是最純粹的。稍微次級(jí)一點(diǎn)的，考慮到長(zhǎng)江是跟天時(shí)地利有關(guān)的，建立這樣的映射體系也行。如果把范疇無(wú)限放大的話，那么你將發(fā)現(xiàn)根據(jù)混沌理論，今年長(zhǎng)江漲水是因?yàn)槲鞑啬莾河腥嗽诮镫S江小便，他這么干的原因是因?yàn)樗麉⒓优笥鸦槎Y喝多了，……。如果推衍下去，終究會(huì)成為一個(gè)遞歸邏輯的，那么陷入相似的死循環(huán)就變成唯一的結(jié)局，呵呵。
    這個(gè)概念很重要，所以啰唆了些，大家見諒。

退火問題

    這個(gè)問題是專門談技術(shù)的后期處理要點(diǎn)的，不打算深談。
    火是技術(shù)的典型象征，也是鏡像的指代，也是權(quán)力范疇的鎖定者，與此同類，故命名為退火。
    單一邏輯無(wú)法成事，必須借外補(bǔ)足；外補(bǔ)之物等到事物成形之時(shí)，必須退去。就這么簡(jiǎn)單。
    比如你拿筷子吃飯，但你不會(huì)吃筷子。
    有的體系未必混入多重映射，也不需要退。
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第二層問題：

雙邊邏輯問題

    對(duì)于一個(gè)實(shí)相開始言說之時(shí)，我們因?yàn)檎Z(yǔ)言的展開，必不能于一條邏輯之內(nèi)得全體。用先后天八卦做個(gè)最簡(jiǎn)單的描述，先天八卦的陰陽(yáng)劃分是依靠整體性對(duì)稱，而后天八卦的邏輯是依照局域性對(duì)稱。隨便你怎么排列八卦圖，也不可能將兩種對(duì)稱性在一個(gè)圖里面呈現(xiàn)出來。在此，我們又不可能同時(shí)展開兩套邏輯，那女人從煙囪里飛出來的事情就變成了必然合理的。所以我們必然只能采用單邊邏輯，而另外一邊邏輯就成為對(duì)其補(bǔ)充而存在，這種補(bǔ)充是不可化用的。
    我們不管從哪種邏輯切入，都會(huì)留下另外一種對(duì)立邏輯作為植物人，這是沒有辦法的事情。因?yàn)槲覀冎灰勒照Z(yǔ)言，那么我們所做的一切探索，對(duì)于真實(shí)而言，都是一個(gè)盲人摸象的過程。只要你思考，你就必然失去整體。當(dāng)然，作為課題研究來說，這種失去是必要的代價(jià)，如同成長(zhǎng)必須經(jīng)歷陣痛一般。
    需要說明一下的是：鑒于證券研究的課題，有很多朋友秉承國(guó)學(xué)，是從易學(xué)方面開始著手的，所以特此鄭重提醒－－看明白了以上的道理之后，你就明白了先后天混合運(yùn)算的思想是多么的混亂了。其實(shí)邏輯還有個(gè)手征性的問題存在，這里因?yàn)椴粻可娴轿覀兯接懙膯栴}的本質(zhì)，就只是做個(gè)簡(jiǎn)單的提醒，所謂先天八卦在整個(gè)易學(xué)體系里，就是作為那個(gè)植物人存在的。歷代所謂大家誤于此者眾多，不愿意看到朋友們重蹈覆轍。

雙層邏輯問題

    知道雙邊邏輯的存在之后，可以明白自己所走的路，只是個(gè)選擇。因?yàn)槭澜缟细静淮嬖谑裁聪榷ㄖ?，任何路都能走，就看有沒有那個(gè)能力了。聲明一點(diǎn)，這句話只是在這個(gè)時(shí)候說的，在真正開始切入的時(shí)候，有些路是必定走不通的。
    那么一條邏輯是否可以將路徑貫穿下去呢，答案是肯定的，只是我們還要做個(gè)動(dòng)作，即分層。這個(gè)技術(shù)處理將單一邏輯變成遵循此邏輯的兩條平行路線。這兩條路線的平行，是為了保證它們的底層運(yùn)算符號(hào)可以一致；但是它們回歸的過程卻是不一致的，這是相似性的體現(xiàn)，這種不一致產(chǎn)生的破缺，正是讓系統(tǒng)得以流轉(zhuǎn)的那個(gè)點(diǎn)。中國(guó)的甲子歷法也是如此，恰恰是利用了雙層邏輯的這個(gè)破缺（空亡）而推動(dòng)整個(gè)序列運(yùn)轉(zhuǎn)流變的。這一現(xiàn)象，我們可以從大自然中得到無(wú)窮的實(shí)證，比如一年并非365日，比如節(jié)氣并非按日子平分，比如地球自轉(zhuǎn)的偏轉(zhuǎn)。我最喜歡打的比方，比如華容道游戲中缺的那一塊，呵呵。徹底想明白了這個(gè)，也就想明白了易學(xué)體系里所謂的遁甲是指什么，再根據(jù)簡(jiǎn)單的映射，也就可以明白連山、歸藏是指什么，同步也就明白中國(guó)易學(xué)的大三式為什么叫遁甲、太乙、六壬。這些根據(jù)一條簡(jiǎn)單的算法就可得到，所謂大道至簡(jiǎn)。
    在某些化用體系里，對(duì)此破缺，尚有一個(gè)補(bǔ)圓的工程。因?yàn)轭A(yù)測(cè)體系與此無(wú)關(guān)，這里就不多言了。感興趣的朋友，可以私下探討。

范疇極值問題

    我們根據(jù)相似性的推導(dǎo)而知道，可以認(rèn)知，就有范疇。這個(gè)范疇，也可以通俗的理解成我們經(jīng)常談?wù)摰慕Y(jié)構(gòu)，因?yàn)橐粋€(gè)范疇必然會(huì)體現(xiàn)出一個(gè)結(jié)構(gòu)來，不管是抽象的還是具象的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有極值，都有最大值和最小值，因?yàn)楸厝挥凶畲蠛妥钚〉慕Y(jié)構(gòu)。從這個(gè)角度上來說，數(shù)學(xué)里面的無(wú)窮大和無(wú)窮小，其實(shí)都是種理念值，是一種貌似科學(xué)的意淫。同樣的，我們老祖宗管子所說的“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，也可做如是觀。
    現(xiàn)代科學(xué)有個(gè)流行詞，百年兄也用了，叫“全息”。全息這個(gè)詞本身所傳達(dá)的概念是相當(dāng)不錯(cuò)的，可是被很多人用濫了。全息不可能是局部事物包含整體事物的全部信息（這種定義是植物人級(jí)別的），而只能是有限范疇之內(nèi)局部事物可以映射整體事物所映射的全部信息。
    我舉兩個(gè)例子，大家就明白了。
    1、如果全息照片撕到分子那么小，是否上面還有圖像存在呢？
    2、如果局部包含了整體的全部信息，那么難道整體減去局部等于零嗎？
    有很多人就這樣牽強(qiáng)的理解的，還套用了佛經(jīng)的一些話來自圓其說，害人不淺。
    這里之所以把百年兄抬到桌面上，是因?yàn)樗觳诺囊庾R(shí)到了這個(gè)問題，雖然指標(biāo)命名為“全息未來線”，在化用中卻沒有陷入任何困局，還提出了自己的新概念并成功解決。
    記住：數(shù)能成立的話，一定是有范疇有極值的，也即一定有最小和最大。

關(guān)系屬性問題

    結(jié)構(gòu)決定了屬性，但無(wú)法單一決定，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)體系決定了屬性體系。比方說三角形、四邊形等等，都是幾何體系里的結(jié)構(gòu)，它也決定了三角形和四邊形擁有不同的屬性。這種屬性，是架構(gòu)在整體系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系之上的屬性，我們深入剖析一下，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，就系統(tǒng)本身而言，不存在什么真正的屬性，存在的只是依存在關(guān)系之上的特性體現(xiàn)，我們用語(yǔ)言把這種特性體現(xiàn)聚焦成屬性。
    換言之，在體系之內(nèi)，本不存在什么屬性的，屬性是隱層關(guān)系帶來的，然后重新依照新關(guān)系運(yùn)作。這里的顯隱新舊關(guān)系，大家還是參照雙邊邏輯來理解吧。有的時(shí)候，關(guān)系和屬性是可以直接互換的，比如中國(guó)的五行體系，本來是四象關(guān)系，即生我、我生、克我、我克，因?yàn)橛辛宋疫@個(gè)角色的插入，而變成五行，那么五行就是一種關(guān)系?？墒窃趥鹘y(tǒng)易學(xué)書籍里面，經(jīng)?？吹绞裁磳倌?，什么屬火這種描述，一般人看到這里，可能會(huì)犯迷糊，想明白這一層，就無(wú)所謂了。
    屬性本不存在，因相互關(guān)系而存在，即屬性是自洽自為的，即屬性亦是分形的，因?yàn)榉中沃皇峭瑯?gòu)邏輯的推衍。那么總結(jié)形態(tài)的屬性，數(shù)字的屬性，數(shù)字無(wú)量綱的屬性，都可視為出路。時(shí)間如此，空間也可如此。形態(tài)不分大小，有結(jié)構(gòu)即有屬性，有屬性即有對(duì)稱。
    那么屬性是否可以不要了呢？我覺得也是很難做這樣的決定的。沒有屬性，則映射就有些難辦了。
    我上面推導(dǎo)時(shí)間是有性質(zhì)的，其實(shí)還可以反推其底層，知道時(shí)間是有關(guān)系的，既然時(shí)間有關(guān)系，那么必然有結(jié)構(gòu)，因?yàn)殛P(guān)系不是個(gè)單一現(xiàn)象而是系統(tǒng)現(xiàn)象。
    既然說到關(guān)系，就引兩句題外話：“在中國(guó)的思想傳承脈絡(luò)中，體用關(guān)系是需要先認(rèn)知明白的關(guān)系，但是，情況往往是這樣：體用關(guān)系的認(rèn)知是明白了，化用之時(shí)卻又感覺難以起用，于是變化出很多怪異言說來起用，比如：一體一用法、以體攝用法、甲體乙用法、即用見體法、體用一如法等等。這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生的原因，在于沒有看清楚化用本身就是一個(gè)獨(dú)立的行為，需要獨(dú)立言說的。然而，獨(dú)立言說化用，沒有對(duì)體的認(rèn)知似乎是不可能的，因?yàn)檫@是無(wú)根的化用。三化者，以一分二，以二函三，以三顯一。”這里引用的，是我老師的思想。
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原帖由 非常道 于 2007-4-18 21:24 發(fā)表
提出我的一些看法：

1、        意識(shí)是自我大腦中的意識(shí)，它作用的對(duì)象只是自我大腦中的市場(chǎng)，而不是外在于人的市場(chǎng)。人大腦中的市場(chǎng)與外在于人的市場(chǎng)即客觀市場(chǎng)越相近，則人取得“客觀”的成效越高，反之，成效越低 ...

非常感謝非常道朋友提出的寶貴看法，縱橫答復(fù)如下：

1、        意識(shí)是自我大腦中的意識(shí)，它作用的對(duì)象只是自我大腦中的市場(chǎng)，而不是外在于人的市場(chǎng)。人大腦中的市場(chǎng)與外在于人的市場(chǎng)即客觀市場(chǎng)越相近，則人取得“客觀”的成效越高，反之，成效越低。所謂人的“學(xué)習(xí)”，其實(shí)不過是人要通過這種行為方式，來達(dá)到對(duì)自我大腦中那個(gè)主觀對(duì)象的修正。

             答：意識(shí)必然只能是自我的意識(shí)，確定其存在于大腦里，是對(duì)意識(shí)產(chǎn)生的出處做物理上的排除試驗(yàn)得到的結(jié)果，有點(diǎn)象雞蛋問題吧，呵呵，在此不討論這個(gè)。意識(shí)是你能知的全部，在這個(gè)層面上根本不存在主觀客觀問題這種類態(tài)度問題。那么你后繼的推理也就無(wú)法安立。

2、        世界的“第一推動(dòng)”是老子所言及的那個(gè)“道”，“道”是實(shí)存，它超越于人的感知。如果人將人的意識(shí)作為“第一推動(dòng)”，這是因?yàn)槿说母兄紫仁且匀说淖陨頌楦?，在沒有感知便沒有存在下，人犯下了一個(gè)以人為“中心”的錯(cuò)識(shí)，這個(gè)錯(cuò)誤使人類文化走在歧途，在股票市場(chǎng)上，人以自我為中心的這個(gè)毛病也表現(xiàn)得十分突出，它使人對(duì)股票價(jià)格的定位，常常是以各自身的買進(jìn)價(jià)位為出發(fā)點(diǎn)的。

            答：第一推動(dòng)，必然是用而非體，這個(gè)一定要搞清楚。人不依靠自身的意識(shí)，沒有任何東西可以站住腳，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。所謂文化上面的”以自我為中心“，依然是個(gè)態(tài)度的取舍問題。還有就是，評(píng)價(jià)文化是否走向歧途的時(shí)候，仁兄先請(qǐng)寫明文化的目的地，如果沒有評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，哪里又會(huì)有對(duì)錯(cuò)呢。“

3、        時(shí)間是人感知到的一種存在，它只是人精神體驗(yàn)的一個(gè)“寫實(shí)”，這個(gè)“寫實(shí)”到底寫的是人的自身，還是寫的是非我的它身，這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)深思。

             答：我對(duì)玄想沒有研究，也不感興趣，呵呵。我覺得哲學(xué)最好的處理態(tài)度就是面對(duì)對(duì)象，胡塞爾和海德格爾的書我比較推薦。

4、        空間不過是事物在發(fā)展過程中的留給人的知性錯(cuò)誤?？臻g并不是真空，就象一條魚在水中游動(dòng)，如果這條魚的感知特性是只能感知到魚而不能感知到水，想想這魚是不是也有一個(gè)空間的幻覺。

             答：答案見上。

非常感謝兄的指正。
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原帖由 火鳳凰 于 2007-4-19 00:31 發(fā)表
相似,分型,全息,
時(shí)間空間相互推動(dòng),
精確程度與觀察尺度,
同....,
維度與雙邊邏輯的呈現(xiàn).....

呵呵，鳳凰也來涂鴉啊，不錯(cuò)。

時(shí)間空間相互推動(dòng)－－意味著時(shí)空需要并行，我現(xiàn)在已經(jīng)不持這個(gè)看法了。

精確程度也未必跟觀察的深入尺度成正比，還是那個(gè)面向問題帶來的。

維度如果跟邏輯聯(lián)系起來，那就只有二維，這是體和用的不同對(duì)待。

謝謝。
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原帖由 非常道 于 2007-4-19 07:46 發(fā)表
在這個(gè)股票市場(chǎng)上，我們一切的目的都是為著怎樣認(rèn)識(shí)市場(chǎng)而動(dòng)的，我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)的第一任務(wù)和急迫任務(wù)是認(rèn)識(shí)自己，在自己的物質(zhì)身體是自己認(rèn)識(shí)世界的工具下，即這個(gè)工具有何功用？有何缺陷？我們?cè)撚心欠矫娴难a(bǔ) ...

非常道兄，非常謝謝，來，咱們握個(gè)手。

接下來我想跟你隨便聊聊：

在這個(gè)股票市場(chǎng)上，我們一切的目的都是為著怎樣認(rèn)識(shí)市場(chǎng)而動(dòng)的，我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)的第一任務(wù)和急迫任務(wù)是認(rèn)識(shí)自己，在自己的物質(zhì)身體是自己認(rèn)識(shí)世界的工具下，即這個(gè)工具有何功用？有何缺陷？我們?cè)撚心欠矫娴难a(bǔ)助和避免，如果你真的希望成為股票的話，這便是人應(yīng)當(dāng)考慮的。

－－－－自身跟市場(chǎng)，是兩個(gè)問題，也是最終的兩個(gè)問題。而自身問題的在先，可視為中陽(yáng)的化出，仁兄提議優(yōu)先解決，也是沒錯(cuò)的，只是我的這個(gè)帖子，是不專門討論這個(gè)的。為什么會(huì)將第二層問題回頭展開去談雙邊雙層邏輯問題，也算是做一個(gè)最后的注目吧。但是非常欣賞你對(duì)工具的理解，人是工具的人，進(jìn)步也只是工具的進(jìn)步，這點(diǎn)很多人都不愿意去承認(rèn)的，因?yàn)榛孟雽?duì)上帝進(jìn)行取代并且恰恰是由我去取代，是西方文明的隱層推動(dòng)。此處必須頂禮仁兄。至于功用和缺陷嘛，因?yàn)樽悦鞑涣耍赃@問題不可能成立。

兄言：“我覺得哲學(xué)最好的處理態(tài)度就是面對(duì)對(duì)象”的這點(diǎn)一點(diǎn)都不錯(cuò)，但我們面對(duì)的對(duì)象到底是主觀對(duì)象還是客觀對(duì)象？回到一切都是為著股票的這個(gè)目的，即正我們認(rèn)識(shí)的股票市場(chǎng)是主觀市場(chǎng)還是客觀市場(chǎng)，如果我們認(rèn)識(shí)的是主觀市場(chǎng)，那么，無(wú)論如何，人們得到的也只能是主觀的結(jié)果。

－－－－這個(gè)仁兄還需要加深理解，因?yàn)檫壿嬮_始安立，全真立刻遁去，所以我們一切努力都是盲人摸象，這樣也才會(huì)有后面補(bǔ)圓一說。我們?nèi)粘Ｋ缘闹饔^跟客觀，其實(shí)都是態(tài)度類描述，沒有討論的必要。我覺得此處仁兄對(duì)客觀的理解，是認(rèn)為人能夠知道那個(gè)本來面目，這個(gè)是對(duì)的，可是不能用語(yǔ)言，所以也就不能定義主客觀了。其實(shí)這也就是“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的原因，但是人不可能不思考，所以以“人的問題”來給出的世界，注定是可笑的，因?yàn)檎胬斫^不在思辨之內(nèi)。我們這里是談股票，還是可以思辨的，呵呵。賺自己的錢，讓上帝發(fā)笑去吧……

對(duì)哲學(xué)，我們首先應(yīng)關(guān)注的問題是“存在”，對(duì)這個(gè)“存在”，西方學(xué)者是沒有一個(gè)將這個(gè)問題說清楚的，說一句頂撞兄的話，要解決這個(gè)問題，是必須將西方學(xué)者拋開，用西方的認(rèn)識(shí)方法研究問題，我認(rèn)為，他們的智慧已走到了極限，再跟著他們走是走不出什么結(jié)果的，我們頂多也就是個(gè)“哲學(xué)家”學(xué)家。這是一個(gè)股票的論壇，我們一切的一切都是為著認(rèn)識(shí)股票而動(dòng)的，對(duì)這點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)有著一個(gè)共同，對(duì)有些問題，我沒有要爭(zhēng)過誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的想法，只為了一個(gè)彼此的修正，把我們想做的事做好。有不當(dāng)之處，請(qǐng)兄海涵。

－－－－我對(duì)哲學(xué)其實(shí)是相當(dāng)相當(dāng)不感興趣，存在問題，根本就不允許被提出，是人就不可能說對(duì)，薩特當(dāng)然是要靠邊站的，佛祖也不可能言說啊?？墒怯腥司褪峭胝莆丈系鄣臋?quán)柄，這也是莫可奈何的事情吧。你這不算是頂撞我，是誤會(huì)我，呵呵。我從頭到尾，說的都是技術(shù)的源頭和要點(diǎn)，并不是在談?wù)軐W(xué)問題。我也不是跟你爭(zhēng)，既然你捧場(chǎng)，我也不愿意讓你白吆喝了，所以有些問題還是跟你說清楚比較好。有不當(dāng)之處，也請(qǐng)兄海涵。
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演化慣性問題

    研究事物的目的，只有一個(gè)，即是為了加強(qiáng)把握性，這是對(duì)權(quán)柄的一種爭(zhēng)奪象征。所以，不管是走什么樣的道路，本質(zhì)上都是在追求可控。但是由于東西方文化背景的不同，這種對(duì)自身以及世界的研究，也逐漸走上了兩條截然不同的道路。這個(gè)分歧，是以大于具體學(xué)術(shù)研究的文化層面來體現(xiàn)的，所以現(xiàn)在我們可以輕松的發(fā)現(xiàn)東西方言說方式的諸多不同。限于篇幅，不在此細(xì)說。
    就對(duì)規(guī)律的探究而言，西方目前走的，是一條遵循慣性的道路，意識(shí)代表是牛頓第一定律；而東方文化所走的，是一條演化之路，思維發(fā)端于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀象制器。這是兩條完全不同的道路。
    如果我們回到“數(shù)”這個(gè)概念上來探討的話，可以發(fā)現(xiàn)，西方是求的數(shù)之量，東方是求的數(shù)之性，這兩種方法想獨(dú)自解決所有問題，我個(gè)人覺得都是不太可能的。但是僅僅希望依靠西方對(duì)于數(shù)量的求法，是可以肯定絕對(duì)無(wú)望走出去的，因?yàn)閿?shù)量是事件發(fā)生之后的計(jì)量，不可能有任何提前預(yù)測(cè)的功能，這個(gè)縱橫認(rèn)為已經(jīng)不需要再探討了。它能夠依照的，是一套外來工具，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)篩選，但是從來沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)能夠解決單個(gè)問題的，這有點(diǎn)象辯證法，看起來頭頭是道，但是如果面對(duì)此時(shí)此刻的問題，則證明了自己是足夠無(wú)知的，是需要另外建立體系（比如博奕論）才支撐得起來的。
    現(xiàn)在我們面臨的，是全球文化大統(tǒng)一的時(shí)代，文明的沖擊力需要通透的心靈才能更好的融合，所以特此將其作為一個(gè)問題提出，幫助大家看清楚自己在做的工作究竟是什么樣的性質(zhì)，這樣能夠更好的知道自己會(huì)碰到什么樣的問題，以及有可能去哪里尋找出路。
    在可控作為要求需要被滿足的前提下，系統(tǒng)的解析將只會(huì)有兩種基本模式，不管世界上有多少人多少奇思妙想，概莫能外。即慣性系模式和演化系模式。它們還巧妙的預(yù)示著買賣手法的不同，即行情過去到現(xiàn)在是向上，那么買上；行情過去到現(xiàn)在是向上，那么買下。這其實(shí)也是趨勢(shì)跟蹤派跟技術(shù)預(yù)測(cè)派一直打口水戰(zhàn)的原因，答案是：恭喜大家，都錯(cuò)了，重點(diǎn)不在此處。呵呵。

節(jié)點(diǎn)問題
   
    這個(gè)問題大家?guī)缀鹾苌倥龅?，我沒有遇見任何人跟我談?wù)撨^，可能在證券研究體系里，數(shù)據(jù)過分分明，它反而就不是個(gè)問題了吧。只是在其它的體系里，我們會(huì)常常遇見，比如類三角形的圓形為什么不是三角形？為什么節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)收成的影響那么大？穴位和醫(yī)藥對(duì)人體來說各是在體系中起的什么性質(zhì)影響？一個(gè)事物的確認(rèn)究竟是指的什么？
    說下去大家會(huì)睡著的，我們就繞過這一節(jié)吧，呵呵。

二難問題

    在進(jìn)行面向?qū)ο蟮姆治鰰r(shí)，我們首先會(huì)自然的看到事物的兩面，這是二元直覺在起作用，由此來展開現(xiàn)象也是沒錯(cuò)的。只是在中間，因?yàn)殛庩?yáng)邏輯的遍歷性，如果不重新插入一套體系進(jìn)來進(jìn)行破缺的話，那么單一的一套體系中，你所分辨出來的陰陽(yáng)矛盾，將永遠(yuǎn)以各式各樣的形式存在，而絕對(duì)不可能消除掉它。
    這個(gè)問題過于簡(jiǎn)單，但是異常重要，我還是舉個(gè)實(shí)際的例子加以說明：
    比如某人現(xiàn)在想研究證券市場(chǎng)的漲跌，過了一個(gè)星期，他發(fā)現(xiàn)均線很有用，幾乎所有的大牛股都要滿足均線多頭排列的特征（在此暫不討論其倒果為因的思路），所以他反復(fù)研究均線的參數(shù)，甚至通過系統(tǒng)優(yōu)化等等高科技手段，最終確定了一個(gè)值，但是這個(gè)值要么就是信號(hào)少得可憐變成一個(gè)偶然機(jī)會(huì)（將系統(tǒng)行為抽樣的極端事件），要么就是還是要承受很多震蕩帶來的虧損。于是他打算研究一下，如何能夠回避震蕩，他又重新去認(rèn)識(shí)指標(biāo)，觀察成交量等等，做了一系列的工作。但是如果他夠聰明的話，他根本就不會(huì)去研究回避震蕩，因?yàn)楹芎?jiǎn)單，這個(gè)時(shí)候，他不過是把對(duì)漲跌的不理解轉(zhuǎn)換成了對(duì)震蕩與趨勢(shì)的不理解罷了，二者沒有本質(zhì)區(qū)別。想想看，各位是否做過這樣的事情呢？呵呵。
    原因在于我們的思維，其實(shí)也是在對(duì)稱體系里被固定住了的，想要解決二難問題，在本體系里那是半點(diǎn)可能性都不會(huì)有的。唯一的辦法，那就是四個(gè)字：打破對(duì)稱！

對(duì)稱平衡問題

    對(duì)稱跟平衡，不是一個(gè)概念，有的人往往會(huì)混淆。
    因?yàn)槲幕牟煌?，?duì)稱概念變成一個(gè)有意思的概念，東方很多一目了然的對(duì)稱概念，在西方是通不過的，大家研究的時(shí)候，要注意范疇。我所理解的對(duì)稱，即是因?yàn)榇嬖谑菬o(wú)法獨(dú)立的，最少必須借一個(gè)對(duì)體的言說才能表達(dá)出自我來，所以很在意的，是“對(duì)體”的概念。
    對(duì)稱這個(gè)詞，可以說非常好理解，也非常不好理解，大家見仁見智吧。問題在于對(duì)稱是處處存在的，是不可回避的，單單討論這個(gè)是難以完結(jié)的，推薦大家去看魏爾的《對(duì)稱》，另外彭羅斯對(duì)此也研究得非常深入，意猶未盡的話，還可以看看晶體學(xué)方面的東西，呵呵。
    平衡最簡(jiǎn)單了，即想死死不了，運(yùn)動(dòng)本身是趨向消亡的，但是每一次趨向都帶來新的動(dòng)量，導(dǎo)致事件的反轉(zhuǎn)。這是我的個(gè)人解釋，也許不是很恰當(dāng)，歡迎大家斧正。
    我們談周期的平移，是個(gè)對(duì)稱關(guān)系，那么針對(duì)中間無(wú)法自洽的周期而言，那么這兩個(gè)周期在時(shí)空上又呈現(xiàn)出平衡關(guān)系，不一而足。
    對(duì)稱與平衡是物理學(xué)的基本概念，大家還是去翻書吧，我只是說我個(gè)人的認(rèn)知，也順便提醒一下，這也是嘗試走數(shù)量化研究的朋友絕對(duì)無(wú)法繞開的兩個(gè)問題。

收束發(fā)散問題

    收束和發(fā)散，是一個(gè)問題的兩面，是一個(gè)解決手段的兩種用法。如果只是收束，系統(tǒng)將被鎖死，無(wú)法交換信息；如果只是發(fā)散，又會(huì)因?yàn)閺氐椎拈_方而沒有邊際。這其實(shí)也是一個(gè)類似節(jié)點(diǎn)的問題，陰陽(yáng)在一個(gè)共同點(diǎn)被全部言說而成形！
    收束和發(fā)散，其實(shí)已經(jīng)是化用的具體行為了，在證券研究中，我們經(jīng)?？梢钥吹健Ｏ旅媛耘e二例。
    其一比如江恩輪子（不論哪種），都是收束和發(fā)散的模式，這正是江恩高明的地方，他可以說超越了當(dāng)時(shí)那一代人，因?yàn)檫@種思想不是西方慣性系思想了，而是在用屬性說話。比如什么角度上的數(shù)字代表什么，這種語(yǔ)句明顯的就是屬性描述了。輪子一便繞大發(fā)散著，一般又有角度將其鎖住收束著，然后通過某些不是廣為人知的手法，一個(gè)簡(jiǎn)單的體系就成形了。
    其二比如建立線型指標(biāo)，這是肯定來自于統(tǒng)計(jì)量的，但是我們可以通過建立極性來模擬屬性，然后通過關(guān)系的演化來指向出我們需求的信號(hào)。比如均線可以用等比的方式模擬成循環(huán)體系，然后求其各個(gè)特異點(diǎn)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。這個(gè)方法是行之有效的，來自于我一個(gè)兄弟的指點(diǎn)。我以前一直認(rèn)為數(shù)量無(wú)用，可是忽略了可以通過建模來轉(zhuǎn)化成屬性這一步，可見人有時(shí)有多么盲目。大嘆三聲?。?！

同構(gòu)循環(huán)問題

    循環(huán)首先是人為定義的，更重要的是，沒有同構(gòu)，循環(huán)的概念都立不起來。
    循環(huán)，我始我終（奔流語(yǔ)，呵呵）。從哪里開始，到哪里結(jié)束。我們談循環(huán)，其實(shí)大多數(shù)就是在談時(shí)間。雖然說空間也有從我開始到我結(jié)束的現(xiàn)象，但是大家只是覺得那是個(gè)回歸，而不是個(gè)循環(huán)。所以說嚴(yán)格意義上定義循環(huán)也是不容易的。這是后話了。而且循環(huán)的嚴(yán)格與否跟其內(nèi)稟外緣都有很大關(guān)系，完整無(wú)缺的循環(huán)模式，我不抱樂觀態(tài)度。
    因?yàn)橥瑯?gòu)概念被建立之后，屬性概念必然要跟隨而出，不論時(shí)間也好，空間也好，山川大地，概莫能外。同構(gòu)其實(shí)是因?yàn)橄嗨菩詭淼钠⒂趯?duì)相同的觀察，從而由此建立的按照屬性展開的度量衡方法。其實(shí)人類是要思考，也就不可能逃得了這一個(gè)方法。
    由同構(gòu)，我們產(chǎn)生了進(jìn)制，產(chǎn)生了度量衡等等，產(chǎn)生了分形思想，也因?yàn)橥瑯?gòu)層面的屬性回歸問題，我們產(chǎn)生了循環(huán)概念。這是一個(gè)清晰的脈絡(luò)。

后話

    此文到了這里，算是告?zhèn)€尾聲了。我太忙又太懶，想把這些問題在一篇小文里描述清楚，是斷然沒有可能性的。只是希望能捧捧兄弟的場(chǎng)，另外也真心幫幫某些比我反應(yīng)稍微慢些的人，所以斗膽在大庭廣眾之下，先飛唾沫于鼎砥，復(fù)一溜煙于板磚了。
    這篇文章幾乎沒談到什么具體技術(shù)，但是無(wú)一不是跟具體技術(shù)有巨大關(guān)系的，有很多其實(shí)也未必就要說，因?yàn)槟闶窍胩右蔡硬涣说?。奈何縱橫就這壞脾氣，生怕你不知道自己睡著了，使勁把各位搖醒通知一下，結(jié)果還擾人清夢(mèng)，呵呵。但愿未傷大雅。
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原帖由 billwins 于 2007-4-20 23:52 發(fā)表
請(qǐng)教縱橫兄：如何看待波浪理論？

先汗一個(gè)，呵呵。因?yàn)椴ɡ死碚撐沂菦]有深入過的。

麻著膽子說幾句吧：

有人批判波浪理論是只看到表面沒看見本質(zhì)，這個(gè)我不贊成，因?yàn)闆]有什么表面跟本質(zhì)的選擇層面問題，只是看你如何處理你選擇的對(duì)象，人為定義的本質(zhì)只能通過人為定義的表象透進(jìn)去。

但是我覺得沒有明確的度量標(biāo)準(zhǔn)是波浪理論的硬傷，因?yàn)闇?zhǔn)與不準(zhǔn)，總是處于某種調(diào)控狀態(tài)之中，這就會(huì)影響到操盤策略的部署。如果是我的話，哪怕這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不全面的，我也會(huì)建立起來，目的是為了讓其它的標(biāo)準(zhǔn)能夠合理的站立。

任何理論發(fā)展出來的方法和工具，都有準(zhǔn)或不準(zhǔn)的時(shí)候，但是縱橫以為類似于這種需要不斷糾正標(biāo)準(zhǔn)的做法，還是稍微麻煩了些。但是我不否認(rèn)有人可以通過它掙到錢。

還有個(gè)小問題就是，黃金分割比是神奇的，當(dāng)然，西方也有人說它是原罪的象征，這個(gè)我們先擱擱。問題是如果作為支撐阻力，就算應(yīng)驗(yàn)了黃金分割比位置，我也不覺得它神奇，原因是這是種大概率事件，跟大自然的選擇稍有不同。

仁兄勿怪，縱橫是瞎蒙的，錯(cuò)了的話，請(qǐng)仁兄海涵并堅(jiān)決指正，謝謝。
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原帖由 billwins 于 2007-4-22 00:20 發(fā)表
非常感謝仁兄的答復(fù)，我一直在研究波浪理論但還不成熟。我是把市場(chǎng)、工具，和自身做為研究對(duì)象。不知道仁兄是如何定義物的？另外如何去確定建立在關(guān)系上的對(duì)稱的兩個(gè)描述，如陰陽(yáng)的狀態(tài)？你說的打破對(duì)稱能細(xì)說下 ...

不知道仁兄是如何定義物的？
－－非我即為物，所見即所得，由此再深入，便為表象與本質(zhì)的區(qū)別，不存在反復(fù)剝離出來的本質(zhì)，那肯定是抽象錯(cuò)誤所致。當(dāng)然這個(gè)過程是允許反復(fù)試探的，因?yàn)樵谒安豢裳运?/p>

另外如何去確定建立在關(guān)系上的對(duì)稱的兩個(gè)描述，如陰陽(yáng)的狀態(tài)？
－－隨意建立即可，任意劃分便成。不是需要你反復(fù)的去確定，而是你展開的時(shí)候根本回避不了?，F(xiàn)代科學(xué)體系就是把這些它本身回答不了的問題定義成偽問題，從而走上歧途的。這點(diǎn)需要注意。還有一點(diǎn)需要注意的是，如果你打算套用現(xiàn)成的某些易學(xué)邏輯，比如天干地支等等，那么我還是建議仁兄以后天八卦為基本模板，另外按照東方思維習(xí)慣來定義陰陽(yáng)，比如漲為陽(yáng)跌為陰大為陽(yáng)小為陰等，否則后期麻煩將不是你現(xiàn)在可以想像的。

你說的打破對(duì)稱能細(xì)說下么？
－－道理很簡(jiǎn)單。你可以給我留言，我們私下探討。

謝謝仁兄的關(guān)注。

還有，我上面帖里對(duì)波浪理論的回答是片面的，只說了不好的部分，至于好的部分，太多人說了，也就沒有狗尾續(xù)貂，特此說明。
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