形象思維
　　
　　把思想具體化，在腦海中構(gòu)成形象，能激發(fā)想象力。
　　
　　——貝弗里奇
　　
　　形象思維是一種加工處理形象信息的思維方式，它以生動、直觀為主要特征，以想象、聯(lián)想、整合為基本思維方法，在提高人們的認識與理解能力方面，尤其是在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)創(chuàng)新中，有著獨特而重要的地位和作用。同時，作為一種最基本的思維形態(tài)，它又與抽象思維等思維方式相輔相成、密不可分，共同作用并服務(wù)于人類科學(xué)研究與科學(xué)思維活動。
　　
　　一、形象思維概述
　　
　　(一)形象思維的實質(zhì)
　　
　　形象思維就是思維主體為實現(xiàn)一定的認知目的，通過對感官所獲得的形象信息進行想象、聯(lián)想、整合，借以圖像、音調(diào)和動作等形象符號創(chuàng)造出富有代表性的新事物、新形象的一種信息加工方式。例如，科學(xué)家們在一定科學(xué)研究任務(wù)的推動作用下，在對已有形象信息進行感受、儲存的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的形象思維方式，做出科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。
　　
　　形象思維作為一種科學(xué)而系統(tǒng)的思維形式，是由多種思維要素所構(gòu)成的統(tǒng)一體。它一般包括以下基本要素：一是形象思維的主體即人，其生理基礎(chǔ)主要是人的右腦及其機能。美國腦科學(xué)家R．w．斯佩里等通過對“裂腦人”的研究證明，人腦右半球和知覺、空間等有關(guān)，具有對音樂、圖形和整體性映像等形象信息的鑒別能力；而左半球則同抽象思維、邏輯分析等有關(guān)，有言語的、概念的、分析及計算等能力?？梢?，右腦是形象思維活動的主要區(qū)域。二是形象思維的對象或者說是思維客體，是人腦所能夠反映的整個客觀世界。形象思維的素材不是原始的感性材料，而是在感覺、知覺基礎(chǔ)上形成的事物的意象，這些意象不再是客觀事物的直觀映像，而是初步概括了事物某些本質(zhì)特征的觀念性形象。例如，科學(xué)研究中廣泛使用的抽樣試驗、典型病例分析及各種科學(xué)理論模型等，都體現(xiàn)出其形象概括性的特點。三是形象思維的基本單位，也即形象思維的“細胞”或意象(image，源自心理學(xué)，也譯作“影像”、“心象”等)。一般認為，表象是感性認識，是關(guān)于個別的認識，但意象已是理性認識，是關(guān)于一般的認識了，它是對感性認識進行分析與整合的基礎(chǔ)上建立起來的理性認識。四是形象思維的一般過程，大致上可以分為形象感受、形象儲存、形象識別、形象創(chuàng)造及形象描述等五個階段。這五個階段環(huán)環(huán)相扣又互相聯(lián)系，既相對獨立、層層遞推，又有著各自不同的要求。而在整個活動過程中，創(chuàng)造性的想象又起著核心作用。五是形象思維的產(chǎn)物，主要產(chǎn)生于形象思維活動的后兩個階段，即在形象創(chuàng)造階段初步形成，而在形象描述階段成為最終產(chǎn)物并形象地展現(xiàn)在人們面前。所以，形象思維的產(chǎn)物就是經(jīng)過形象思維活動的全過程而最終形成的具有一般代表性的典型化的新事物、新形象。
　　
　　由此可見，形象思維的基本原理就是思維主體在明確認知目標的前提下，通過對形象信息的感受、儲存，運用分析、綜合、比較、抽象與概括等方法加工出一系列反映事物典型特征或本質(zhì)屬性的意象，然后以這些意象為基本單位，通過具體的形象信息加工方式，借以形象的符號，揭示生活及事物的存在狀態(tài)，并探求其內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
　　
　　基于這一認識，我們可以比較形象思維與經(jīng)驗思維、抽象思維的差異。經(jīng)驗思維，是在具體的經(jīng)驗認識基礎(chǔ)上，對經(jīng)驗信息進行加工的思維活動。同時，經(jīng)驗思維直接面對外界的思維對象，其思維對信息的加工是簡單的、初步的，因此，經(jīng)驗思維是一種初級水平的思維活動。但經(jīng)驗思維也具有形象思維的具體性特征，同時也要借助形象思維某些方法來獲得經(jīng)驗性認識成果，正因如此，人們又把經(jīng)驗思維歸入形象思維，以便區(qū)別于抽象思維。當然，相比較而言，形象思維較經(jīng)驗思維更具有創(chuàng)造性。形象思維與抽象思維是人類理性認識中的兩種不同方式。它們都是在感性認識的基礎(chǔ)上開始的，只是以不同的途徑實現(xiàn)了從感性認識向理性認識的飛躍。關(guān)于這二者的關(guān)系，在本章第三部分將作具體探討。
　　
　　(二)形象思維的特征
　　
　　基于以上對于形象思維本質(zhì)內(nèi)涵與一般過程的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，形象思維既有科學(xué)思維的普遍性特征，更有其獨特之處。在這里我們將其概括為直觀性、生動性與創(chuàng)造性等三大特征。
　　
　　1．形象思維的直觀性
　　
　　形象思維的直觀性主要是指形象思維所用材料與反映內(nèi)容的直觀性。形象思維所用材料及其思維產(chǎn)物主要是直觀的色彩、線條、形狀、圖案和聲音等，而這些形象信息的攝取、加工及最終產(chǎn)品都具有可感觀性和具體性。在人們對事物進行分析和綜合的過程中，形象思維能夠運用最易被人們直接感知的形象符號再現(xiàn)某類事物形象的一般特征和共性。一般說來，它總是借助于形象觀念等思維形式，通過形狀、大小、聲音、顏色和氣味等可感知的語詞為人們勾勒出直觀的畫面形象。例如，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”(《天凈沙•秋思》)?？梢哉f，形象思維的作品，諸如神話、詩歌、小說等，總是能給人以直觀可感性并給人留下深刻的印象。在這一意義上來講，形象思維有時也被稱作“直感思維”。
　　
　　這里值得注意的是，我們說形象思維具有直觀性，但絕不意味著形象思維就等同于感性直觀的認識。因為感性直觀的認識活動總是同客觀世界直接發(fā)生聯(lián)系，直接面對客體形象，以原樣再現(xiàn)客體；而形象思維是理性的認識活動，盡管其直接基礎(chǔ)仍是感性認識，但它并不直接面對客體，原始的客體形象僅是形象思維的起點、開端，同時，作為形象思維產(chǎn)物的“形象”，已不是客體的原樣，則是舍棄了那些偶然的、不重要的形象，保留了那些重要的特別是能夠反映事物本質(zhì)特征與內(nèi)在規(guī)律的經(jīng)過提煉加工整合的新形象了。因此，在理解形象思維的直觀性時，我們一定要將形象思維與感性直觀的認識區(qū)分開來。
　　
　　2．形象思維的生動性
　　
　　形象思維的生動性是與形象思維的直觀性緊密相連的重要特征，它主要是指形象思維運行手段與產(chǎn)物描述的生動性。形象思維的這一特性，我們可以從三個方面來把握：其一，形象思維運用意象來進行思考，而意象本身則是在感性認識的基礎(chǔ)上，用形象的個性特征的示意性圖畫來表達的，這種意象本身就具有生動性的特征。其二，形象思維的推理過程是在意象及其想象、聯(lián)想和整合的基礎(chǔ)上完成的，總是“從一個意象推想到另一個意象”，正如錢學(xué)森曾指出的那樣，形象思維不是線型的，是交叉并進的，不是流水加工的，而是多路加工的，所以形象思維是多面型的。其三，形象思維始終要通過具體多樣的有細節(jié)特征的事物來反映生活、認識事物，而且正是這些細節(jié)特征構(gòu)成了栩栩如生的形象。
　　
　　3．形象思維的創(chuàng)造性
　　
　　創(chuàng)造性是形象思維的最為寶貴的特征，也是形象思維的最主要特征。可以說，沒有創(chuàng)造就不是形象思維，那些簡單的形象再現(xiàn)只是感性認識中知覺表象的再現(xiàn)而已。
　　
　　形象思維是一種自始至終貫穿著創(chuàng)造性的思維活動形式，它可以在一定程度上超脫時空限制，創(chuàng)造大量獨特形象，有力地幫助人們拓展思維空間的深度和廣度。其一，形象思維以經(jīng)過思維加工創(chuàng)造的意象為基本思維單位，所使用的材料大部分都是加工改造過或重新創(chuàng)造出來的形象，而非簡單的事物原形。其二，在形象思維過程中，對一類事物的反映不是僅僅抽取一種特征，而是同時從多方面反映多種特征，并總是力圖從整體上再現(xiàn)客體的形象，以形象直接揭示客體整體的本質(zhì)。其三，形象思維的思維結(jié)果，也即形象思維的產(chǎn)物多為新事物或新形象，而這也正是形象思維結(jié)果創(chuàng)造性的最終體現(xiàn)。
　　
　　(三)形象思維的作用．
　　
　　隨著人們對于形象思維認識的逐漸深入以及運用的日益廣泛，形象思維的作用也日益突現(xiàn)出來，其作用大致可以歸納為以下幾個方面：
　　
　　1．形象思維的認識與理解作用
　　
　　基于形象思維的本質(zhì)與特征，我們不難發(fā)現(xiàn)，形象思維能夠比其他思維形式更集中、更典型地再現(xiàn)生活，從而幫助人們更好地認識和理解客觀事物及其屬性。
　　
　　在各個方面的實踐活動中，人們都在自覺或不自覺地運用形象思維去認識和理解客觀事物。例如，在日常生活與實際工作中，個性鮮明的人、典型生動的事總是會給我們留下深刻的印象，這正是形象思維對于外界形象直觀的記錄、分析和整理并進行選擇性描述的結(jié)果。同樣，煉鋼工人通過鋼水的顏色變化推斷爐溫，廚師依據(jù)炒菜的溫度變化掌握火候，醫(yī)生通過察言觀色，望聞問切診斷疾病等，都是人們自主運用形象思維的認識與理解作用的例子。在科學(xué)研究中，天文學(xué)家觀測星空，考古學(xué)家探尋古跡，化學(xué)家設(shè)想復(fù)雜的分子結(jié)構(gòu)，物理學(xué)家構(gòu)建理想的實驗?zāi)Ｐ?，不管是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，它們的每一步進展與突破，無一不與形象思維的認識與理解作用有著不可分割的聯(lián)系。
　　
　　一般說來，人們通過形象思維更好地認識世界、理解世界進而通過抽象思維完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)。例如，凱庫勒通過實驗與邏輯思維研究苯的結(jié)構(gòu)式，很久都沒有結(jié)果，后來由想象到的咬住自己尾巴的蛇而產(chǎn)生靈感，得出苯的結(jié)構(gòu)式是環(huán)狀“苯環(huán)”這一科學(xué)結(jié)論?？梢?，形象思維通過想象、聯(lián)想等思維方式，“把思想具體化，在腦海中構(gòu)成形象，能激發(fā)想象力”，使思維能夠擺脫客觀條件與現(xiàn)有理論的限制，為人們更好地認識世界、理解世界進而改造世界提供基礎(chǔ)。
　　
　　2．形象思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用
　　
　　科學(xué)發(fā)現(xiàn)的全過程往往是抽象思維與形象思維相互交織、互相推動、綜合運用的過程，單純只憑借一種思維形態(tài)成功發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的事例是十分少見的。作為一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，科學(xué)理論往往層次繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。因而，形象思維在其中發(fā)揮的作用往往也是非常復(fù)雜的。這里僅從三個層面對其中的部分環(huán)節(jié)做一些粗略的考察。
　　
　　其一，形象思維為科學(xué)發(fā)現(xiàn)奠定形象直觀的認識基礎(chǔ)。我們知道，任何一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是建立在對相關(guān)事物或事件擁有足夠認識的基礎(chǔ)之上的。形象思維以意象為思維細胞，并且通過生動直觀的“形象”、“模型”揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，這就使得形象思維具備抽象思維所不具備的優(yōu)勢，為人們更加靈活深刻地獲得對事物本質(zhì)的正確認識提供了基礎(chǔ)，更為科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)提供了可能。
　　
　　例如，科學(xué)家法拉第在研究電力、磁力和重力的過程中，在缺乏相應(yīng)的數(shù)學(xué)計算工具和證明途徑的情況下，正是憑借充分運用形象思維，才能在實驗的配合下提出物理科學(xué)的_個重要概念“場”?？梢姡蜗笏季S能利用生動直觀的形象說明那些看不見、摸不著的對象本質(zhì)，為科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)提供必不可少的認識基礎(chǔ)。
　　
　　其二，形象思維為科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供克服邏輯局限性的思維輔助。透過大量科技史案例，我們不難理解，沒有形象化的認識基礎(chǔ)，許多高深莫測的科學(xué)理論就難以被我們所揭示。作為非邏輯性思維，富于創(chuàng)造性的形象思維具有克服邏輯局限性的能力，為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯思維提供重要的輔助作用，從而推動科學(xué)理論的發(fā)展。
　　
　　例如，在19世紀，物理學(xué)家們普遍知道，在一個原子里，既有帶正電的粒子，也有帶負電的粒子，而對于二者在原子內(nèi)部的關(guān)系卻無從得知。問題就在于這種關(guān)系無法邏輯地推出，而在當時又不具備相應(yīng)的實驗條件。在這種窘境中，盧瑟福采用太陽系原子模型來解釋原子結(jié)構(gòu)，說明電子在一定軌道上繞核運動的狀況，這種形象的解說讓人們對于原子結(jié)構(gòu)的認識一目了然，理所當然也成為大家公認的最合理模型。
　　
　　其三，形象思維是發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的靈感源泉與動力支柱。眾所周知，科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)往往產(chǎn)生于僵局時的偶發(fā)性的“一絲靈感”，而這一絲靈感則較多地來自形象思維。這是因為形象思維的想象、聯(lián)想和整合等多種具體思維方式總是通過不斷的分析、加工、創(chuàng)造出新的思維產(chǎn)物，引發(fā)人們的思維靈感，在靈感推動理論發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，又進一步激勵科學(xué)家們展開更為深入的探索，為科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)注入不竭動力。相關(guān)的例子在科技史上可謂不勝枚舉，如哥德巴赫提出的哥德巴赫猜想、魏格納提出的“大陸漂移說”等，這些無一不是形象思維引導(dǎo)創(chuàng)新、拓展創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新的結(jié)果。
　　
　　3．形象思維在技術(shù)創(chuàng)新中的作用
　　
　　技術(shù)創(chuàng)新同樣離不開形象思維，甚至在某種程度上而言，技術(shù)創(chuàng)新對于形象思維的要求要更多也更高一些。這是因為，技術(shù)總是要求人們把基礎(chǔ)科學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為直接改造客觀事物的具體方法、實際流程，并使之具有可操作的性質(zhì)，以便直接地與對象發(fā)生作用進而解決問題。醫(yī)學(xué)上微爆破技術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)明就是一個典型的案例。我們知道，當前世界上一流的爆破技術(shù)已能將一幢高層建筑物炸成粉末而對旁邊的其他建筑毫無影響。一些醫(yī)生就由此聯(lián)想到能否將這一技術(shù)運用到人體內(nèi)結(jié)石的摧毀上，于是他們經(jīng)過精確計算，對炸藥的分量進行嚴格控制，以使其恰好能夠炸碎病人體內(nèi)結(jié)石而又不致對人體其他器官造成損傷。這一技術(shù)創(chuàng)新的成功為結(jié)石病人迎來了康復(fù)的春天。而這一切，正得益于人們能夠科學(xué)合理地運用形象思維方法并將它們付諸實踐。
　　
　　此外，通過形象思維往往能夠使人們在開展教育與接受教育的時候達到事半功倍的效果。形象思維不僅能夠幫助人們建立起一種更為科學(xué)系統(tǒng)的思維方式，同時它還能夠陶冶情操、凈化心靈、催人奮進。通過形象思維塑造出來的各種人物、事物，都具有其他說理方式所不具備的直觀感染力與情感共鳴度。例如，藝術(shù)家們塑造的英雄形象，常常就是引導(dǎo)一些人走上革命道路的最初因素。
　　
　　二、形象思維的基本方法
　　
　　根據(jù)從各個不同角度對形象思維問題研究的成果，我們認為，想象思維方法、聯(lián)想思維方法及整合思維方法是形象思維方法的三種基本方法。
　　
　　(一)想象思維方法
　　
　　想象思維方法是指思維主體在大腦意識作用下，通過對感性經(jīng)驗、原有表象的加工改造、重新組合而創(chuàng)造出新事物新形象的一種思維方法。
　　
　　想象，源于希臘文“我想象”，它是一種“創(chuàng)造人們在現(xiàn)實中從整個說來從未直接感知過的表象和思維情境的心理活動怛卜’。一般而言，想象具有自由、開放、跳躍、多向、生動、直觀、夸張、情感性、思想性、廣闊性和創(chuàng)造性等多種特點。想象活動的基礎(chǔ)是人們已有的感性經(jīng)驗認識和舊的表象。其產(chǎn)生的原因，從生理學(xué)觀點來看，是因為大腦皮層產(chǎn)生了許多暫時神經(jīng)聯(lián)系的新結(jié)合，這些聯(lián)系又按照一定的要求改造、重組，以形成新的聯(lián)系系統(tǒng)，從而反映事物之間的真正聯(lián)系。因此，想象的實質(zhì)就是現(xiàn)實的改造性的反映過程。
　　
　　想象思維方法越來越成為創(chuàng)造性科學(xué)認識過程中的重要環(huán)節(jié)，它能夠促進科學(xué)假說與新的科學(xué)概念的提出，能夠幫助建立模型，支持思想實驗的開展。愛因斯坦就曾有過這樣的感想：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素。”舊。想象思維有多種不同的具體方法。本節(jié)將從以下四個角度來討論：
　　
　　1．思維實驗中的想象
　　
　　思維實驗是指人們在探索未知的過程中，由于受到當時客觀條件(如技術(shù)等的限制)而無法在現(xiàn)實中進行，轉(zhuǎn)而在人們的思維、觀念意識中展開的，通過想象實驗所需要的條件與實驗的情形，運用邏輯手段進行結(jié)果推斷的一種實驗形式。思維實驗不是現(xiàn)實的實驗，而是想象中的情景。
　　
　　正因如此，思維實驗中的想象就像一個神通廣大的魔術(shù)師，總是能夠“無中生有”，不斷地滿足人們的實驗要求。例如，伽利略曾想象在一個完全光滑、摩擦系數(shù)為零的平面上，一個小球一旦進入運動狀態(tài)且在不施加任何外力時，將無休止地運動下去。這一實驗在現(xiàn)實中是無法進行的，因為無法找到實驗所要求的“完全光滑、摩擦系數(shù)為零的平面”。但是通過想象，人們就能夠在思維中進行這樣的實驗。在這種思維過程中，創(chuàng)造性地想象起到了核心作用。
　　
　　這里我們需要明確的是，思維實驗中的想象不同于生活中一般的心理想象。思維實驗中的想象是建立在一定的理論與客觀基礎(chǔ)上的，是人們通過理性分析對假定條件下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象和過程進行的推測。同時，思維實驗中這種想象性的條件與情形又是可變的，有不少的思維實驗，后來都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實驗。例如，牛頓曾根據(jù)地球引力理論設(shè)想：從高山上用不同的速度拋出物體，速度越大，落地點離山腳越遠；當速度足夠大時，物體將環(huán)繞地球運轉(zhuǎn)，成為人造衛(wèi)星。牛頓的這一設(shè)想在當時是無法實現(xiàn)的，只能是在想象中進行的思維實驗。但是，由于生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進步，到了20世紀50年代人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，牛頓的思維實驗竟成了現(xiàn)實實驗。
　　
　　2．首創(chuàng)性想象與再造性想象
　　
　　顧名思義，首創(chuàng)性想象與再造性想象都是依據(jù)思維的智力品質(zhì)與創(chuàng)造性成分的多少、強弱對想象進行分類的結(jié)果。需要說明的是，這兩種想象都具有創(chuàng)造性，只不過二者在創(chuàng)造基礎(chǔ)與創(chuàng)造程度上有所不同。
　　
　　首創(chuàng)性想象，是指思維主體運用表象創(chuàng)造出世界上原來并不存在的新事物新形象的思維活動方式。它通常與發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新等緊密相關(guān)，“它獨立地創(chuàng)造新形象，這些形象體現(xiàn)為創(chuàng)造性活動的獨特的產(chǎn)物。藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造就屬于這一類，它們是獨立的活動類型，是一切創(chuàng)造勞動的成分”。
　　
　　一般來說，首創(chuàng)性想象要建立一種新的復(fù)合形象，總是需要運用許多具體的方法。例如，把各成分聯(lián)合成完整統(tǒng)一新形象的“綜合法”，把一物附在另一物上的“粘合法”，突出對象的某一性質(zhì)或它與其他東西某種關(guān)系的“強調(diào)法”，把許多同類表象中抽取出來的本質(zhì)特征自然地體現(xiàn)在新的具體形象上的“典型化”法等。”
　　
　　再造性想象則是思維主體根據(jù)描述和標記性的描繪(地形圖、草圖等)，運用表象創(chuàng)造出思維主體以前未感知過的客體形象的思維活動方式。再造性想象的特點是想象出的事物形象是曾經(jīng)存在過或是現(xiàn)在依然存在的，并根據(jù)現(xiàn)有的事物形象或?qū)τ谑挛镄蜗蟮拿枋龆归_的。例如，人們讀《水滸》，然后在頭腦中想象李逵、魯智深等人物形象，工人師傅在看到施工圖后就能在頭腦中想象出建筑物的模樣。
　　
　　相比較而言，首創(chuàng)性想象是一種要求更高的想象思維方式，它要求人們通過一定的想象創(chuàng)造出原本并不存在的事物或是形象。因此，創(chuàng)造產(chǎn)物即新的事物或形象原本是否存在，是區(qū)別首創(chuàng)性想象與再造性想象的根本標準。
　　
　　3．回憶式想象與即景式想象
　　
　　依據(jù)引發(fā)想象的誘因的不同，我們也可以將想象劃分為回憶式想象與即景式想象兩種不同形式。
　　
　　通過回憶檢索過去的形象信息再作形象想象的信息加工方式，就是回憶式想象，而基于對某一特殊的事物或情景的直接感觸而引發(fā)的形象想象的信息加工方式則是即景式想象。
　　
　　回憶式想象重在原有形象信息的提取與再加工。例如，科學(xué)家們在進行反復(fù)性的科學(xué)實驗過程中，往往會不斷地回憶前期的種種實驗表現(xiàn)，進而在不同表現(xiàn)的實驗對比中尋求新的發(fā)現(xiàn)與突破。但是，一般來說，回憶式想象發(fā)揮作用，總是需要一定的誘因。基于人的記憶方式、記憶內(nèi)容、事物或事件的個性特征等方面的差異性，回憶式想象有時能夠幫助人們檢索到所需要的信息，有時則因為記憶的失效而導(dǎo)致信息檢索的失敗。所以，回憶式想象并不十分穩(wěn)定。
　　
　　即景式想象，則重在“即景”。正所謂觸景生象，境由心生。即景式想象在想象方式上具有突發(fā)性強，靈活多變等特性，往往是一種由此及彼的開放式想象。正如前面我們所提及的M．法拉第，盡管在1837年就提出了電場和磁場的概念，但在其后他設(shè)計了多次試驗卻依然不能很好地揭示“場”這一特殊物質(zhì)的作用機制。直到1852年，有一次，他把撒著鐵屑的硬紙片放在磁鐵上，然后輕輕抖動紙片，鐵屑竟然逐漸集合成了以磁鐵為中心的若干弧線。看到這一幕，法拉第馬上就想象到：即使沒有鐵屑，也應(yīng)該存在這些表示磁力作用的弧線。正是基于這一基礎(chǔ)，他才又提出了“磁力線”這一重要概念，從而進一步完善了磁場理論。
　　
　　一般來說，回憶式想象主要是再現(xiàn)式的形象信息處理活動，并不直接產(chǎn)生創(chuàng)新的思維成果，而即景式想象是一種創(chuàng)造性思維，它所產(chǎn)出的往往是一些新鮮事物或是事物之間新的聯(lián)系關(guān)系，這是二者的一個最主要區(qū)別。
　　
　　4．靜態(tài)想象與動態(tài)想象
　　
　　依據(jù)想象對象存在狀態(tài)的不同，我們還可以將想象劃分為靜態(tài)想象與動態(tài)想象兩種不同形式。
　　
　　人們以相對靜止狀態(tài)的事物形象為反映對象的想象行為即是靜態(tài)想象，而以運動狀態(tài)或發(fā)展變化中的事物形象為反映對象的想象行為則是動態(tài)想象。
　　
　　靜態(tài)想象因其思維對象的相對穩(wěn)定態(tài)，它有助于把握事物的穩(wěn)定性與認識的準確性。因此，常被用于對事物形象的相對穩(wěn)定狀態(tài)的總體性描述。
　　
　　動態(tài)想象因其思維對象一般是事物的運動發(fā)展過程，因此在思維形式上多表現(xiàn)出多維度、跳躍性、發(fā)散性、階段性與連續(xù)性等特征。例如，愛因斯坦就曾進行過兩個有名的理想實驗，在這其中，他就充分運用了動態(tài)想象，這兩個實驗就是著名的追光想象(即一個人騎著一束光追隨一條光線運動，他將看到什么樣的圖景)與升降機想象(即假設(shè)一個人在自由下落的升降機里，他會處于什么狀態(tài))。在這兩個想象中，愛因斯坦的想象對象，光與升降機都處于不斷運動變化狀態(tài)，而愛因斯坦正是借助對這二者的動態(tài)想象，才完成了他獨特的思維實驗，并最終以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了偉大的相對論體系。
　　
　　在科學(xué)研究上，動態(tài)想象與靜態(tài)想象互相聯(lián)系而共同發(fā)生作用。靜態(tài)想象所創(chuàng)造出來的事物形象多是動態(tài)想象的思維起點或某一暫停點或終結(jié)點，動態(tài)想象是若干靜態(tài)想象的連續(xù)展開。
　　
　　(二)聯(lián)想思維方法
　　
　　聯(lián)想思維方法是指思維主體根據(jù)相似性原理，借助類比思維工具，由一事物向另一事物作跨域相似推移的思維方法。也就是說，聯(lián)想思維方法體現(xiàn)為：人們將對甲事物的認識聯(lián)系到相類似的乙事物，并形成對乙事物的相類似的認識。
　　
　　聯(lián)想，來自晚期拉丁語associatio，意指“聯(lián)系”，即實現(xiàn)事物與現(xiàn)象相互聯(lián)系的反映。聯(lián)想思維方法的客觀基礎(chǔ)是客觀事物的普遍聯(lián)系性與相似性，事物之間的各種客觀聯(lián)系與相似反映到人腦中就形成了主觀形態(tài)上的聯(lián)想，人們通過這種聯(lián)系就能實現(xiàn)對事物由此及彼的認識與把握。
　　
　　這里應(yīng)當指出，思維聯(lián)想也不同于一般的心理聯(lián)想。思維聯(lián)想作為一種思維活動，有其明確的目的性和方向性，它是對事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的理性認識行為，既不像一般心理聯(lián)想那樣隨意，也不是人腦與生俱來的能力，它需要后天的培養(yǎng)與訓(xùn)練，與人們的知識儲備緊密相關(guān)。這一特點，反映在我們的現(xiàn)實生活中，就如泰勒所說的那樣：“具有豐富知識和經(jīng)驗的人。比只有一種知識和經(jīng)驗的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到的見解。”本書將從以下兩個角度討論聯(lián)想思維的具體方法：
　　
　　1．程序聯(lián)想與方法聯(lián)想
　　
　　程序聯(lián)想是思維主體在分析處理某一事件A的程序時，聯(lián)想到另一相似事件曰的程序，并將其全部或部分移植到A事件上的一種思維方式。
　　
　　程序聯(lián)想的關(guān)鍵在于通過比較分析，找到兩事物問在運作規(guī)律與操作流程上的相通或相似之處，進而實現(xiàn)程序的移植。電腦程序與人腦思維方式之間正是這樣一種關(guān)系。我們知道，人腦是由大約150億神經(jīng)元組成的人類智能系統(tǒng)，人腦首先通過感官獲得外部信息，進而實現(xiàn)對信息的存儲、檢索與加工，然后借助于神經(jīng)傳導(dǎo)和運動神經(jīng)的活動對外輸出信息。電腦正是模仿了人腦思維這一操作程序才實現(xiàn)了由上萬或上千萬的電子元件組成的人工智能系統(tǒng)。電腦程序運作時，首先由輸入設(shè)備接受外部信息，進而由存儲器、運算器和控制器等共同實現(xiàn)對信息的存儲、檢索與加工，最后由輸出設(shè)備對外輸出信息。在具體的電腦應(yīng)用程序的開發(fā)上也體現(xiàn)了程序聯(lián)想思維，比如電腦下棋，就是首先由編程人員根據(jù)人們的下棋思路為電腦編排好相應(yīng)程序，而后電腦就能夠以一定的程序與人進行高水平的對弈互動了。
　　
　　這里需要提出的是，程序聯(lián)想往往需要進行一定的適應(yīng)性調(diào)整。這是因為，事物之間存在相通相似性的同時，又存在一定的差異性，任何程序從一事件移植到另一事件之中，都需要依據(jù)后者的具體情況對其進行不同程度的具體的適應(yīng)性調(diào)整。
　　
　　方法聯(lián)想則是指人們在處理某一事件A的過程中，聯(lián)想到另一相似事件處理方法的可供借鑒性，而將其方法移植到A事件上的一種思維方式。
　　
　　方法聯(lián)想的關(guān)鍵在于明辨事物本質(zhì)，正確處理不同事物之間的關(guān)系，找到二者的相通點，從而能夠進行有效地相似聯(lián)想與方法移植。例如，“細菌染色法”的發(fā)明就是一個典型的例子。
　　
　　19世紀德國醫(yī)學(xué)家羅伯特•科赫在試圖對病原細菌進行全面深入的研究時遇到一個難題，連當時最精密的顯微鏡也無法清楚地觀察和分辨各種體積小且無色透明的細菌的性狀與特征。正當他在為找不到合適的方法而陷入僵局時，偶然看到的閃電現(xiàn)象使他意識到：閃電之所以那么明耀，關(guān)鍵就在于它出現(xiàn)在陰云密布的天空之中。由此他展開聯(lián)想，如果把無色透明的細菌放在一種合適的深色染料中進行觀察，是否也會得以清晰地顯現(xiàn)。此后他經(jīng)過多次地試驗以及向化學(xué)劑師的請教，終于找到了一種合適的叫做苯胺的藍色染料并成功地發(fā)明了細菌染色法，使細菌病原學(xué)的研究進入了一個新的時代。
　　
　　2．結(jié)構(gòu)聯(lián)想與功能聯(lián)想
　　
　　所謂結(jié)構(gòu)聯(lián)想，是指人們通過對某一客體結(jié)構(gòu)的觀察研究進而聯(lián)想到與之相近的另一客體相關(guān)結(jié)構(gòu)的一種思維方式。而功能聯(lián)想，則是指人們通過對某一客體功能的觀察研究分析進而聯(lián)想到與之相近客體的相關(guān)功能的一種思維方式。
　　
　　一般說來，結(jié)構(gòu)決定功能，同時，功能也制約結(jié)構(gòu)。人們通過結(jié)構(gòu)聯(lián)想和功能聯(lián)想，能夠找到事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上做出創(chuàng)造發(fā)明。例如，四川省汶川縣白巖村農(nóng)村青年姚巖松，根據(jù)“屎殼郎”搬運物體時推比拉能產(chǎn)生更大的動力這一現(xiàn)象，聯(lián)想到發(fā)明與之結(jié)構(gòu)相似而不同于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的耕作機，創(chuàng)造性地將犁安放在耕作機身動力部件的前面；其后他又從推土機的結(jié)構(gòu)中得到啟示，為耕作機裝上履帶，成功地解決了耕作機穩(wěn)定性與著地爬動力的問題。“履帶式耕作機”的問世，以推動力代替牽引力，突破了耕作機械傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式，通過改造結(jié)構(gòu)從而實現(xiàn)了功能上的飛躍，大大提高了耕作效率，在耕作機械的制造史上留下了濃墨重彩的一筆。
　　
　　(三)整合思維方法
　　
　　所謂整合思維方法，是指思維主體在一定的目的、要求作用下，借助特定的想象、實驗、分析與理論構(gòu)建等方法，對已有的形象信息進行分解、重組，以形成新的事物形象的思維方法。這里的形象包括具體形象、圖式形象、模式形象、概念形象等。本書中，我們按照整合形式上的由簡到繁，整合內(nèi)容上的由易到難，從以下三個方面對整合思維進行討論：
　　
　　1．疊拼式整合思維方法
　　
　　所謂疊拼式整合思維方法，是指思維主體對原有的多個形象信息結(jié)構(gòu)不作實質(zhì)性更改，而直接將其進行綜合構(gòu)建的思維方法。這是一種最基本的整合方式，是一種簡單相加式的整合，形式上類似于兒童玩耍積木玩具，但它又不是停留在對事物表面特征或個別信息的感知，而是對事物的一種整體性認識。
　　
　　例如，近代化學(xué)經(jīng)過長期的分析研究，發(fā)現(xiàn)了許多化學(xué)元素及它們的特征，然而發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素越多，就越顯得雜亂無章，在這種情況下，俄國著名化學(xué)家門捷列夫運用疊拼式整合的思維方法，對當時已知的63種元素進行了反復(fù)的排列與組合，終于揭示了化學(xué)元素原子量與元素性質(zhì)之間聯(lián)系的規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)了元素周期律。再如，生活中公安人員在進行案件偵破時，總是把所掌握到的蛛絲馬跡的各種特征進行疊拼式整合，通過獲取對犯罪嫌疑人的整體認識以幫助破案。
　　
　　2．重組式整合思維方法
　　
　　所謂重組式整合思維方法，是指思維主體對原有事物信息結(jié)構(gòu)作部分或全部改變，并進行重新組合的思維方法。這種重組，既可以在某一事物內(nèi)部進行，也可以在多個事物之間進行。這種方法要比疊拼式整合復(fù)雜，它需要思維主體依據(jù)特定要求與一定目的對事物信息進行適當取舍，而后對所需信息進行整合。通過重組，將思維中的某些事物形象的全部或部分，根據(jù)某種需要組合成另一種帶有自身結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能與特征的新的事物形象或是建立起事物間的新的聯(lián)系方式。
　　
　　許多科學(xué)家認為，知識體系的不斷重新組合，是人類知識不斷豐富發(fā)展的主要途徑之一。更有人認為，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的三次大創(chuàng)造是由三次大的重新組合帶來的：第一次大重組是牛頓整合了開普勒的天體運行三定律和伽利略的物體垂直運動定律與水平運動定律，從而創(chuàng)造了經(jīng)典力學(xué)體系，引起了以蒸汽機為標志的技術(shù)革命；第二次大重組是麥克斯韋整合了法拉第的電磁感應(yīng)理論和拉格朗日、哈密頓的數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了更加完備的電磁理論，因而引起了以發(fā)電機、電動機為標志的技術(shù)革命；第三次大重組是狄拉克整合愛因斯坦相對論和薛定諤方程，創(chuàng)造了相對論量子力學(xué)，引起了以原子能技術(shù)和電子計算機技術(shù)為標志的新的技術(shù)革命。
　　
　　理論上的重組能帶來全新的理論建構(gòu)體系，而技術(shù)上的重組則帶來技術(shù)的創(chuàng)新與功能的優(yōu)化和強大。我們?nèi)粘Ｉ町斨谐３？吹竭@樣一些新鮮事物，它們結(jié)構(gòu)新穎，功能強大，造型優(yōu)美，而實際上，如果將它們分解開來，我們會發(fā)現(xiàn)，其實它們所具備的這些功能都是我們早已知曉的，這一所謂的“新事物”其實正是我們對已有事物進行重組式整合的結(jié)果。
　　
　　3．綜合式整合思維方法
　　
　　所謂綜合式整合思維方法，是指思維主體在對原有的多種事物信息認識的基礎(chǔ)上，而進行的復(fù)合式整合的形象思維方法。它是一種糅合式的整合方式，內(nèi)容繁復(fù)，整合難度也大。它既包括理性認識的綜合式整合方法，也包括工藝技術(shù)方面的綜合式整合方法。綜合式整合比重組式整合的要求要更高一些，因為，它不單要實現(xiàn)結(jié)構(gòu)、功能等方面的重組，而且要在整體上探尋一種最優(yōu)的整合方案，通過總攬全局的最優(yōu)整合以實現(xiàn)整體上的最佳預(yù)期效果。
　　
　　綜合式整合思維方法可分為屬性綜合式整合、結(jié)構(gòu)綜合式整合以及功能綜合式整合三種思維方法。
　　
　　屬性綜合式整合主要是從對象各部分之間的屬性聯(lián)系或不同對象之間屬性的聯(lián)系出發(fā)，把它們綜合成為一個整體性的認識。被研究對象通常具有多種屬性，人們可以依照各種不同的屬性做出多種多樣的綜合。醫(yī)學(xué)上對人體的各種屬性的綜合就是如此。醫(yī)學(xué)通常是按運動系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)以及神經(jīng)系統(tǒng)這八大系統(tǒng)來認識人體的機理的。這里的每一個系統(tǒng)都是若干對象屬性的綜合，并在此基礎(chǔ)上形成人體這一總系統(tǒng)的整合性認識。
　　
　　結(jié)構(gòu)綜合式整合側(cè)重于認識對象的各個部分、各個要素賴以相互聯(lián)系的構(gòu)造形式，或不同對象之間結(jié)構(gòu)的可配匹性出發(fā)，從而形成對象結(jié)構(gòu)的整體性認識。通過結(jié)構(gòu)的綜合，能夠有效提高結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性，更為重要的是，結(jié)構(gòu)的綜合實現(xiàn)是結(jié)構(gòu)的改良與功能的優(yōu)化。
　　
　　例如，福建省農(nóng)機科學(xué)研究院副院長藍文鋒，對聯(lián)合收割機的割、送、脫三大工作部件的設(shè)計，不像國外那樣將它們排成一列并全部安置在專用底盤的前面或后面，而是以立體分布的結(jié)構(gòu)巧妙地結(jié)合起來，并且使得這種機器能合能分，分開之后獨立部分仍有其一定功能。這種“微型組合聯(lián)合收割機”，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了極大的方便，而且機器的可操作性強，深受人們的喜愛。而這一切，正得益于其創(chuàng)造者很好地運用了結(jié)構(gòu)的綜合。
　　
　　功能綜合式整合主要是從對象各部分之間或不同對象之間功能的互補性出發(fā)，經(jīng)過科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)置與整體調(diào)度，實現(xiàn)功能的匯聚，從而創(chuàng)造出功能更強大、用途更廣泛的新事物。這種綜合一般有兩種情況：一種是實現(xiàn)功能的縱向優(yōu)化，即將各種功能按照一定的要求進行邏輯上的重新整合，以期實現(xiàn)新的功能任務(wù)；另一種是比較常見的用以實現(xiàn)功能的橫向優(yōu)化，即通過對各種不同功能的累積使某一事物具備相對較多的功能屬性，實現(xiàn)一物多用的功能目標。以下分別舉例說明。
　　
　　“吞水音圖描記儀”的研制思維就是一種功能縱向整合優(yōu)化的典型例子。在這種儀器被發(fā)明出來之前，醫(yī)生診斷賁門癌主要是用聽診器聽病人吞水時在食道下部的賁門處發(fā)出的聲音，然而，這種方法由于受限于不同醫(yī)生聽覺與分辨能力的差異導(dǎo)致診斷的不科學(xué)性。山東大學(xué)的科學(xué)研究人員研究并解決了這一問題。他們首先將實現(xiàn)這一醫(yī)學(xué)目的的功能目標分解成為錄音、聲音轉(zhuǎn)換和描圖三個功能組塊。而錄音有現(xiàn)成的磁記錄技術(shù)可以采用，聲電轉(zhuǎn)換和描圖也都有現(xiàn)成的技術(shù)可以借鑒。于是他們就根據(jù)既定的功能目標將磁錄、聲電轉(zhuǎn)換和描圖這三大組塊有機地進行了新的組合，發(fā)明了“吞水音圖描記儀”這一新型的醫(yī)學(xué)檢測儀器，為賁門癌的檢測提供了更為科學(xué)的手段。．
　　
　　而功能橫向優(yōu)化整合的事例，也常見于我們的日常生活與科學(xué)創(chuàng)造活動。比如我們常用到的多功能工具刀、開瓶器，以及當下功能正在不斷增強的各種高新科技產(chǎn)品，都是功能綜合的具體表現(xiàn)。
　　
　　事實上，在實際生活與科學(xué)活動中，整合的這幾種方式往往是交叉使用，一起發(fā)揮作用的，阿波羅載人登月工程就是一個典型的例子。阿波羅載人登月工程，又稱作“阿波羅計劃”，是美國國家航空和航天局在20世紀六七十年代組織實施的載人登月工程。阿波羅計劃采用月球軌道交會法，用強大的土星五型運載火箭把50噸重的航天器送人月球軌道。在航天器本身又裝有較小的火箭發(fā)動機，當其接近月球時，就能使航天器減速進入繞月軌道。同時，航天器的一部分——裝有火箭發(fā)動機的登月艙能夠脫離航天器，載著宇航員登上月球，并返回繞月軌道最終與阿波羅航天器結(jié)合。這項偉大的工程開始于1961年5月，到1972年12月第6次登月成功結(jié)束，歷時共約11年，總耗資255億美元。據(jù)統(tǒng)計，在工程高峰期，參加此項偉大工程的約有2萬家企業(yè)、200多所大學(xué)和80多個科研機構(gòu)，總?cè)藬?shù)不下30萬。難以想象，如此龐大的人員結(jié)構(gòu)，如此復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不論是在人員的管理安排上，還是在具體的研究設(shè)計工作中：如果沒有高超的綜合整合能力，不能夠?qū)崿F(xiàn)人盡其才，物盡其用，就難以駕馭全局，更談不上什么成就了。
　　
　　如上所述，形象思維方法的想象、聯(lián)想及整合三種基本方法，它們自成一體，各有所長，能夠獨立完成特定條件下的思維任務(wù)；同時，它們又是一個緊密聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體，三種方法之間相互聯(lián)系，互相滲透。在日常生活與科學(xué)研究中，我們更多的是將這三種方法結(jié)合起來使用，以求高效地、系統(tǒng)地解決問題進而完成思維任務(wù)。
　　
　　三、形象思維方法的合理性原則
　　
　　形象思維方法在科學(xué)認識活動中起著十分重要的作用，但它自身仍有其局限性，因此，人們運用形象思維方法，應(yīng)注意以下一些合理性原則。
　　
　　(一)正確認識形象思維方法的局限性
　　
　　形象思維有其自身的優(yōu)勢與特征，并且具備強大的科學(xué)認識功能，但它也存在著一定的局限性。我們認為，形象思維至少存在著以下三個方面的局限性：
　　
　　一是形象思維存在著明顯的作用盲區(qū)。形象思維以意象為基本單位展開思維活動，這一特點就決定了它無法考察感官所不能直接觸及的現(xiàn)象，例如極小尺度的微觀世界，極大尺度的宇宙空間，形象思維都難以涉足；而與此同時，我們還應(yīng)認識到，客觀世界里的事物，既有有形的實體事物也有無形的抽象事物，僅用形象思維是無法對其進行考察的。
　　
　　二是形象思維過程存在著偏離現(xiàn)實的不穩(wěn)定性。形象思維常常失真和不準確，這里主要包括記憶的失真和感知的不準確，而這些都有可能會導(dǎo)致思維脫離實際。有這樣一個小實驗：讓被試兩手各持一球，其中一大一小，但重量一樣。當要求被試判斷出哪一個球重時，被試一般都會認為小的球較重，這就是人們在思維過程中經(jīng)常表現(xiàn)出來的錯覺。一方面，我們有限的感知能力面對快速變化和運動的世界，經(jīng)常不能提供準確的形象和圖畫；另一方面，我們已有經(jīng)驗認識又總是不斷地逐漸模糊并相互影響，因而。形象思維結(jié)果的可靠性就常常會受到這樣或那樣的影響。
　　
　　三是形象思維存在著溝通與交流上的不暢通性。形象思維因為過多借助于形象來展開思維活動，使得信息不易表達與傳遞，在一定情況下就為整體協(xié)調(diào)一致或思維的信息加工帶來了阻礙。例如，現(xiàn)代藝術(shù)家們殫精竭慮，調(diào)動各種“藝術(shù)語言”，但所能表達的仍只是有限和簡單的信息，其所預(yù)期傳遞的思想、信息并不能為廣大欣賞者所理解所接受，便是形象思維這一不足的具體體現(xiàn)。
　　
　　(二)形象具體與邏輯抽象相統(tǒng)一
　　
　　形象具體與邏輯抽象相統(tǒng)一這一原則，是要求我們在運用形象思維時，既準確地把握事物形象的具體性與生動性，同時又要把握具體形象的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律性。形象思維不是感性認識，而是理性認識，這是因為經(jīng)過其思維加工的新形象同客體原樣相比，具有邏輯抽象性，這種抽象性又集中體現(xiàn)在以突出反映事物某一方面本質(zhì)為宗旨的“理想實驗”、“理想模型”中，而這種具有抽象性的典型形象又以必然的、純粹的形態(tài)反映著現(xiàn)實的邏輯，可稱為邏輯的具體的東西，這種邏輯的具體的東西則正是人們對原始的形象的東西“修正過”的反映。因而，邏輯抽象性使形象思維具有明顯的理性性質(zhì)，賦予形象思維以把握事物本質(zhì)的能動作用，把形象思維與感性認識區(qū)分開來，同時，也把形象思維與抽象思維聯(lián)結(jié)起來。
　　
　　為了實現(xiàn)形象具體與邏輯抽象相統(tǒng)一，必須全面認識形象思維與抽象思維的區(qū)別與聯(lián)系。形象思維與抽象思維作為人類理性認識中的兩種不同方式，都是在感性認識的基礎(chǔ)上開始的，只是它們以不同的途徑實現(xiàn)了從感性認識向理性認識的飛躍。二者的主要區(qū)別在于它們思維要素與推理過程的不同：在思維要素上，抽象思維運用概念來思考，而概念是在感性認識的基礎(chǔ)上反映事物本質(zhì)屬性的，是用抽象的語言或其他符號形式來表達的；形象思維則運用意象來思考，意象是在感性認識的基礎(chǔ)上，用形象的、舍棄了與事物本質(zhì)相關(guān)性質(zhì)的個性特征的示意圖畫來表達的。在推理過程上，抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的基礎(chǔ)上完成的，由一個概念、判斷推及到另一個概念、判斷，這個過程一般是線性的、串行過程；而形象思維的推理過程則是在意象及其聯(lián)想、想象和整合的基礎(chǔ)上完成的，由一個意象推想到另一個意象，這個過程一般是非線性的、并行的過程。
　　
　　形象思維與抽象思維有著密切的聯(lián)系，二者不可截然分開。這一點我們可以從兩個方面來理解：一方面，它表現(xiàn)在二者生理基礎(chǔ)上的分工與合作，抽象思維與形象思維大體上分別對應(yīng)大腦左右兩個半球功能區(qū)，而這其中某些功能本身又是互補的；另一方面，它又集中表現(xiàn)在這兩種思維形式總是共存于一個完整統(tǒng)一的思維過程之中，二者相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、相互促進。形象思維在一定程度上必須依附于邏輯思維才能成立，或者說，一定意義上邏輯思維是形象思維合理性的前提。可以說，一個現(xiàn)代人的完整思維過程不可能是純粹的抽象思維，也不可能是純粹的形象思維。往往是在抽象思維中包含著形象思維，而在形象思維中又包含著抽象思維。因而，在形象思維中，我們有必要將形象具體與邏輯抽象統(tǒng)一起來。由此可見，要充分發(fā)揮形象思維的作用，我們就必須首先承認形象具體與邏輯抽象之間的統(tǒng)一性，并在實際操作中將二者有機地結(jié)合起來綜合運用。
　　
　　(三)經(jīng)驗認知與理論分析相結(jié)合
　　
　　經(jīng)驗作為從實踐中直接得來的知識，只是對客觀事物的表面現(xiàn)象、各個片面、外部聯(lián)系的反映，是通過人們的感覺來實現(xiàn)的，它反映外界的領(lǐng)域相對較小，是對現(xiàn)實的一種直接感受。而理論則是對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映，是通過人們的思維來實現(xiàn)的，其把握外界的領(lǐng)域相對寬廣，是對現(xiàn)實的一種間接思考，而這兩者又統(tǒng)一地服務(wù)于一個完整的思維過程：一方面，經(jīng)驗認知必須有理論分析的參與，另一方面，理論分析又必須以經(jīng)驗認知為基石。這一規(guī)律普遍體現(xiàn)在任何一種科學(xué)思維方法之中，形象思維自然也不例外。“只有考慮到理論思維同感覺材料的全部總和的關(guān)系，才能達到理論思維的真理性。”
　　
　　從避雷針的發(fā)明過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果富蘭克林不能把實驗與日常生活中的基本經(jīng)驗同一般性的理論分析結(jié)合起來，是很難在短期內(nèi)形成避雷針的基本理論并發(fā)明出避雷針的。這正如愛因斯坦所說：“知識不能單從經(jīng)驗中得出，而只能從理智的發(fā)明同觀察到的事實兩者的比較中得出。”所以，在形象思維中，我們應(yīng)始終將經(jīng)驗認知與理論分析結(jié)合起來考慮，不可顧此失彼，亦不能厚此薄彼，而要把二者有機地統(tǒng)一起來，也只有這樣才能充分發(fā)揮形象思維的重大創(chuàng)新作用。