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滅吳后，范蠡給勾踐上書說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)主憂臣勞、主辱臣死。當(dāng)年大王受辱于會(huì)稽，我之所以沒(méi)死，只是為了今日?，F(xiàn)在是我該為會(huì)稽之辱死的時(shí)候了。勾踐對(duì)他說(shuō)：我剛要把越國(guó)分一部分給你來(lái)酬答你的功勞，你如果不服從，我就殺了你。范蠡知道該急流勇退了，喟然嘆息說(shuō)：我從計(jì)然那里學(xué)到的本領(lǐng)，已經(jīng)讓越國(guó)富強(qiáng)了，我再用在我自己的家上吧。于是在一個(gè)深夜，范蠡攜帶金銀細(xì)軟、帶領(lǐng)家屬和手下，駕一葉扁舟泛于江湖，開(kāi)始了經(jīng)商致富之路。
幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，他來(lái)到齊國(guó)。范蠡跳出是非之地，又想到風(fēng)雨同舟的同僚文種曾有知遇之恩，遂投書一封，勸說(shuō)道：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人，長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共富貴，你為何還不離去？”文種看到書信后，便稱病不上朝。后來(lái)有人誣告文種要造反，勾踐便賜劍一把，令其引頸自殺。 范蠡在齊，改姓換名，親自率領(lǐng)兒子們耕作于海邊，齊心合力，同治產(chǎn)業(yè)。由于經(jīng)營(yíng)有方，沒(méi)有多久，產(chǎn)業(yè)竟然達(dá)數(shù)千萬(wàn)錢。齊國(guó)人聽(tīng)說(shuō)范蠡的賢明，要請(qǐng)他作齊相。范蠡卻喟然嘆道：“居家則至千金，居官則至卿相，這都為世人所得意之事。但久受尊名，不詳??！”于是，他把家財(cái)都分給親友鄉(xiāng)鄰。或許這是中國(guó)歷史上最早的慈善行為，盡管這種行為并非是出于一趕真正的仁愛(ài)，是迫于“逃避做官”的境難，但仍然泛射著仁愛(ài)的力量。 從齊國(guó)逃出的范蠡，只帶了最值錢的珠寶，來(lái)到了陶，變易姓名為陶朱公。由于陶的地理位置很好，往來(lái)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，范蠡便做起了買賣，沒(méi)有幾年又置下了千金的產(chǎn)業(yè)。《史記》“貨殖列傳”稱范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。”范蠡老死于陶。一生三次遷徙，皆有英名 古人云：“如積不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則饑寒困厄之患至。”范蠡視錢財(cái)如糞土，幾次把累積的財(cái)富散盡，接濟(jì)窮人，19年之中先后三次積累財(cái)富至千金，又三次散盡家財(cái)，其“三聚財(cái)、三散財(cái)”，被后世尊為財(cái)神。 范蠡是《史記.貨殖列傳》中所記的第一人，博學(xué)多才，謀略超群，有淵博及系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)思維，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)很多供求機(jī)制的理論，我國(guó)歷史早有記載。范蠡的“積著之理”研究商品過(guò)或短缺的情況，說(shuō)出物價(jià)漲跌的道理。怎樣抓住時(shí)機(jī)，貨物和現(xiàn)金流的周轉(zhuǎn)，要如同流水那樣生生不息。范蠡的“計(jì)然之術(shù)”，還試圖從物質(zhì)世界出發(fā)，探索經(jīng)濟(jì)活動(dòng)水平起落波動(dòng)的根據(jù)；其“待乏”原則則闡明了如何預(yù)計(jì)需求變化并作出反應(yīng)。他主張平價(jià)出售糧食，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，使關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，才是治國(guó)之道，更提出了國(guó)家積極調(diào)控經(jīng)濟(jì)的方略。“旱時(shí)，要備船以待澇；澇時(shí)，要備車以待旱”。強(qiáng)調(diào)人們不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要運(yùn)用和把握客觀規(guī)律，應(yīng)用在變化萬(wàn)千的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之中。 遺憾的是，人們今天提到范蠡，只記得他這些“聚財(cái)”之道，而忽略了他“散財(cái)”之善，因而也就無(wú)法獲得懂得財(cái)富真因。 聚是大道，散是大德。范蠡，中國(guó)慈善第一人，也是第一位真正了解財(cái)富真因的圣賢之人。以大聚創(chuàng)造大散，這也是李嘉誠(chéng)推崇的“財(cái)富真因”。 |
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