徽州文書：商人與社會

3gzylon 2011-01-23

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徽州文書：商人與社會

——王振忠教授在上海圖書館的講演
日期：2011-01-22 作者：王振忠來源：文匯報

    地處皖南低山丘陵地區(qū)的徽州，明清以來是中國著名的商賈之鄉(xiāng)。這里，不僅有被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的皖南古村落，而且還遺存有目前所知國內(nèi)為數(shù)最多的民間文書。上個世紀(jì)五六十年代，徽州文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，曾被學(xué)界稱作20世紀(jì)中國歷史文化的“第五大發(fā)現(xiàn)”。明清以來輝煌燦爛的徽州歷史文化，引起了海內(nèi)外學(xué)者的高度重視，“徽（州）學(xué)”在明清史研究中異軍突起，愈益成為一門國際性的顯學(xué)。而對徽州文書的研究，可以從一個獨特的角度推動中國史研究的深入，這已成了學(xué)界的共識。

講演者小傳

    王振忠

    1964年生，1998年起任復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地——安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會委員、兼職教授。2003－2004年美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，2004年起擔(dān)當(dāng)日本國文學(xué)研究資料館“歷史檔案的多國比較研究”國際合作團隊中唯一的中國合作教授?；罩菸臅詹丶?，主要從事歷史地理、明清史及中外交流史研究，著有《明清徽商與淮揚社會變遷》（1996）、《徽州社會文化史探微——新發(fā)現(xiàn)的16－20世紀(jì)民間檔案文書研究》（2002）、《千山夕陽：王振忠論明清社會與文化》（2009）等，十卷本《中國徽州文書》學(xué)術(shù)顧問。2008年入選“上海市領(lǐng)軍人才”。

    講演者小傳

    地處皖南低山丘陵地區(qū)的徽州，明清以來是中國著名的商賈之鄉(xiāng)。這里，不僅有被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的皖南古村落，而且還遺存有目前所知國內(nèi)為數(shù)最多的民間文書。上個世紀(jì)五六十年代，徽州文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，曾被學(xué)界稱作是繼甲骨文、敦煌文書、大內(nèi)檔案（即明清宮廷檔案）和秦漢簡帛之后20世紀(jì)中國歷史文化的“第五大發(fā)現(xiàn)”。明清以來輝煌燦爛的徽州歷史文化，引起了海內(nèi)外學(xué)者的高度重視，“徽（州）學(xué)”在明清史研究中異軍突起，愈益成為一門國際性的顯學(xué)。而對徽州文書的研究，可以從一個獨特的角度推動中國史研究的深入，這已成了學(xué)界的共識。

    我今天講“徽州文書：商人與社會”，也就是想通過徽州文書，來看明清以來的徽商活動、徽州的經(jīng)營文化與傳統(tǒng)中國社會。

一、徽州文書的發(fā)現(xiàn)與“再發(fā)現(xiàn)”

    “徽州文書的再發(fā)現(xiàn)”，大大拓展了“徽學(xué)”研究乃至明清史研究的視域，多側(cè)面展示了中國傳統(tǒng)社會的豐富內(nèi)涵。

    什么是徽州文書呢？簡單地說，徽州文書是指保存在徽州當(dāng)?shù)?，或者是由徽州人手寫的文獻(xiàn)史料。從內(nèi)容上看，除了狹義的契約文書之外，還包含訴訟案卷、賬冊、書信、日記、雜抄等?，F(xiàn)存的徽州文書，從南宋以來一直到1949年以后都有遺存，時間跨度前后長達(dá)七八百年，如果算上其他的徽州檔案，時間更長達(dá)千年以上，所以通常有“徽州千年契約文書”的說法。

    徽州文書是徽州民眾在日常生活、商業(yè)活動和其他社會活動中形成的原始檔案，它們原先主要保存在私人手中，還有的是保存于祠堂、文會等各類基層組織的管理者手中。隨著時代的變遷，這些文書檔案逐漸散落出來。其中，最早引起世人關(guān)注的大概是些書畫、尺牘以及那些與藝術(shù)史研究有關(guān)的抄本。目前所知從徽州外流最早的文書，是現(xiàn)藏于美國哈佛大學(xué)燕京圖書館的明代歙縣方氏信函700通。這批尺牘是在晚清光緒以前就已流入日本——這是目前所知最早的徽州文書之外流。上個世紀(jì)30年代，徽州的一些文獻(xiàn)陸續(xù)流往杭州、南京等地。抗戰(zhàn)結(jié)束之初，歷史學(xué)家方豪就在南京地攤上購得一批徽州文書，并于上世紀(jì)70年代撰寫了十幾篇論文，發(fā)表于臺灣的《食貨月刊》復(fù)刊上，這是目前所知學(xué)術(shù)界對徽州文書的第一次收集。

    在中國大陸，隨著新中國的誕生以及稍后的政治運動，不少徽州文書因時過境遷而遭廢棄，或化為紙漿，或用以制作鞭炮。這一點，逐漸引起了鄭振鐸先生的注意。鄭振鐸是位著名的藏書家，早在上世紀(jì)20年代前后，他就開始關(guān)注明代的版畫，特別是徽派版畫。出于對徽派版畫的關(guān)注，鄭振鐸與各地書商都保持著密切的聯(lián)系，對于來自徽州的文獻(xiàn)更是相當(dāng)留心。1956年，時任文化部副部長的鄭振鐸南下視察，他從上海書商處了解到徽州珍稀文獻(xiàn)遭受到嚴(yán)重破壞的慘狀。其中有些細(xì)節(jié)，今天聽起來更像是笑話——比如，徽州的炮仗鋪往往是將明代白綿紙印刷的書籍撕成碎條作為鞭炮的芯子。據(jù)說，用這種好紙做成的鞭炮，燃放時會特別得響。于是，許多珍貴的民間文書，就是由于這樣的原因而難逃厄運。對此，鄭振鐸心急如焚，他馬上就在各種場合，呼吁主管單位要從“廢紙”中搶救文獻(xiàn)資料。正是在這種背景下，徽州文書得到了搶救性的保護(hù)。上個世紀(jì)50年代以后，徽州文書被不少圖書館、博物館、檔案館和大學(xué)研究機構(gòu)收藏，這可以說是徽州文書第一次大規(guī)模的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)粗略地估計，已被圖書館、博物館、檔案館等機構(gòu)收藏的徽州文書大約在20萬件（冊）左右，其中尤以契約文書居絕大多數(shù)。

    徽州文書的第一次大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，大概隨著十年浩劫的發(fā)生而結(jié)束。此后，這批資料靜靜地躺在各大收藏機構(gòu)里，并沒有引起多少人的關(guān)注。不過，民間在拆房、建筑施工中，在墻縫、地窖里經(jīng)常發(fā)現(xiàn)成批的歷史檔案。這些資料，陸續(xù)被文物部門所征購。

    自上世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的推進(jìn)，商業(yè)史研究成為史學(xué)研究中的熱門課題，徽商研究越來越受到學(xué)界關(guān)注，這促進(jìn)了徽州史料的廣泛收集，除了方志、族譜、文集和筆記之外，徽州文書的價值也受到更多重視，一些機構(gòu)和個人都收藏有大批徽州文書。此一時期對徽州文書的收集、整理和研究，我將之稱作是“徽州文書的再發(fā)現(xiàn)”，也就是對文書研究內(nèi)涵多向度的重新認(rèn)識——亦即隨著學(xué)術(shù)視野的拓展，人們將從上世紀(jì)50年代主要關(guān)注狹義的徽州文書（即契約），轉(zhuǎn)向一個全方位民間文書、文獻(xiàn)的探討，這一“再發(fā)現(xiàn)”，賦予了徽州文書以更為豐富的內(nèi)涵，它大大拓展了“徽學(xué)”研究乃至明清史研究的視域，多側(cè)面展示了中國傳統(tǒng)社會的豐富內(nèi)涵。

二、徽州文書與傳統(tǒng)時代的經(jīng)營文化

    在“無徽不成鎮(zhèn)”的明清時代，徽州人在鹽業(yè)、典當(dāng)、錢莊、布業(yè)、木業(yè)、制墨、榨油和糧食業(yè)等各個方面，都留下了為數(shù)可觀的商業(yè)文書。這些商業(yè)文書作為重要的經(jīng)商知識或經(jīng)驗世代相承，從而培養(yǎng)出一代又一代的徽州商人，并在徽州形成了厚實的商業(yè)文化積淀。

    在傳統(tǒng)時代，徽州素有“十戶人家九為商”的經(jīng)商傳統(tǒng)，在長期的商業(yè)實踐中，徽州人積累了豐富的經(jīng)營文化，這主要體現(xiàn)在他們編纂的大批商業(yè)書和商人書中。這些商業(yè)書和商人書，記錄了各類的商業(yè)知識，包括水陸路程、商品知識、市場信息、防盜防騙的技巧等等，記錄了經(jīng)商之道，包括經(jīng)營技巧、經(jīng)營思想、商業(yè)道德等方面的豐富內(nèi)容。在“無徽不成鎮(zhèn)”的明清時代，徽州人在鹽業(yè)、典當(dāng)、錢莊、布業(yè)、木業(yè)、制墨、榨油和糧食業(yè)等各個行業(yè)，都留下了為數(shù)可觀的商業(yè)文書。

    以墨商為例，我們知道，徽墨是中國著名的文房四寶之一，徽墨既是實用的書寫工具，又被當(dāng)作藝術(shù)品，供文人把玩欣賞。與此同時，徽墨還被當(dāng)作送禮的佳品，不僅在國內(nèi)廣泛流通，而且還曾遠(yuǎn)銷海外的日本、朝鮮等國。在明清時期，墨業(yè)的中心就是在徽州。最近十幾年，我在皖南收集到大批徽州墨商的資料，都是極為珍稀的文書。其中的一些商業(yè)書，制訂了墨業(yè)經(jīng)營章程，對墨店業(yè)務(wù)、贏虧核算、商業(yè)規(guī)范，墨業(yè)中人的聘請、辭退、伙食和工資待遇，徽墨的原配料、制墨工藝、制墨設(shè)備，等等，都有極為詳盡而嚴(yán)格的規(guī)定。以對學(xué)徒的規(guī)范為例：學(xué)徒進(jìn)店，試用一個月，然后決定去留。如果不堪造就，就交還推薦人領(lǐng)回。如果學(xué)徒未做滿三年，不愿意再學(xué)生意的，墨莊為這位學(xué)徒所付的費用，要由推薦者賠償清楚后，再將學(xué)徒領(lǐng)回。在店期間，如有逃亡、病故，墨莊不負(fù)擔(dān)任何責(zé)任。墨莊是由婺源詹氏所開，本家子弟前來務(wù)工，也照學(xué)徒慣例，三年畢業(yè)之后，按照個人能力不同支付相應(yīng)的薪水。如果不聽約束，游手好閑，一律開除出店。學(xué)徒白天必須勤快做事，晚上則應(yīng)當(dāng)操習(xí)書算（也就是練字和算術(shù)），不許隨意外出游玩。凡是違反店規(guī)，如宿娼、賭博、斗毆，或者在樓上吸食洋煙，等等，都要罰去月福（所謂月福，是指墨店中人在每月敬神求福之后共同享用祭品的權(quán)利）。對于不守規(guī)矩的學(xué)徒，除了罰去月福外，嚴(yán)重的還要被革退。此外，墨業(yè)文書還涉及各色人等的職責(zé)、操守、辛俸及待遇，甚至對歲時節(jié)俗三餐的飲食酒醴，每日作息以及每年休假方面的規(guī)定，都有相當(dāng)詳盡的記載，生動地反映了墨業(yè)中人的社會生活。這些，也讓我們對于傳統(tǒng)手工業(yè)、商業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理，有了比較清晰的了解。

    從墨業(yè)文書來看，分布在全國各地的墨莊，都是家族性的企業(yè)。清代徽墨名鄉(xiāng)——婺源虹關(guān)墨商家族文書中，有一份分家文書，其中提及湖北樊城的新、老店（在今襄陽一帶），陜西店（在今陜西西安），河口店（在今湖北老河口市），汴梁店（在今河南開封）以及川內(nèi)煙房（即四川的煙房），另外還提及與漢口、上海等地的生意。這份議單反映了家族商業(yè)的分工協(xié)作，他們將湖北、河南、陜西、甘肅等省的徽墨經(jīng)銷分成幾個區(qū)域，由家族內(nèi)的不同成員經(jīng)銷，各個分店之間，有比較嚴(yán)格的銷售區(qū)域，不得越界經(jīng)銷，以免引發(fā)無序的競爭，自相殘殺。

    在虹關(guān)墨商家族文書中，還有一份“遺囑”（也就是分家書），是由母親詹阿余氏主持的三男一孫四股均分。這份分家書訂立的時間是在道光二十五年（1845年），其中涉及的內(nèi)容主要有以下幾點：在分家時，墨店與煙房為公有財產(chǎn)，不列入分家的項目；墨店所存資本6000兩，每年提供的家用銀兩是400兩，參與分家的4家，每家100兩；根據(jù)祖先傳下來的規(guī)矩，墨店的經(jīng)營是挑選能干誠實的人秉公管理；家族中人到店里務(wù)工，也與其他人一樣，憑本事吃飯，沒有才能以及游手好閑的親戚，只能革退回家種田；每年盤點賬目時，兄弟之間彼此監(jiān)督，但不要相互猜忌。

    從這些墨業(yè)文書來看，墨商的經(jīng)營以家族的血緣為其基礎(chǔ)，開設(shè)全國性的連鎖店，有一整套管理家族企業(yè)的理念。特別是第一條，也就是“分家不分店”，這是傳統(tǒng)商業(yè)中非常重要的一個經(jīng)營理念。因為中國是諸子均分制度，舉個例子來說，分家的時候，如果一個人有八個兒子，財產(chǎn)就要分成八份，一個中小地主死了，這么一分，到他兒子這一輩每個人可能就成了小地主、富農(nóng)或者中農(nóng)，社會地位和生活水準(zhǔn)往往就下降了不少。如果是店鋪，資產(chǎn)這么一分，那商業(yè)的規(guī)模就會變得很小，在商海中的競爭力將會降低，甚至是難有作為。因此，在徽州，商人家庭在分家時，田產(chǎn)、房屋可以分割，但店鋪是絕不能分的，這是比較普遍的現(xiàn)象。例如，清代著名的胡開文墨莊鬮書中就明確規(guī)定“分家不分店”，具體的做法是——每個兒子的利益，都以股份的方式在店鋪中得到體現(xiàn)，也就是將店鋪的資產(chǎn)分成多股，在兒孫中挑選一個人經(jīng)營，其他人則以股份的形式，每年參與分紅。這樣，能夠保證商業(yè)經(jīng)營規(guī)模的不斷擴大，避免因分家而造成商業(yè)競爭力的喪失。此種經(jīng)營理念，在當(dāng)時應(yīng)當(dāng)比較普遍。

    明清以來，由于有不少文人參與商業(yè)書的編纂，極大地提高了徽州商業(yè)書的質(zhì)量。這些商業(yè)書，往往將儒家倫理與因果報應(yīng)的觀念融于一爐，將道德教化與職業(yè)規(guī)范有機地結(jié)合在一起，以此作為制約商人行為的指南。從商業(yè)文書中我們可以看出，徽州經(jīng)營文化的精髓所在，固然與強烈的契約意識和商業(yè)道德規(guī)范息息相關(guān)，但諸多行當(dāng)之所以成為家傳之秘、子孫世業(yè)，顯然又得益于詳盡的行商規(guī)則和制作工藝的訂立。對于商人家庭或家族而言，這些商業(yè)文書作為重要的經(jīng)商知識或經(jīng)驗世代相承，從而培養(yǎng)出一代又一代的徽州商人，并在徽州形成了厚實的商業(yè)文化積淀，使得徽商在總體上作為一個區(qū)域人群歷數(shù)百年而不衰。

三、徽州文書與中國傳統(tǒng)社會研究

    徽州文書可以幫助我們重新認(rèn)識歷史，對歷史事件作出更切合實際的還原。

    除了研究徽商的經(jīng)營文化之外，徽州文書還是認(rèn)識明清以來中國社會的重要史料。例如，哈佛大學(xué)孔飛力教授曾寫過一本非常暢銷的書，題目是《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》。這部書說的是清朝乾隆年間讓全社會卷入的一樁割辮案，他以“叫魂”為中心，向我們展示了清朝統(tǒng)治者如何“利用操縱民眾的恐懼，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榭膳碌牧α?#8221;。該書譯本出版后，在中國大陸非常走俏，學(xué)界是好評如潮。平心而論，這當(dāng)然是部相當(dāng)精彩的著作。不過，數(shù)年前在皖南偶然收集到的一些與“叫魂”事件有關(guān)的徽州文書，促使我重新閱讀《叫魂》一書。其中的一份文書中除了一些符咒之外，第一句話就是“查雍正十三年治割辮符方”，這說明早在雍正時代，就已出現(xiàn)過割辮這樣的叫魂事件，而不是在乾隆時代才出現(xiàn)?？罪w力引用了硃批奏折中一首防范妖術(shù)的符咒：“石匠石和尚，你叫你自當(dāng)，先叫和尚死，后叫石匠亡。早早歸家去，自家頂橋梁。”便與上述的文書相近，只是字句略有不同。我以為，這份文書不僅是首度發(fā)現(xiàn)的一張“治割辮符方”的實物，而且它還表明，“叫魂案”產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)早在乾隆時代以前，結(jié)合康熙年間的徽州文書和日記便可看出，割辮引發(fā)的危機，早在清初的康熙年間就已出現(xiàn)，并在整個清代都時隱時現(xiàn)。由于事件起始的年代不同，對于歷史背景的諸多分析就應(yīng)重新加以考慮。由此可見，徽州文書可以幫助我們重新認(rèn)識歷史，對歷史事件作出更切合實際的還原。

    2002年，我意外發(fā)現(xiàn)徽商自傳《我之小史》抄稿本兩種。該書作者為晚清“末代秀才”詹鳴鐸，出身于婺源木商世家，本人曾當(dāng)過塾師，在縣城開設(shè)過百貨店，到過杭州、上海等地經(jīng)商、游歷，曾出入花街柳巷，進(jìn)過新式學(xué)堂，并以鄉(xiāng)紳的身份，參與晚清的地方自治，在家鄉(xiāng)鄰族間排憂解難，閱歷頗為豐富。從體裁上看，這是一部章回體的自傳小說，也是清末民國時期相當(dāng)流行的“寫實小說”，不過，由于當(dāng)時的文人對于“寫實小說”有一種誤解，以為“寫實”就是要寫真實的事情，來不得半點的虛構(gòu)。所以，這部書中所寫的事情都是真實的，是詹鳴鐸家世真實的自傳。正因為這一點，該書成了目前所知徽州歷史上唯一的一部由徽商撰寫、自敘家世的小說，可作信史看待。全書內(nèi)容近20萬字，從晚清光緒九年（1883年）到1925年，逐年記錄了一個徽商家庭的社會生活，極富價值。它的發(fā)現(xiàn)，不僅大大豐富了我們對于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程的理解，而且，也可以修正以往對于民間社會的一些固定看法。從這個意義上來看，該書的發(fā)現(xiàn)、整理和利用，可以說是近年來民間文獻(xiàn)發(fā)掘中最令人振奮的重要收獲之一。這一例子說明，徽州文書不僅只有以往人們所熟知的狹義的契約文書，它的種類實際上還相當(dāng)之多，內(nèi)涵亦極為豐富。

    另外，徽州文書不僅是研究南宋以來特別是明清時期社會經(jīng)濟史的重要史料，而且，還是研究近現(xiàn)代社會文化變遷的第一手資料。關(guān)于這一點，此處可以舉兩部日記為例。一部是《騰[謄]正日記》抄本，該書是一位汪姓女童在1937年前后書寫的私塾作業(yè)。日記記錄了“七七盧溝橋事變”中日全面戰(zhàn)爭爆發(fā)后發(fā)生在徽州的種種情事，如從蘇州逃來的難民，國民黨軍隊進(jìn)駐徽州，日軍飛機轟炸宣城和徽州，等等。其中的11月22日條這樣寫道：“今天，我看見蘇地來的難民，到我徽州不少。我說，很可憐，難民夜里睡的稻草被，一天三餐，也沒有一餐飯，難民也是沒有法子，但是見他們這樣難苦，不由我的眼淚，也就掉下來了。唉！……”在原本充溢著童趣的小本本里，陡然間增添了諸多的憂傷。難得的是，女童雖小，但透過她的記述，我們更可了解到這場戰(zhàn)爭對于徽州山區(qū)經(jīng)濟造成的破壞。從中可見，日本飛機對皖南的盤旋威脅以及野蠻轟炸，直接影響到徽州人的日常生活。當(dāng)時，隨著鹽、典等傳統(tǒng)商業(yè)的衰落，在皖南，依靠茶業(yè)為生的人日益增多。而日軍的侵華，則使本已極度困難的民眾生計雪上加霜?；罩菖膽?zhàn)時日記，正以生動的筆觸，描繪了這一嚴(yán)酷的歷史事實。這些具體而微的個案，從普通民眾的立場，反映了日軍侵華對商業(yè)的破壞，真實地展現(xiàn)了中國人對于戰(zhàn)爭的恐懼。

    另一部是1949年前后的《詹慶良本日記》，該書是2001年我在上海地攤上購得的私塾學(xué)生日記。日記作者詹慶良，生活于現(xiàn)在江西省婺源縣古坦鄉(xiāng)水嵐村，這是徽、饒文化交錯處一個極為偏僻的小山村。從日記稚嫩的筆觸來看，這位十幾歲的少年，深愛著山村的景色，對于讀書的生活亦頗感自得。日記的文字不僅相當(dāng)優(yōu)美，而且，對于1949年前后徽州鄉(xiāng)村社會的戰(zhàn)爭、災(zāi)荒以及民眾日常生活和心理變化等，都有極其生動的刻畫，較大地豐富了大歷史變局下的生活細(xì)節(jié)。非常富有戲劇性的是，當(dāng)我第一次走訪水嵐村，在村口遇見的第一個人，竟然就是原本并沒有想要找到的日記作者！昔日的英姿少年，如今已年近古稀的隴畝老農(nóng)，時光的交錯，令人感慨萬千！2005年，我據(jù)此日記撰寫、出版了《水嵐村紀(jì)事：1949年》，對解放前后徽州文化的傳承與流變，作了歷時性的分析，藉以展現(xiàn)這片貧瘠而美麗的土地上的社會生活圖景。在此前后，香港鳳凰衛(wèi)視、上海電視臺、安徽電視臺等都以此為線索，先后拍攝過電視片、紀(jì)錄片，主人公的命運遭際，據(jù)說曾感動過不少人……這位普通的山村少年，不經(jīng)意間站在了“歷史和地理的邊緣”，以其鮮活的個人生命印證了歷史的脈動和人生世態(tài)，提供了傳統(tǒng)“歷史”編年之外的一份民間記錄，亦引發(fā)了人們對于知識與個人命運的諸多思考。

    上述的這些小說、日記等，都是徽州人撰寫的資料，亦屬于廣義的徽州文書，也是我們研究近現(xiàn)代中國歷史特別是社會文化史、生活史的第一手資料。從中可見，徽州文書絕不是冷冰冰的一堆故紙，歷史學(xué)者可以透過看似枯燥、斷續(xù)的文字，理解鄉(xiāng)土中國的人事滄桑，認(rèn)識傳統(tǒng)時代的浮云變幻。

四、徽州文書與中國史研究的新視域

    大批徽州文書的發(fā)現(xiàn)，為人們開啟了明清以來中國史研究中的許多新課題，極大地推動了明清以來中國社會文化史、經(jīng)濟史研究的深入。

    上個世紀(jì)80年代以后，在明清史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一場“史料革命”。對此，日本著名學(xué)者斯波義信教授認(rèn)為：中國史，尤其是明清史史料學(xué)，1980年代以后發(fā)生了根本性的改變，突然變得非常接近理想的狀態(tài)。特別是在上世紀(jì)40年代以前只有少數(shù)人能接觸到的地方性歷史史料，目前已經(jīng)公開。

    得益于這場“史料革命”最多的恐怕是中國社會史的研究，此后，以這批新出史料為基礎(chǔ)，有可能對既有的社會史議題，重新認(rèn)識和做出大幅度的修正。關(guān)于這一點，日本學(xué)者中島樂章在《徽州文書的研究及其展望》一文中指出：在這場所謂的史料革命中，徽州文書與中央檔案（即大內(nèi)檔案）、地方檔案（即州縣衙門檔案，如四川巴縣檔案、南部縣檔案等）并駕齊驅(qū)，尤其是明至清代前期，在其他地方，沒有看到能與徽州文書相提并論的重要史料。

    大批徽州文書的發(fā)現(xiàn)，為人們開啟了明清以來中國史研究中的許多新課題，使得以往無從下手的許多研究，一下子增添了不少內(nèi)容翔實而生動的新史料。這批資料的整理和研究，極大地推動了明清以來中國社會文化史、經(jīng)濟史研究的深入。