九江一中高一（16）班課題組
指導(dǎo)教師 程夢雷
書院是中國封建社會特有的一種教育機(jī)構(gòu)，中國具有教學(xué)功能書院始于中唐以后，由唐五代入宋。此時書院發(fā)展迅速，其中著名書院，有十余所之多。書院多屬私人辦學(xué)，它不以科舉為目的，要少官吏的控制，教師可以自由講學(xué)，學(xué)生學(xué)的主動活潑，它既是教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究場所，歷史上有名的書院，大多是當(dāng)時一方教育活動中心，又是著名學(xué)者探討學(xué)術(shù)的圣地。
中國古代的世俗教育，從來有大、小學(xué)兩個層次。一般是七歲上學(xué)，十五、六歲升大學(xué)。朱熹明確規(guī)定小學(xué)所學(xué)任務(wù)是學(xué)其事，學(xué)其文，大學(xué)的使命則是明其理，講明小學(xué)所學(xué)之事，之文的所以然。因此，在朱熹自己創(chuàng)辦的書院中，他主張使學(xué)生“茍以右苻理這當(dāng)然”，“貴其身以必然”。不取僅為“規(guī)矩防禁之具”來束縛他們。朱熹“特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端”揭示之，而鼓勵生徒自覺遵守而“貴之于身”。由此可見，在朱熹看來，他所創(chuàng)立的精舍、書院便是實施大學(xué)教育的學(xué)校。
一、理學(xué)和書院的不解之緣。
1、以朱熹為代表的理學(xué)家所建立的書院教學(xué)體系，是書院發(fā)展過程新的階段。在此過程中，教學(xué)方式由“皆用口授”向“視簡而誦”的重要轉(zhuǎn)變。這是古代學(xué)校教學(xué)發(fā)展史上重要飛躍，進(jìn)而對于中國人民思維發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。
2、近幾年來有一種教學(xué)論見解，認(rèn)定教學(xué)是一種“三體現(xiàn)象”。這種見解將教學(xué)分解為教師、學(xué)生、教學(xué)資料三種因素構(gòu)成為教材、課本、書等。這種見解認(rèn)定教師在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，而學(xué)生則是讀書，掌握教材、認(rèn)識客觀世界的主體。古代具有教育功能的書院，在其教學(xué)活動中強(qiáng)調(diào)教師的教導(dǎo)，講書和學(xué)生的讀書、理會，正是把教學(xué)看作三體現(xiàn)象的典型模式。這是書院教學(xué)的基本特征，他與先前以“皆用口授”為特征的學(xué)校有根本的區(qū)別，從而開辟了學(xué)校教育發(fā)展中“讀書學(xué)校”，這一新的發(fā)展階段。
3、正是書院在教學(xué)方式上的變化，促進(jìn)了人們思維發(fā)展的新變化，推進(jìn)了理學(xué)的產(chǎn)生。不論是戚同文、胡瑗、孫復(fù)、石介，還是周敦頤、朱熹，他們從前都是在私家講讀的書院一類學(xué)校中成長起來的，似乎也可以這么說，理學(xué)本身也孕育于書院之中。
朱熹復(fù)興白鹿洞書院，建立一整套書院教學(xué)的模式，他制定的《白鹿洞書院揭示》是書院這種學(xué)校形式成熟的標(biāo)志，意味著理學(xué)與書院結(jié)合的完成。
4、《白鹿洞書院揭示》包含五個條目和《跋》，這是以朱熹為代表的理學(xué)家關(guān)于書院教學(xué)思想的精髓。朱熹在《揭示》里說：“為學(xué)之序，亦有五焉”。即“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”。其“學(xué)、問、思、辯四者”，“所以窮理也”。“篤行之事，則自修身以至處事，接物，亦各有要”總之，窮理，的目的是涵養(yǎng)德性，教學(xué)的目標(biāo)是修養(yǎng)身心。
二、“導(dǎo)師全面負(fù)責(zé)”的教學(xué)制度
在書院中教學(xué)由山長負(fù)責(zé)，無論是周敦頤還是朱熹，或是陸九淵皆自院務(wù)，親臨講學(xué)。既為經(jīng)師，又為人師，對學(xué)生全面負(fù)責(zé)。用西方和今日關(guān)于教學(xué)制度的說法那就是實行了一種教師負(fù)責(zé)制，或者說“導(dǎo)師制”。當(dāng)然作為讀書學(xué)校的書院所實行的教師負(fù)責(zé)制（導(dǎo)師制）與師授學(xué)校有所不同，教師的工作已著重于指導(dǎo)學(xué)生讀書、履踐、修養(yǎng)。當(dāng)然也不同一行班級授課這種教學(xué)制度的學(xué)校，教師的責(zé)任已轉(zhuǎn)由整個學(xué)校、各科教師集體承擔(dān)了。
三、依靠學(xué)生自學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性。
書院重視引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，質(zhì)疑問難，熟讀深思，刻苦鉆研，把學(xué)習(xí)與發(fā)展自己各方素質(zhì)緊密結(jié)合，成為經(jīng)世治用之才，使所學(xué)的知識能夠為社會為國家作出較大貢獻(xiàn)。
1、 啟發(fā)教學(xué)，自學(xué)為主
書院多采用啟發(fā)式教學(xué)，師生、學(xué)友之間質(zhì)疑問難，切磋琢磨，認(rèn)真讀書，共同學(xué)習(xí)知識，從事學(xué)術(shù)研究。這種學(xué)習(xí)方法好處很多：一是有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立鉆研的能力，有的學(xué)生在老師指導(dǎo)下進(jìn)步很快，能大膽提出自己的學(xué)術(shù)見解，成為學(xué)習(xí)骨干，有的充當(dāng)“小先生”，幫助老師搞好教學(xué)工作。二是師生教學(xué)相長，共同探討學(xué)術(shù)問題，有利于形式不同的學(xué)術(shù)流派。朱熹的不少學(xué)生將朱熹在質(zhì)疑問難的言論記錄分類，編成《朱子語錄》流傳下來。如《宋元學(xué)案.草廬學(xué)案》載：臨川熊本聞吳澄教學(xué)于崇仁山中，負(fù)笈徒步前往書堂，“摘經(jīng)中所疑七十二條，反復(fù)詰難”。吳澄“一一答之，中其肯 ”。熊本竟“為之喜而不寐”。“間論《古文尚書》數(shù)千言，援據(jù)精切”。吳澄“器之”。書院中，有類似后世的“導(dǎo)生”之設(shè)，與同學(xué)切磋學(xué)問，解答疑難。這種學(xué)生或稱都講，有的書院稱堂長，還有學(xué)長、經(jīng)長、齋長之設(shè)。他們是學(xué)生的職事，或負(fù)督察之責(zé)，或任輔導(dǎo)之務(wù)，或者承擔(dān)勉勵學(xué)友，互相切磋的使命。白鹿洞書院在康熙間曾明確規(guī)定：凡學(xué)徒有疑義，先求開示于經(jīng)長、學(xué)長，不能決再叩堂長，再不能決，才請教副講、主講。
2、 循序漸進(jìn)，熟讀深思
古代教育家重視循序漸進(jìn)，熟讀深思，學(xué)思結(jié)合，與現(xiàn)代教育“系統(tǒng)性原則，掌握知識與發(fā)展智力相結(jié)合原則”的原理不謀而合，書院發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，很值得研究。
朱熹關(guān)于讀書方法，指出兩個著名的原則即：“循序而進(jìn)步，熟讀而精思”。就循序而進(jìn)步，說：第一，各種不同的書，要按順序去讀，例如：《論語》、《孟子》二書，應(yīng)該“先論后孟，通一書而后及一書。”第二，同一部書，“其篇章文句首尾次第，亦各有序，而不可亂也。”第三，就同一篇文句而言，必須“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得手前，則不敢志乎彼。”
要做到循序漸進(jìn)，他要求：“量力所至，約其深程而來之。”在這里包含量力性原則，也指出了訂出計劃與堅持計劃的原則。他認(rèn)為，只有把握“循序漸進(jìn)”這種學(xué)習(xí)方法，才能做到“意定理明，而無疏易凌之患。”
就“熟讀而精思”說，朱熹要求從反復(fù)練習(xí)入手，做到：“觀書，須先熟讀，使其言，皆若出于吾之口，繼以精思，使其意，皆若出于吾之心，然后，可以有得耳。”在學(xué)習(xí)過程中，遭遇困難，例如某一問題，有好多種不同說法和答案，就必須“虛心靜慮，勿諑取舍于其間”。把各種說法一一加以考慮，驗證，“如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之。”
四、鼓勵學(xué)生實踐
書院教育重視理論聯(lián)系實際，學(xué)習(xí)知識為了實用，緊密聯(lián)系實際，學(xué)習(xí)知識銳利創(chuàng)新。書院有名的大師，特別是建立學(xué)派的人物，一般說，都是有所創(chuàng)新的。程朱之學(xué)打破了文學(xué)專事訓(xùn)詁舊習(xí)，樹立起以正意解經(jīng)的新風(fēng)，終于開創(chuàng)了探求道德性命的“義理之學(xué)”，即所謂“宋學(xué)”。陸九淵敢于輕視程伊川，對抗朱熹，于理不中別創(chuàng)“心學(xué)”一派。朱熹雖示二程，但能發(fā)揮其說，使客觀唯心論的理學(xué)成為一個完整的體系。王守仁繼承陸學(xué)，卻講得細(xì)致深入，多有發(fā)明，以成其“知行合一”，“致良知”一家之說。這些大師都是有所創(chuàng)新的。創(chuàng)新有兩種，一是唯心主義的創(chuàng)新，一是具有樸素唯物主義觀點(diǎn)的創(chuàng)新。前者是從一個的頭腦中臆想出來的，因此容易遭到非難，后者是從研究事物中得來的，有較高的說服力，易取信于人。
五、重視道德教育，培育經(jīng)世致用之才
書院屬私學(xué)性質(zhì)，與官學(xué)不同，形成一系列特點(diǎn)，突出的特點(diǎn)之一是十分重視道德教育。書院山長多為鴻儒碩士，道德文章往往名重一方，尊師愛生，師有砥礪，潛移默化，對學(xué)生影響較大。歷代書院可以說是個大熔爐，培養(yǎng)了不少學(xué)富五斗，德高望重的著名學(xué)者和經(jīng)世致用之才。
書院教育的目的在《學(xué)規(guī)》中有明確規(guī)定，非常重視道德教育。著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》是這樣規(guī)定的：“五教之目：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。為學(xué)之序：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲、遷善改過。處世之要：正其義，不謀其利；明其道，不計其功。接物之要：已所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸已”。這個“學(xué)規(guī)”對教育目的，訓(xùn)練綱目，為學(xué)之序，修身處世，接物之要，作了明確的規(guī)定，其中突出道德教育的要求，重視學(xué)生修身養(yǎng)性之道。
南宋以后的書院，一般都遵循朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》在不同時期和不同書院再補(bǔ)充一些大同小異的條目。清代為了加強(qiáng)對書院的控制，采取嚴(yán)格的管教措施，甚至進(jìn)行體罰。
從書院的學(xué)規(guī)中，可以看出書院非常重視學(xué)生道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從嚴(yán)格學(xué)習(xí)要求到品德修養(yǎng)，言語舉止都有具體要求，當(dāng)然其中體現(xiàn)的封建道德觀念和落后的教育方法，這是應(yīng)該拋棄的。
將德行的修養(yǎng)當(dāng)作讀書的最終目的，甚至近似唯一目標(biāo)的古代大學(xué)教育的時代已經(jīng)過去了。學(xué)校的一切工作都作為改造思想的手段的時代亦已不再。然而他的教學(xué)實踐經(jīng)驗和理性思考中的許多問題仍有值得我們注意的地方，對現(xiàn)代教育史和教育原理的研究會有幫助。
