《甲本道德經》【復原】國學論壇本

聽風閣收集 2011年1月
 

整理說明：絕對以帛書甲本為底本。甲本缺失取乙本。乙本缺失取通行本。不通，以通者為準。分八十一章，乃是后人強為而成。為檢索方便，仍舊分八十一章，和通行本基本保持一致


德經
01
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道。
失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華，故去皮取此。
02
昔之得一者：天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。浴得一以盈。侯王得一而以為正。亓致之也：胃天毋已清，將恐蓮；胃地毋已寧，將恐發(fā)；胃神毋已靈，將恐歇；胃浴毋已盈，將恐渴；胃侯王毋已貴以高，將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓賤之本與？非也。故致數，與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
03
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。
是以建言有之，曰：明道如費，進道如退，夷道如類。
上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。
大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道隱無名。
夫唯道，善始且善成。
04
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽。中氣以為和。
05
天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
勿，或益之而損，損之而益。
故人之所教，夕議而教人。故強良者不得死。我將以為學父。
06
天下之至柔，馳騁于天下之致堅。無有入于無間。五是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
07
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?br>甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆?？梢蚤L久。
08
大成若缺，其用不幣；大盈若沖，其用不窮。
大直如詘，大巧如拙，大贏如絀；躁勝寒，靚勝炅。
請靚，可以為天下正。
09
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，恒足矣。
10
不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。
亓出也彌遠，亓知也彌少。
是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
11
為學者日益，聞道者日損。損之有損，以至于無。
為無為，而無不為。
取天下也，恒無事。及其有事也，不足以取天下。
12
圣人無恒心，以百省之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。
13
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，動皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。
蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵；矢無所投亓角，虎無所昔亓蚤，兵無所容亓刃；夫何故也？以亓無死地焉。
14
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養(yǎng)之復之。
生而弗有也，為而弗寺也，長而勿宰也，此之謂玄德。
15
天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子。復守亓母，沒身不殆。
塞亓悶，閉其門，終身不堇；啟亓悶，濟亓事，終身不棘。
見小曰明，守柔曰強。用亓光復歸亓明。毋道身央，是胃襲常。
16
使我介，有知也；行于大道，唯他是畏。
大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭食貨，財有余，是胃盜夸。盜夸非道也。
17
善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。
修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。
以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然茲？以此。
18
含德之厚者，比于赤子。逢毒蟲地弗螫，據鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。
19
知者弗言，言者弗知。
塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
20
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知亓然也才？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲起？法物茲章，而盜賊多有。
是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。
21
亓正閔閔，亓邦屯屯；其正察察，其邦缺缺。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？亓無，正也。
正復為奇，善復為妖，人之迷也。亓日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
22
治人事天，莫若嗇。
夫惟嗇，是以蚤服；蚤服是胃重積德；重積德則無不克；無不克則莫知亓極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是胃深槿固氐，長生久視之道也。
23
治大國若亨小鮮：以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
24
大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靚勝牡，為亓靚也，故宜為下。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人；小邦者不過欲入事人。夫皆得亓欲。則大者宜為下。
25
道者，萬物之注也。善人之寶也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以賀。人人之不善也，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不善坐而進此。
古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以免輿。為天下貴。
26
為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。
圖難乎其易也，為大乎亓細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人冬不為大，故能成其大。夫輕若必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故冬于無難。
27
亓安也，易持也；亓未兆也，易謀也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。為之于亓未有也，治之于亓未亂也。
合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于羸土；百仁之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。
民之從事也，恒于亓成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。
是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。
28
民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
29
江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也。非以亓無諍與？故天下莫能與諍。
30
小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠送。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。
甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
31
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。
圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
32
天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。
我恒，有三葆。之一曰茲；二曰檢；三曰不敢為天下先。
夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍亓茲，且勇；舍亓后，且先；則必死矣。
夫茲以單則勝；以守則固。天將建之女，以茲垣之。
33
善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者弗與。善用人者為之下。
是胃不諍之德。是胃用人。是胃天古之極也。
34
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺”。是胃行無行，襄無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。
禍莫于于無適，無適斤亡吾。吾葆矣，故稱：兵相若，則哀者勝矣。
35
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。
言有君，事有宗。亓唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
36
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。
民之不畏；畏則大，畏將至矣。
37
毋閘亓所居，毋厭亓所生。夫唯弗厭，是以不厭。
是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去被取此。
38
勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。此兩者，或利或害？
天之所亞，孰知亓故？天之道，不單而善勝；不言而善應；不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。
39
若民恒，且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恒，是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣。
若民恒，且必畏死，則恒有“司殺者”。夫伐司殺者殺，是“伐大匠”斲也。夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。
40
人之饑也，以亓取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。民之輕死，以亓求生之厚也，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢貴生。
41
人之生也，柔弱；其死也，堅仞賢強。萬物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。
兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。
42
天下之道，酉張弓者也。高者印之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足。
人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者。是以圣人為而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲見賢也。
43（通行本78）
天下莫柔弱于水。而攻堅，強者莫之能勝也，以亓無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強。天下莫弗知，而莫之能行也。
故圣人之言曰：“受邦之垢，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
44
正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介。而不以責于人。故有德司介，無德司徹。
夫天道無親，恒與善人。

道經
45
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故，恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出異名；同胃玄之有玄，眾眇之門。
46
天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隋也；恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
47
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知，不敢弗為而已。則無不治矣。
48
道沖而用之，有弗盈也。淵呵，始萬物之宗。銼亓銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰子也，象帝之先。
49（通行本05）
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿。虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守于中。
50
浴，神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。
51
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
52
上善治水。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。故幾于道矣。居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
53
持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
54
戴營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？
生之畜之。生而弗有，長而弗宰，是胃玄德。
55
卅輻同一轂，當其無，有車之用也；然埴為器，當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
56
五色使人目盲；馳騁田臘使人心發(fā)狂；難得之貨使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。
是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。
57
龍辱若驚，貴大患若身。
荷胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。
何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？
故貴為身于為天下，若可以橐天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下。
58
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不謬，其下不昧。尋尋呵不可名也。復歸于無物。是胃無狀之狀；無物之象；是胃惚望。隋而不見其后，迎而不見其首。
執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。是胃道紀。
59
古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；嚴呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若樸；混呵，其若濁；曠呵，其若浴。
濁而靜之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
60
致虛極也，守靜表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸于其根，曰靜；靜是胃復命；復命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作兇；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆。
61
大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。
信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃：“我自然”。
62
故大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家乳，案有貞臣。
63
絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸；少私而寡欲；絕學無憂。
64
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人“望呵，其未央才”。
眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢而春登臺；我泊焉未佻，若嬰兒未咳，傫呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵；鬻人蔡蔡，我獨閩閩呵。惚呵，其若海；望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異于人，而貴食母。
65
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。幼呵冥呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
66
炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰：余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
67
曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所胃曲金者，幾語才。誠金，歸之。
68
希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，況于人乎？
故從事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
69
有物昆成，先天地生。蕭呵繆呵，獨立而不改?？梢詾樘斓啬?。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大；大曰筮；筮曰遠；遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
70
重為根輕，根輕為躁君。是以君子眾日行不離其甾重。唯有環(huán)官。燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君，
71
善行者無達跡；善言者無瑕適。善數者不以籌策；善閉者無關龠而不可啟也；善結者無繩約而不可解也。
是以聲人恒善救人而無棄人，物無棄財，是胃襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯知乎大迷，是胃眇要。
72
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其辱，為天下?。粸樘煜略?，恒德乃足；恒德乃足，復歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣；恒德不貣，復歸于無極。
樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。
73
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也。非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。
物或行或隨；或炅或吹；或強或羸；或陪或隳。是以聲人去甚，去大，去楮。
74
以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不強。物壯而老，是謂之不道。不道蚤已。
75
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬襲為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
76
道恒。無名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。
名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之與江海也。
77
知人者知也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死不忘者壽也。
78
道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
79
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
80
將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。柔弱勝強。魚不脫于淵。
81
道恒，無名。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫亦將不辱。不辱以情，天地將自正。