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《論語選讀》（簡(jiǎn)答題）資料 一、《為政以德》 1．子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 孔子在這里強(qiáng)調(diào)以“德”來治理國家，而現(xiàn)代國家則強(qiáng)調(diào)以“法”為重，你怎么看待這個(gè)問題？ 答題建議：治國以“德”為重，是建立在人性善的基礎(chǔ)上的；而治國以“法”重，則是 建立在人性惡的基礎(chǔ)上的。應(yīng)以“法”為主，以“德”為輔。
2．[課文解讀]第三大題：你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里？ 答題建議：政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶?？梢栽诳偨Y(jié)歸納孔子德治思想（富民、教民、舉賢、正己等）的基礎(chǔ)上，與法治間的對(duì)比來探討，擺正“法”與“德”間的關(guān)系。
二、《克己復(fù)禮》 1． 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” （1）在這兩段選文中，我們可以看出孔子的“禮”是建立在什么基礎(chǔ)上的？ 答題建議：孔子的“禮”是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。 注：本文中的“禮”指社會(huì)典章制度“標(biāo)準(zhǔn)”，就是用戒律信條和禮義文貌“規(guī)范”君子。本文中的“樂”指詩歌舞三位一體的文化總匯，就是用情感感化人心，教化人心。 （2）這里所說的“仁愛之心”當(dāng)如何理解？ 答題建議：孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。 2．顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。” 畫線句子與現(xiàn)代人主張張揚(yáng)個(gè)性與尊重個(gè)性有什么矛盾？ 答題建議：內(nèi)仁外禮，禮是外部的規(guī)范，可視為社會(huì)集團(tuán)的規(guī)范、約束、紀(jì)律。從辨證入手。
三、《知其不可而為之》 1．[課文解讀]你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？ 答題建議：對(duì)孔子的人格精神予以一分為二的分析和批判的繼承。 “知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。 2． 長沮、桀溺①耦而耕②?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” ?。?）從文中可以看出，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是
（不超過15字），而長沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為 （不超過15字）。（4分） 參考答案：社會(huì)動(dòng)蕩，需要積極入世態(tài)度；社會(huì)動(dòng)蕩，不如避世自隱。 （2）上面文字反映了孔子怎樣的主張和思想？請(qǐng)用自己的話加以說明。 答：這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 四、《仁者愛人》 1． 子曰：“管仲之器小哉！” 子貢曰“管仲非仁者與？……”子曰：“……” ［課文解讀］孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？ 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。
2． 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 這里主要體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？ “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。 五、《君子之風(fēng)》 1．子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 從中可以看出孔子表達(dá)了對(duì)君子的怎樣的要求？ 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的；“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 2． ①子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” ?、?/span>子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” ③葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 上面幾個(gè)文段都體現(xiàn)了儒家安貧樂道的精神，但是在情感涉及的對(duì)象（或心境）的表述上卻有所差異。請(qǐng)就此說說你的理解。 參考：①是一種心境的自由?？鬃忧蹇嗟纳钫f得富有情味，洋溢著內(nèi)心的快樂，是一種精神人格的自我建立──人生的大快樂，更是一種對(duì)精神的追求。 ②對(duì)顏回的真誠地認(rèn)可?？鬃淤潛P(yáng)顏回安貧樂道的美德，體現(xiàn)了儒家在艱苦的物質(zhì)生活環(huán)境中致力于追求“仁”的精神。 ③孔子對(duì)自己的充分肯定，三個(gè)“忘”，把孔子對(duì)自己安貧樂道的生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得十分傳神，更把這種快樂推向新高峰、新境界。 六、《周而不比》 ［課文解讀］“久而敬之”的“之”指代的對(duì)象到底是誰？ “忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如不”的意思?？梢?，能使別人長時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒了著落。 七、《誨人不倦》 1．［課文解讀］孔子說的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”與“唯上智與下愚不移”這兩種說法之間有什么矛盾？ 答題建議：前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；后者強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。
2．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。 子貢引用“如切如磋，如琢如磨”是為了說明什么道理？為什么孔子認(rèn)為可以同子貢談?wù)摗对姟罚?/span> 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。
孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
3．?、?/span>子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之。” ②子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也。”
以上反映了孔子的哪些教學(xué)觀點(diǎn)？ ①這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。 ②在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。 八、《高山仰止》 子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 從中你可以獲得怎樣的啟示？ 啟示1：在學(xué)生洋洋得意時(shí)，要及時(shí)潑冷水讓他清醒，而不是一味地贊賞，呵護(hù)，讓他失去理智。 啟示2：孔子對(duì)學(xué)生有成績表揚(yáng)，有過錯(cuò)批評(píng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹立信心，爭(zhēng)取更大的成績。
九、《沂水春風(fēng)》 ［課文解讀］孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？ 可能理解： 一種理解：孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。 另一種理解：點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。 《沂水春風(fēng)》 孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？
答：孔子對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同，可以有這樣的幾種解釋：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。（2）曾點(diǎn)描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治思想。（3）曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。（4）曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。在這幾種解釋中，前兩種均有一定說服力，較為直接的應(yīng)該是第一種。另外，孔子對(duì)曾點(diǎn)有肯定，意味著對(duì)三子的不滿。 十、《中庸之道》 “中庸”“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看作“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？ 答：“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸等同于折中主義。 君子和而不同，小人同而不和。 這里孔子闡述的觀點(diǎn)對(duì)今天來說有何意義？ 由于文化（哲學(xué)、宗教、價(jià)值觀點(diǎn)）的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入21世紀(jì)以來，雖然沒有發(fā)生過世界性的大戰(zhàn)，但局部地區(qū)的戰(zhàn)火仍然不斷，而且在相當(dāng)程度上，文化問題是國家與國家、民族與民族、地域與地域間發(fā)生矛盾和沖突的重要原因。如何化解這種因文化而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子的“和而不同”倒是一個(gè)解決問題的一個(gè)有意義的原則。這就是其積極意義。 |
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