憲問篇第十四·一七（349）

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁。如其仁。”

【錢穆譯】子路說：“齊桓公殺公子糾，召忽為公子糾死了，管仲不死，如此，未算得是仁吧！”先生說：“桓公九次會合諸侯，并不憑仗兵車武力，都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了?！?/span>

【楊伯峻譯】子路道：“齊桓公殺了他哥哥公子糾，［公子糾的師傅］召忽因此自殺，［但是他的另一師傅］管仲卻活著?！苯又值溃骸肮苤僭摬皇怯腥实碌牧T？”孔子道：“齊桓公多次地主持諸侯間的盟會，停止了戰(zhàn)爭，都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德。”

【傅佩榮譯】子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽為此而自殺，管仲卻仍然活著?！苯又终f：“這樣不能算是合乎行仁的要求吧！”孔子說：“齊桓公多次主持諸侯會盟，使天下沒有戰(zhàn)事，都是管仲努力促成的。這就是他的行仁表現(xiàn)！這就是他的行仁表現(xiàn)！”

如，乃，是，就是。

齊桓公（即公子小白）殺公子糾的故事相信大家已經(jīng)很熟悉了，當(dāng)時追隨公子糾是召忽和管仲，公子糾搶奪王位失敗被魯莊公殺害后，召忽盡人臣禮節(jié)自殺。而管仲卻被鮑叔牙推薦做了齊國宰相，所以歷史上人們一直評論管仲的做法是否合禮得當(dāng)?？鬃用鞔_表示，這是管仲的仁德的表現(xiàn)。他這樣評價管仲，是因為管仲做了齊國宰相后，輔佐齊桓公多次主持諸侯會盟，免去了戰(zhàn)禍，避免了各國之間的征伐殺戮，以他一人之力造福民眾。

《孝經(jīng)》上說：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。意思是說君子事奉上級，進(jìn)言的時候考慮的是盡忠盡職，退下來私自一個人的時候，就考慮是否有過失。君子對上級的善行和美德必順應(yīng)服從，對于上級不好的地方必匡正補(bǔ)救，因為這樣，所以上下能相互體恤，能互相友愛了。這段話也能很好地說明管仲是一位有仁有德的君子，他在任宰相期間，對齊國大興改革，使齊國得以國富兵強(qiáng)，民眾安居樂業(yè)，上下其親。司馬遷在《史記·管晏列傳》里曾引用這段話，管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？司馬遷認(rèn)為孔子對管仲還是有微詞的，因為孔子曾批評過管仲“器小”“不知禮”。子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮。孰不知禮?” （《論語·八佾22》）但本章孔子站在不一樣的高度評價管仲，說他有仁，是因為他對國家，尤其是對民眾有著前所未有的貢獻(xiàn)和恩澤。如《論語·憲問18》孔子所說，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其踢。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”意思說管仲輔相桓公，稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天還受到他的好處。假若沒有管仲，我們都會披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開，淪為落后民族了。他難道要像普通老百姓一樣守著小節(jié)小信，在山溝中自殺，還沒有人知道的嗎？管仲不求自欺欺人的愚忠愚孝，這樣的人還不能算仁嗎？

因此我們在評價一個人的時候，不能因為別人有小過而大加鞭撻，我們要看他在大節(jié)上是否有仁、有德。