有許洋君，主《SOHO小報》筆政，其人博雅，專好命題作文——不是別人命題他做，是他命題，別人做。近日得一題曰：“我想把這個世界搞明白”。許君得此刁而酸之題，茫然四顧：倒霉蛋在哪兒？倒霉蛋在哪兒？
——在此。他的目光落到我頭上，跑是跑不掉的，只好硬起頭皮提起筆，且看灑家能不能對付過去。
我搞不明白的是，為什么非把這個世界搞明白，這世界被搞明白了很有趣嗎？還是搞明白世界顯得很牛逼？
以在下愚見，這世界被搞了而且搞明白了，肯定不是一件有趣之事。而且搞明白之日，便是我失業(yè)之時，到時候文學、哲學、科學等等學都不必有，因為一切都很明白，許洋君再提不出什么刁鉆題目，《SOHO小報》也不必辦，只剩下多一些、更多一些的非誠勿擾二人轉(zhuǎn)——順便說一句，我對二人轉(zhuǎn)滿懷敬意，我認為它是唯一面向未來的藝術，在一個被搞明白的世界里剩下的必有二人轉(zhuǎn)式的傻笑。照此說來，拿起遙控器，翻一遍電視，我認為我們沒準已經(jīng)、早就把世界搞明白了。
然后就是那個問題：把世界搞明白了很牛逼嗎？這個問題也可以反過來問：我們心目中那些最了不起的人，他們把世界搞明白了嗎？
近日多暇，亂翻書，偶然讀到明初方孝孺的一篇《深慮論》，談的就是這個明白不明白的問題。方先生的中心意思是，歷朝歷代，開國雄主，都是目光如炬，都是搞了世界而且明白的人，他們都深謀遠慮，為天下定下長治久安之計，結果呢，是“圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑”，“然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，防了癌癥死于感冒，你說他算是明白還是不明白？
方孝孺寫此論，立意是為了勸皇上：別想那么多那么遠，天下事你搞不明白，“智可以謀人，不可以謀天”，“天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制”，那怎么辦呢？那就只有“積至誠用大德以結乎天心”，天可憐見，不會虧待你和你的子孫。
這篇話里，比較有說服力的，是確實搞不明白，天下最聰明的腦袋也未曾真的明白過；比較無說服力的，是搞不明白怎么辦？方孝孺開個方子是積德順天，問題是對21世紀的中國人來說，天也不過是刮風下雨沙塵暴的天，拍它的馬屁是沒用的。那么換個說法，就是，搞不明白的事你不要管，只管做好你眼下明白的這點事。
這聽上去很泄氣，有雄圖大志的人們都不喜歡，據(jù)說，上世紀五六十年代時，陳伯達曾向毛澤東主席推薦《深慮論》，陳以為，如康有為、孫中山，皆為當世人杰，但生前死后，世事之變其實都是他們絕對料想不到的，他大概是要以此勸解毛澤東，當然主席不想聽，據(jù)說，文章也沒看，只說了句：“他自己都慮不到自己的命運，還談什么深慮！”
這說的是方孝孺后來被明成祖剝了皮。但話說回來，方自己的命運恰恰也說明了深慮之無謂，人是搞不明白這個世界的，圣上搞不明白，朱元璋生前為后事操碎了心，哪想到冒出個老四把他老人家的規(guī)劃一筆勾銷，方孝孺一介書生，當然也不認為自己能搞明白，他不過是做自己認為該做的事，認自己的那份命。
話說到這兒，結論是，英雄豪杰也不曾搞明白，所以，“我想把這個世界搞明白”簡直就是比畝產(chǎn)萬斤糧還要驚人的豪言，說說也就罷了，然后洗洗睡吧。
我知道，許洋君一定會給我的作文打叉，因為“不切題”，他的本意以我之愚魯也能略有領會，他是說，我們?yōu)槭裁疵鎸@個世界、這個時代、這個生活會感到困惑。但我覺得我要是照著這個路子去寫，文章就應該發(fā)在《讀者》上而不是發(fā)在《SOHO小報》上。我們的問題是，我們是揣著糊涂以為明白，或者揣著以為的明白而裝作困惑，但其實，我們從來也沒真明白過，也會繼續(xù)不明白下去，明白是假的，是暫時的，是幻覺，我們唯一搞得明白而且應該搞明白的事就是，我們將永不明白，并且不得不思索如何在不明不白中活下去，活得稍有意義。
深慮論
方孝孺
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而處于智力所不及者，天道也。當秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起壟畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，一位同姓之親可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之，而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為主備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方陣之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至忘亂者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病，良巫之子，多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不孝者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！
