按：方孝孺（1357～1402），字希直，浙江寧海人，明朝政治家、文學(xué)家。本文出自他的知名史論《深慮論》。儒家不乏談天道者，不過，像方孝孺這樣，從認(rèn)識(shí)論的角度看待“天道”，似乎并不多見（可能是小編讀書少的緣故）。方孝孺在文中明確提出，“慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也”，“蓋智可以謀人，而不可以謀天”，我們仿佛看到了老子“不以智治國，國之福”的古老訓(xùn)誡。盡管方孝孺的原意是希望明王朝長治久安，而且這一愿望也落空了，甚至他本人都成為明朝政爭的犧牲者。不過，從認(rèn)識(shí)論上看，本文對(duì)于我們理解理性主義之謬，不無裨益。從比較研究的角度，我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)方孝孺和法國保守主義者邁斯特有些相似之處，為便于朋友們閱讀，茲將邁斯特的文章附在文后。

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《信仰與傳統(tǒng)：邁斯特文集》摘錄 ｜邁斯特

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。

夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！