什么是靈魂？就讓我們從人人熟念又朦朧的古老遺留印跡中開(kāi)始探索吧。物質(zhì)性的軀殼可以從物質(zhì)界消失但存在非物質(zhì)性的根本。讓我們拋棄那些鬼魂游魄之說(shuō)來(lái)如是描述，理由？很簡(jiǎn)單，我們尚且對(duì)物質(zhì)性的存在知之甚少，那么何來(lái)非物質(zhì)性的細(xì)膩故事呢？哦，我們不談那些人堅(jiān)持的魂魄說(shuō)，我們必需先讓思維邏輯點(diǎn)頭，所以，我們說(shuō)關(guān)于靈魂就是“物質(zhì)性的軀殼可以從物質(zhì)界消失但存在非物質(zhì)性的根本”。

如此，我們將發(fā)現(xiàn)靈魂居然具有跨越我們的思維所認(rèn)定的時(shí)空特性，理由？很簡(jiǎn)單，我們的思維可曾發(fā)現(xiàn)了它？因?yàn)榉駝t我們不會(huì)糾纏其有無(wú)問(wèn)題上了，所以，我們服從的是大眾化的認(rèn)識(shí)。如果我們的思維邏輯同意這樣的推斷，那么問(wèn)題的確又是嚴(yán)重的，既然思維本身無(wú)法跨越自身的時(shí)空知域，那么思維為何如此執(zhí)著于靈魂的“無(wú)”呢？至少思維邏輯得明確“既然那個(gè)存在不是我的時(shí)空知域內(nèi)的，我將沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，我們不要責(zé)難思維太甚了，思維邏輯照樣會(huì)說(shuō)“但也沒(méi)有顯然的證據(jù)說(shuō)明靈魂就是存在的，并且無(wú)論如何，當(dāng)下的生命是我思維的此刻主宰”，如此，我們必須贊同思維的如是說(shuō)，并且關(guān)于靈魂的爭(zhēng)執(zhí)正是根源于此。

根據(jù)我們的定義以及思維駕輕就熟的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，靈魂具有非物質(zhì)性根本的存在，譬如熟悉的思想、精神、文化、情感、良知等等等等，它們必須至少有一個(gè)曾經(jīng)的載體，它們凌駕于載體之上但無(wú)法騰空出現(xiàn)，但它們的確具有跨越時(shí)空的特性，跨越時(shí)空通常被我們習(xí)慣于歷史到今天的理解軌跡，是的，KXINet的確在暗示未來(lái)的時(shí)空跨越如何被表現(xiàn)呢？我們暫且不談我們正在面臨的未來(lái)問(wèn)題，我們此刻將時(shí)空回憶倒退到古老，我們應(yīng)該納悶?zāi)切┕爬现腔鄣膬?nèi)核究竟從何而來(lái)？我們斷想它們也是來(lái)自他們歷史過(guò)去的跨越，那么歷史的歷史智慧部分又都從何來(lái)？據(jù)我們的科學(xué)已知，歷史的歷史的歷史…，我們來(lái)自生命的微小、甚或無(wú)，哦，問(wèn)題嚴(yán)重了，因?yàn)槲覀儽仨氄J(rèn)定要么那些非凡的古老智慧來(lái)自人類自身的莫名，要么就應(yīng)該是來(lái)自歷史的歷史…，思維邏輯應(yīng)該如何對(duì)待這樣的問(wèn)題呢？思維的理智必須保障關(guān)于古老智慧的存在是確鑿無(wú)疑的，但是思維邏輯也得理續(xù)一個(gè)之所以然來(lái)，否則思維邏輯又何必存在……

我們被允許想象發(fā)生，如此，思維可能認(rèn)為天外？但天外也將同樣遭到那些個(gè)天外生命自身的關(guān)于歷史的歷史…的來(lái)源問(wèn)題…，思維必然發(fā)現(xiàn)最佳的突破口在于人的本身，畢竟思維認(rèn)同人的能動(dòng)創(chuàng)造性存在，所以，最大的可能是人的能動(dòng)性結(jié)果。但如此問(wèn)題更嚴(yán)重了，因?yàn)檎J(rèn)同人的能動(dòng)性創(chuàng)造意味著人居然可以“無(wú)中生有？”，并且體現(xiàn)了跨越時(shí)空的智慧魅力？如此思維邏輯面臨的更大問(wèn)題是：如何就能“無(wú)中生有”、“先入為主”而“認(rèn)識(shí)到”地創(chuàng)造了呢？是的，我們認(rèn)同人具有能動(dòng)創(chuàng)造性的“現(xiàn)象”，但問(wèn)題始終是為什么、如何。

思維邏輯是否應(yīng)該執(zhí)拗于“事實(shí)證明”的實(shí)證說(shuō)呢？如何來(lái)拿非思維本身能力范圍內(nèi)的“證明”來(lái)說(shuō)明這一切呢？思維邏輯究竟應(yīng)該如何對(duì)待這樣的問(wèn)題呢？是的，我們對(duì)自己是很熟悉的，但我們也必須承認(rèn)目前我們熟悉的程度和陌生程度幾乎是同比的。如此，什么是理智呢？執(zhí)拗于已知而封閉于未知？？為什么要說(shuō)到理智這個(gè)問(wèn)題？事實(shí)上此刻已經(jīng)不是“如何認(rèn)識(shí)世界”的問(wèn)題，而是我們何以能如此固執(zhí)、鎖定某一個(gè)看法？是“什么”促使我們采取了這樣或那樣的顯然表白姿態(tài)？事實(shí)上還存在一個(gè)“造成一種姿態(tài)”的背后根源，那又是什么？？？已經(jīng)夠?yàn)殡y思維的了，如此還尚沒(méi)有涉及思索情感、良知問(wèn)題的顯然存在究竟為何而起了。

古老亙古以來(lái)，人類的一個(gè)群體始終認(rèn)同“物質(zhì)性的軀殼可以從物質(zhì)界消失但存在非物質(zhì)性的根本”存在的，他們謂之靈魂，但KXINet對(duì)此已固有了內(nèi)涵訊息的詞匯持謹(jǐn)慎姿態(tài)，或許他們認(rèn)為這是上述所有思維邏輯困惑的最佳解答方案？

草作此文，僅就KXINet所關(guān)注的人類自身性問(wèn)題表述了思索伏筆，事實(shí)上它們的答案在KXINet的全部系列篇章中已成為揭示的關(guān)鍵對(duì)象，當(dāng)我們說(shuō)“認(rèn)識(shí)世界”的時(shí)候，事實(shí)上首先存在的問(wèn)題是“認(rèn)識(shí)世界的手段”問(wèn)題，即是什么使得人的“認(rèn)識(shí)”能夠發(fā)生了，就此，KXINet直入核心所在：思維、意識(shí)的辨析。

關(guān)于人類自身的“感知”問(wèn)題我們正困惑且執(zhí)迷于思維性純粹之中。