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《感知論》理論體系中的概念、范疇——《感知論》如何消解“物質(zhì)和意識(shí)”的理念以及它們之間的界限并使之合二為一 《我讀感知論》系列文章之二十二 （四）

仔細(xì)分析我們眼前的物質(zhì)和意識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：一方面，物質(zhì)的所有屬性和表現(xiàn)形式，都是我們的意識(shí)感知到的東西，沒有任何超出于意識(shí)感知能力之外的物質(zhì)屬性，從這個(gè)角度來說，物質(zhì)還能說是客觀物質(zhì)嗎？絕對(duì)沒有道理，實(shí)際上，現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)，也早已經(jīng)同意了很多大哲們早就論述過的觀點(diǎn)；我們感知到的世界上的一切，都是我們腦子里的圖像，物質(zhì)之所以能夠成立的所有因素，都在我們的主觀認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)。

有意思的是，我們卻執(zhí)拗地認(rèn)為它們是獨(dú)立于我們之外的客觀世界，從字面意思來說，如果世界真是“客觀”的，那就是別人感知到的世界，和我們有什么關(guān)系，我們又是怎么知道的呢？所以說，世界明明是我們的眼耳鼻舌身意給到我們的感知意識(shí)后在我們的意識(shí)中形成的映像，是徹頭徹尾的主觀世界，憑什么非得要白白送出去并且還要說是客觀的呢；另一方面，意識(shí)的所有內(nèi)容和屬性，都必須有某種時(shí)空形式來呈現(xiàn)，不管是在我們的意識(shí)中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)世界中物性的時(shí)空形式，還是意識(shí)世界中豐富的觀念，意識(shí)的內(nèi)容都要靠某些時(shí)空形式來呈現(xiàn)，或者靠一系列的時(shí)空形式來為一些意識(shí)中的對(duì)應(yīng)性理念做支撐（比如說意識(shí)中的“好壞”的理念，其基礎(chǔ)也是一些物性的時(shí)空形式表現(xiàn)出來的抽象性質(zhì)，在人的意識(shí)中感知到了“好壞”的感覺，沒有憑空獨(dú)立的“好”或者“壞”這樣的東西存在）。

沒有脫離開時(shí)空形式而單獨(dú)存在的意識(shí)，時(shí)空形式就是意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)。而時(shí)空形式恰恰就是物質(zhì)的基本屬性，也就是說，沒有能夠脫離開所謂的“物質(zhì)形式”而獨(dú)立存在的意識(shí)。所以，可以說，我們認(rèn)為的物質(zhì)和意識(shí)是互相無關(guān)的二元并立存在，一定是一個(gè)誤解，它們根本不是兩種不同屬性的并立存在物，因?yàn)槎菬o法協(xié)調(diào)共存的，而在我們這個(gè)系統(tǒng)性存在的世界中，物質(zhì)和意識(shí)卻是如此完美對(duì)應(yīng)、如影隨形的并行不悖，所以它們一定是遵循著一套規(guī)則和邏輯的存在物，它們本質(zhì)上一定是歸于一元統(tǒng)一的，那它們就是同一件事物，只是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)論上的深層次缺陷，我們?nèi)藶榈陌阉鼈兎謩e為物質(zhì)和意識(shí)兩種事物。恰恰就是這種人為的區(qū)分，給我們的存在帶來無盡的困擾和麻煩。

歷史上，很多人嘗試過把物質(zhì)和意識(shí)合二為一，留下許多不朽的理論。實(shí)際上，“合二為一”這個(gè)說法并不特別準(zhǔn)確，好像是雙方往中間湊一湊合成為一種新東西，事實(shí)上是不可能的。準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是要么統(tǒng)一于物質(zhì)，要么統(tǒng)一于意識(shí)，歸于一元只能是二選一，別無他選。統(tǒng)一于物質(zhì)，那是無法想象的，不但我們永遠(yuǎn)無法回答物質(zhì)從何而來的靈魂拷問，另外，物性是惰性的，它要靠著嚴(yán)密的規(guī)則來驅(qū)動(dòng)，這套普遍規(guī)則的來歷我們卻難以言明，至于復(fù)雜多變、極度自由的意識(shí)現(xiàn)象，就更是物質(zhì)無法內(nèi)化兼容的存在了，所以，此路不通。那么就只有統(tǒng)一于意識(shí)這一個(gè)選項(xiàng)了，一般認(rèn)為，世界上最強(qiáng)大的意識(shí)就是人類的精神性意識(shí)了，可是，把存在統(tǒng)一于人類的精神性意識(shí)的嘗試，在現(xiàn)實(shí)世界中，總是無法跨越最基本的邏輯檢驗(yàn)，你說意識(shí)決定物質(zhì)，那么你能點(diǎn)石成金嗎？就像小伙伴為玻璃球吵架：你說是你的，那你叫它它能答應(yīng)嗎？是的，面對(duì)客觀物質(zhì)世界，我們只能被動(dòng)接受和認(rèn)知，而且所知甚少，我們更是不敢奢望主宰和操控世界，除了那些自我全能的稚童和感覺封神的躁狂癥患者，我們總是感覺到卑微和窘迫，所以怎么能說是意識(shí)決定物質(zhì)呢？即使是發(fā)現(xiàn)了主觀唯心主義的漏洞而升級(jí)為客觀唯心主義的上帝、神、主、靈性主體等意識(shí)形式，也因?yàn)槌錆M了人文情懷而無法跳脫開人的精神性意識(shí)的本質(zhì)，所以仍然不能邏輯順暢的承擔(dān)起存在本體的重任。所以，把物質(zhì)歸元于意識(shí)，在邏輯上也是勉為其難的。

但是，歷史上仍然有最杰出的智者們曾經(jīng)不懈嘗試。

柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的投影，現(xiàn)實(shí)世界并不是真實(shí)的世界，理念世界才是真實(shí)的世界，他把存在歸于理念這一元；佛陀認(rèn)為“凡所有相盡皆虛妄”、“萬法皆空”，佛陀敏銳的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是物質(zhì)世界，只因一念無明而生三細(xì)六粗，進(jìn)而演化出山河大地、世間萬象，他把世界萬象歸于一念無明，又把無明一念歸于性凈明體。有意思的是，他們倆作為軸心時(shí)代東西方最杰出的智者代表，他們都希望破除人們對(duì)于“物”的執(zhí)迷，而回歸究竟的理念和心性，可能是因?yàn)闀r(shí)代所限，他們在建設(shè)性的否定了現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性的同時(shí)，卻又矯枉過正地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的、錯(cuò)誤的，這就很容易被人誤解出逃避和否定現(xiàn)實(shí)的消極意義；另一方面，現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性暗示力量太強(qiáng)大了，把人們都導(dǎo)引向唯物論，只靠他們的說教，而不是嚴(yán)密的邏輯推斷和科學(xué)論證，就想讓人們接受他們這種顛覆性的觀點(diǎn)，這太反人性、太難了；最主要的，是因?yàn)闀r(shí)代所限，那時(shí)尚沒有數(shù)學(xué)和物理知識(shí)做證據(jù)，他們倆人的判定總顯得證據(jù)不足（這反過來更說明他們嘆為觀止的天才，沒有科學(xué)成果做依據(jù)，僅靠思辨和參悟而看清真相，真是難以想象）。

所以，在西方，柏拉圖的理論幾乎成了一枝獨(dú)秀的孤本，既然高不可攀，那就供上神壇吧，后人一方面頂禮膜拜，一方面改弦更轍；而在東方，佛陀的原教旨里的確有大量的邏輯思辨，但囿于時(shí)代的局限性，這些邏輯思辨還是粗糙和跳躍的，不足以形成嚴(yán)密有力的邏輯鏈條，所以，真正能夠理解他的受眾寥寥無幾，不幸也是萬幸的是，在東方的熱土上，佛陀原本的哲學(xué)體系居然在傳播異化的過程中形成了牢固的宗教體系，以信仰的力量彌補(bǔ)了邏輯上的粗放，這堪稱奇跡了。實(shí)際上，我們應(yīng)該否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性，但絕對(duì)無法否定它的真實(shí)性（在這里，我們需要克服一個(gè)錯(cuò)誤的邏輯假定，就是“只有物質(zhì)性才能等于真實(shí)性”，實(shí)際上，真的不是這樣，意識(shí)性才是真正的、直接的真實(shí)性，我們所認(rèn)知到的一切，包括感性認(rèn)知和理性認(rèn)知，哪一個(gè)不是意識(shí)里的東西，我們能認(rèn)知到意識(shí)外的東西嗎？絕對(duì)不能），否則，我們的存在就失去了法理和意義，畢竟對(duì)于大多數(shù)普通人來說，只因?yàn)樯贁?shù)根性聰慧的智者的洞見就選擇那樣純粹的生活是完全不現(xiàn)實(shí)的，普通人就要在普通人的層次上生活，如果一味否定我們的生活，說它是虛幻的、不真實(shí)的、錯(cuò)誤的，是不公平的，畢竟每個(gè)人都有先驗(yàn)的追求幸福和自由的權(quán)力和能力。（接下之五