6、為公為私？

【原文】禁，主之道。必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君。君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；富國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。

【譯文】禁令，是君主的道路。但必須要明于公與私的分別，彰明法制，去除私人恩怨。禁令要實行，所禁止的必須要停止，這是君主治理國家的義務；必然要行為于私利，對朋友講信用，不可能被獎賞所勉勵，不可能被懲罰所阻止，這是臣子維護私利的義務。私利的義務風行就會混亂，公家的義務風行就會得到治理，所以公與私是有分別的。做臣子的都有私心，也有為公的義務。修身養(yǎng)性廉潔清白而且行為于公行為于正直，當官無私，這是做臣子的為公的義務；貪污行賄放縱欲望，只顧自己安逸家庭有利，這是做臣子的私心。明白的君主在上統(tǒng)治，那么做臣子的就會去除私心行為于為公的義務；昏亂的君主在上統(tǒng)治，那么做臣子的就會去除為公的義務而行為于私利。所以君臣不能同心，君主就會用計謀來蓄養(yǎng)臣下，臣下就會用計謀來侍奉君主。君臣之間的交往，都是計謀。損害自己而利于國家，臣子不干；富裕國家而利于臣下，君主不干。臣子的內心，損害自身也就沒有利益；君主的內心，損害國家也就沒有親情。君主與臣子，是按計謀來合作的。至于那臣子遇到危難堅決拼死，絞盡腦汁竭盡全力，那是因為法度才行為的。所以先王彰明獎賞來勉勵，設置酷刑來威脅。賞罰彰明，那么民眾就會盡力拼死；民眾盡力拼死，那么兵力就會強大君主就會尊貴。刑罰和獎賞不分明，那么民眾就沒有功勞也會得到賞賜，有罪也會僥幸得到赦免，那么兵力就衰弱君主就卑賤。所以先王賢臣輔佐都絞盡腦汁竭盡全力彰明法度。所以說：公與私不可以不分明，法律禁令不可以不嚴明，先王早已懂得這個道理。

【說明】韓非在本篇最后提出了一個最關鍵的問題，就是君主立法，是為公為私？雖然韓非沒有明確說出君主也有私心，但他通過對公與私的描述，我們仍可以了解到君主仍是有私心的。當然，在那個時代，一個諸侯國就是君主個人的，似乎并不存在公與私的問題。但是，韓非也知道，如果沒有了全國人民的利益，那么也就沒有了君主的利益。所以君主的所思所為都是要從全國來考慮的，從全盤來考慮的，而不能僅考慮自身的利益。所以君主的立法執(zhí)法，都要站在全國的立場上來行為。即便是某些法律、法規(guī)影響了君主的個人利益，君主也只能服從全盤需要。這就是君主與臣子的不同。相比之下，臣子的私心是要重一些，這就是韓非這一節(jié)所要闡明的了。

全篇《飾邪》，講的就是整治邪惡，怎么樣整治邪惡呢？只有依靠法制。離開了法制，任何邪惡都整治不了，因為按個人意愿來整治，顯然是行不通的，個人只會被迷惑。邪惡的產生，就是私欲的膨脹，依靠法制，就能遏制私欲，人們多一點公心，就會少一點私欲。多一點法制，就會少一點邪惡。然而公心的培養(yǎng)，并不能完全依靠法制，而是要依靠社會行為規(guī)范的教化。