4、關(guān)于變法

【原文】不知治者，必曰：“無變古，無易¹常。”變與不變，圣人不聽，正治而已。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹²毋變殷，太公³毋變周，則湯⁴、武⁵不王矣。管仲⁶毋易齊，郭偃⁷毋更晉，則桓⁸、文⁹不霸矣。凡人難變古者，憚¹⁰易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴必行之。故雖拂于民心，立其治。說在商君¹¹之內(nèi)外鐵殳¹²重盾而豫¹³戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車——戒民之備也。是以愚贛¹⁴窳¹⁵墯¹⁶之民，苦小費而忘大利也，故夤虎受阿謗；而辴¹⁷小變而失長便，故鄒賈非載旅¹⁸；狎¹⁹習(xí)于亂而容²⁰于治，故鄭人不能歸²¹。

【譯文】不懂得治理國家的人，必然會說：“不要改變古代留下來的，不要改變常規(guī)慣例。”改變還是不改變，圣人是不聽別人怎么說的，只是正確地治理而已。然而古代留下來的不改變，常規(guī)慣例也不改變，在于這些東西可行還是不可行。伊尹如果不改變殷商朝的古制慣例，姜太公如果不改變周朝的古制慣例，那么商湯王、周武王就不能稱王了。管仲不改變齊國的古制慣例，郭偃不改變晉國的古制慣例，那么齊桓公、晉文公也就不能稱霸了。大凡人不能改變古制慣例的，是害怕改變民眾對舊傳統(tǒng)的喜愛。但不改變古制慣例，是在重蹈亂國的覆轍；迎合民眾的愿望，就是放縱邪惡的行為。民眾愚蠢而不知道禍亂，上級懦弱而不知道更改，就是治理國家的失誤。所謂人民的君主，明智而能知道治理的措施，嚴格并必然行為。所以雖然違背民心，還是要樹立治國的原則。說是在商鞅那里實行這種做法是用鐵殳和盾牌來預(yù)防才能實行的。所以郭偃開始治理晉國的時候，晉文公備用了國家軍隊；管仲開始治理齊國的時候，齊桓公準(zhǔn)備了武裝的兵車——這些都是防備民眾的措施。因為愚蠢迂腐敗壞懶惰的人，總是為微小的花費發(fā)愁而忘記了將要取得的巨大利益，所以夤虎受到斥責(zé)誹謗；他們恐懼害怕小的變更而丟失了長久的便利，所以鄒賈非難征兵的制度；他們不莊重地習(xí)慣于混亂而習(xí)慣于緩慢地治理，所以鄭國人不會有希望。

【說明】本節(jié)緊接上節(jié)，所討論的還是計劃問題，韓非充分認識到，計劃不如變化，變化亦要計劃，也就是說，韓非主張變法。但他只注意到民眾的反對，而沒有注意到怎么樣引導(dǎo)民眾。這也是法家——從古到今的法家——所犯的過錯之一。社會，的確是需要用法律來規(guī)范，但法律并不能規(guī)范所有人的所有行為，因為法律是用來對違反規(guī)范的人進行懲處的。而人的行為，具有無限的多樣性，隨意性，自人類逐漸形成社會以后，人與人之間就有了比較明確的社會行為規(guī)范，其實，不僅是人類，我們現(xiàn)在看動物社會，都有各自的行為規(guī)范。那么，遂可以想見，人類初期，同樣在各地存在不同的社會行為規(guī)范。比如用火、比如狩獵、比如吃食，這些行為規(guī)范促使人們的行為趨向一致。人們由此而走向統(tǒng)一，走向團結(jié)，以至最后形成有共同行為規(guī)范的民族。由于交通、信息交流諸原因，至今人們還保持著各自民族的行為規(guī)范----即風(fēng)俗習(xí)慣。

人們在日常生活和工作中行為時主要考慮的是什么呢？并不是考慮“法律”有什么規(guī)定，而是考慮自己身邊的親人、朋友、鄰居等等這些人會怎樣看待自己的行為，也就是別人的“看法”。如果自己的行為得到大家的贊賞，那么這個行為就可以持續(xù)下去。如果都不贊賞，那么這個行為也就停止了。比如小孩子玩火這個行為，所有的成年人都會反對，那么小孩子就不玩了，或是偷偷地躲著玩。就是在現(xiàn)代，我們每一個人在生活中、工作中，最在乎的也是別人的“看法”，人們很少會去想到“法律”對這個行為是如何規(guī)定的，是如何看待的。而這個所謂的“看法”到底是什么呢？其實這個“看法”即是人們共同認可的一種行為規(guī)范。比如“見義勇為”，法律并沒有規(guī)定人們必須“見義勇為”，或者規(guī)定對什么事可以“見義勇為”，或者規(guī)定對“見義勇為”有什么獎勵，可是千百年來，人們還是不斷地“見義勇為”。為什么呢？就是因為在“見義勇為”之后，該行為會得到人們的普遍贊揚，尤其是家人、親人、朋友、鄰居們的贊許之辭和看法，會使“見義勇為”者倍受鼓舞和倍感驕傲。

現(xiàn)在世界各地還流傳著很多歷史的民謠、民間故事、民族史詩等，大都是贊美英雄人物的，人們?yōu)槭裁匆绨萦⑿廴宋锬?？其實就是贊同這個人物的行為方式。某人本來是個很普通的人，可在做了某件事后，便成了英雄人物、模范人物，人們之贊頌他，其實就是贊頌這種行為方式。某些人的行為方式一旦受到大家的贊同，人們便模仿、仿效這些行為方式，這些行為便逐漸演變成行為規(guī)范，就如現(xiàn)代的“追星”，明星們的行為方式被青少年們模仿、仿效，就會逐漸形成一種行為規(guī)范，人類社會就是這樣不斷地發(fā)展起來的。

西周以后，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家們，尤其是孔子、孟子、荀子等儒家代表，已經(jīng)認識到，或者說意識到“禮”----也就是社會行為規(guī)范的重要性，所以他們強調(diào)加強對社會行為規(guī)范的教育，也就是“移風(fēng)易俗”的教育----“禮教”，通過教育，使人們?nèi)サ舨涣嫉男袨榉绞剑餐呄?#8220;善”的行為方式。“教”是教育，“化”即是“移風(fēng)易俗”之意，倡導(dǎo)“禮教”，倡導(dǎo)“教化”，實際上就是提倡社會行為規(guī)范的教育和移風(fēng)易俗。他們還認識到，法律法規(guī)法令再多，也不能囊括人們所有的行為方式，人們不可能每一個行為都去對照法律法規(guī)法令是如何規(guī)定的，而法律法規(guī)法令的作用也不是去規(guī)定人們應(yīng)該怎樣行為，而是規(guī)定人們的某些行為超出了常規(guī)范圍----即社會行為規(guī)范的范圍，即要進行懲罰。所以，“教化”實質(zhì)上是教會人們在生活中、工作中應(yīng)該怎樣行為，而不是簡單地對不符合社會行為規(guī)范的行為進行懲罰。孟子和荀子在這個問題上有許多論述(詳見《孟子原解》、《荀子原解》)，大意是：統(tǒng)治者要告訴人們哪些可做哪些不可做，否則就是挖好陷阱等人們?nèi)ヌ?，而對跳進陷阱的人，還要進行處罰，這就是不愛護人民。統(tǒng)治者不愛護人民，人民又怎么能愛護統(tǒng)治者呢？比如小孩子玩火，家長從沒有告誡過，但一旦發(fā)現(xiàn)這種行為就要懲罰，這合情合理嗎？所以，首先進行社會行為規(guī)范的教育，使人們知道社會行為規(guī)范的作用，人們的行為方式才會有所改進，才能盡可能地遵守一定的社會行為規(guī)范。因為人與人之間相處，有一定的行為規(guī)范，超出了一定的社會行為規(guī)范，別的人就不一定接受你，所以，遵守一定的社會行為規(guī)范，才能選擇到最佳行為方式，而超出社會行為規(guī)范的行為，必然不是最佳行為方式。而不是最佳行為方式，就不能建立起人與人之間相互的關(guān)系。這就是先秦儒家的中心思想。

先秦時期法家的中心思想是建立健全法制，用法律法規(guī)法令來規(guī)定人們的社會行為。面對混亂的社會，依法治理確實也能起到一定的作用，但卻不能從根本上解決問題。因為人們的每一個行為不可能都按照法律法規(guī)法令，比如，法律不可能規(guī)定人們怎樣去愛，或者是去愛什么人，或者不愛什么人，人們愛誰不愛誰以及怎樣去愛，完全是人們個人的意愿，但很多人卻不懂得應(yīng)該愛誰應(yīng)該不愛誰，應(yīng)該怎樣去愛。由于不懂，人們于是乎便亂愛、泛愛，以至事情弄得一塌糊涂，造成社會動亂?？鬃诱f：“巧言令色，鮮亦仁。”但過了兩千多年，巧言令色者還是能騙到愛情！這就說明，我們大部分人至今還不懂得愛！這個問題靠“法治”能解決嗎？顯然不能，而依靠“禮教”、“教化”便能解決這個問題。

又比如“吃”，法律法規(guī)法令不可能規(guī)定人們應(yīng)該吃什么不吃什么，應(yīng)該怎樣吃，人們吃什么和怎樣吃也是個人的意愿。然而由于不懂得吃什么和怎樣吃，人們在吃的行為上也造成許多社會動亂。這依靠“法治”能解決嗎？顯然不能！而依靠“禮教”、“教化”卻能解決這些問題。所以，不要小看社會行為規(guī)范的教育，也就是風(fēng)俗習(xí)慣的“移風(fēng)易俗”。

 美國的“法律”不可謂不豐富，不可謂不健全，然而美國社會卻是動亂不堪，其原因就在于人們的行為方式很混亂，而其根本原因就是美國社會沒有或缺乏一定的社會行為規(guī)范。社會行為規(guī)范的形成，并不是靠政府、靠統(tǒng)治者、靠法律條文規(guī)定，而是人們自發(fā)地形成的對某一行為方式的認同，這種對某種行為方式的認同是所有統(tǒng)治者都控制不了的！所以，加強“禮教”、“教化”，正是樹立正確的社會行為規(guī)范的必要措施。

我們現(xiàn)在大力宣傳英雄人物，模范人物，提倡“先進性”，其實也就是要人們學(xué)習(xí)他們的行為方式，以至最后能形成一種行為規(guī)范。這種行為規(guī)范一旦形成，那么超越出這種行為規(guī)范的行為便會受到譴責(zé)或者是懲罰。這便是“教化”！這是“法治”所不能代替的。我們一再說：“淳樸的民風(fēng)”，這“淳樸的民風(fēng)”是什么呢？就是很樸實的風(fēng)俗習(xí)慣----行為規(guī)范，也就是人類“本來如此”的行為方式。當(dāng)然，我并不是說不要“法治”教育，宣傳法治，使人民懂得“法”，也是很有必要的。

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【注釋】1.易：《易·旅·上九》：“鳥焚其巢。旅，人先笑后號咷，喪牛于易，兇。”《詩·小雅·何人斯》：“爾還而入，我心易也。”《易·恒·象》：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方。”《論語·學(xué)而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時，圣人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《孟子·離婁上》：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”《荀子·富國》：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。”《玉篇·日部》：“易，轉(zhuǎn)也，變也。”《廣韻·昔韻》：“易，變易也，改也。”這里用為改變、變動之意。

2.伊尹：尹是官名。傳說伊尹出身奴隸，生于伊水邊，原為有莘之君的近身奴仆，聽說商湯“賢德仁義”，而心向往之。商湯與有莘結(jié)親，他作為有莘氏女的陪嫁之臣來到商湯手下，成為湯的“小臣”。他身為庖人（廚師），便乘機用“割烹”作比喻向商湯陳說，要他“伐夏救民”。

3.太公：人名。即呂尚，姜姓，呂氏，名尚，號子牙，號太公望，俗稱姜太公。相傳其七十歲時在渭水邊釣魚，周文王按占卜預(yù)示去拜訪他，后尊他為師。后來他輔佐周武王滅商而使周王朝統(tǒng)一天下，因有功而封于齊地，后代稱齊國。

4.湯：商王朝的建立者，原為商族部落領(lǐng)袖。主癸之子。傳說名履，又稱成湯、武湯、武王、天乙。殷墟甲骨文稱成或唐，亦稱大乙。西周甲骨與金文稱成唐。據(jù)史書記載，商族從始祖契到湯，曾先后遷居八次，至湯定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫無度，力量漸衰，至桀時更甚。湯定居于亳，為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造了有利條件。湯初置二相，以伊尹、仲虺共同輔助國事，又陸續(xù)滅掉鄰近的葛國（今河南寧陵）以及夏的聯(lián)盟韋（在今河南滑縣）、顧（在今河南范縣）、昆吾（在今河南許昌）等部落、方國，十一征而無敵于天下，成為當(dāng)時的強國，而后作《湯誓》伐夏。湯與桀大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘東），桀大敗，逃至南巢（在今安徽巢湖），湯放桀而歸于亳。此后三千諸侯大會，湯時為諸侯，被推為天子。三讓，諸侯不從，于是湯即天子之位，建立商朝。

5.武王：周文王之子，周國的開國君主。文王長子伯邑考被紂所殺。文王死后，由后立的太子發(fā)繼位，即周武王。武王即位的第二年，興師東至孟津伐商，但因時機不夠成熟，只得暫時還師。后來商王紂更加暴虐，殺比干，囚箕子，商朝矛盾急劇激化。周武王又率軍東征，渡孟津，與諸侯相會，作誓聲討紂的罪行。在甲子日清晨，周軍進至商郊，與紂兵于牧野決戰(zhàn)。牧野之戰(zhàn)，周軍全勝。紂被迫自焚而死，商朝亡。

6.管仲：（？～公元前645年）一稱管敬仲。名夷吾，字仲。齊穎上(穎水之濱)人。春秋時齊國著名的政治家、思想家。出身微賤。輔佐齊桓公實行了一系列重大的政治和社會改革，使齊桓公成為春秋時期第一個霸主。在齊國任相40年，以“尊王攘夷”為號召，幫助桓公實行改革，對齊國稱霸諸侯起了重要作用。

7.郭偃：人名。又言為高偃、卜偃者。春秋時期晉國掌管占卜的大夫。

8.桓：即齊桓公。春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋時期著名的五霸之一。

9.文：即晉文公。晉文公：姓姬，名重耳，晉國的國君，公元前636～628年在位。春秋時期著名的五霸之一。“《孟子·梁惠王上》：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

10.憚：（dan旦）《詩·小雅·綿蠻》：“豈敢憚行?”《詩·小雅·小明》：“心之憂矣，憚我不暇。”《左傳·僖公七年》：“何憚于病?”《論語·學(xué)而》：“無友不如己者。過，則勿憚改。”《荀子·榮辱》：“勇而不見憚?wù)撸澮病?#8221;《韓非子·三守》：“惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變。”這里用為畏難，怕麻煩之意。

11.商君：即商鞅。公孫氏，名鞅。戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，所以也稱衛(wèi)鞅。是戰(zhàn)國時期法家的代表人物。

12.殳：（shū書）《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”《詩·曹風(fēng)·候人》：“彼候人兮，何戈與殳。”古代的一種武器，用竹木做成，有棱無刃。

13.豫：通“預(yù)”?！兑?#183;豫·辭》：“豫，利建侯，行師。”《詩·大雅·板》：“敬天之怒，無敢戲豫。”《管子·侈靡》：“水之變氣，應(yīng)之以精，受之以豫。”《老子·十五章》：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。”《禮記·中庸》：“凡事豫則立，不豫則廢。”《荀子·仲尼》：“安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍。”《資治通鑒》：“豫備走舸。”《廣雅·釋言》：“豫，早也。”《玉篇·象部》：“豫，逆奮也，或作預(yù)。”這里用為預(yù)備、預(yù)防之意。

14.贛：(zhuang壯)同“戇”。《管子·水地》：“故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。”《墨子·非儒下》：“以為實在，則戇愚甚矣。”《荀子·大略》：“悍戇好斗。”《史記·高祖本紀(jì)》》：“然陵少戇，陳平可以助之。”《說文》：“戇，愚也。從心，贛聲。”《集韻·絳韻》：“戇，《說文》：‘愚也。’或省。”這里用為愚蠢(側(cè)重于迂直、不知變通)之意。

15.窳：（yu雨）《荀子·議兵》：“械用兵革窳楛不便利者弱。”《韓非子·難一》：“東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《新唐書》：“俗不偷薄，器不行窳。”元郝經(jīng)《玄政議》：“天下一大器也，用之久，則必弊窳殘缺。”這里用為敗壞，腐敗之意。

16.墯：(duò剁)古通“惰”。惰：《左傳·襄公三十一年》：“滕成公來會葬，惰而多涕。”《論語·子罕》：“語之而不惰者，其回也與？”《荀子·非十二子》：“佚而不隋，勞而不慢。”《說文》：“惰，不敬也。”《廣雅》：“惰，懶也。”這里用為懈怠、懶惰之意。

17.辴：原字為(車辰)，音(zhen震)?！俄n非子·南面》于省吾新證：“辴當(dāng)即震之異文，謂震懼也。”這里用為害怕之意。

18.旅：甲骨文字形，象眾人站在旗下。旗，指軍旗；人，指士兵。小篆字形，表示旌旗；從“從”，表示眾人，即士兵。《書·多方》：“不克靈承于旅。”《詩·大雅·大明》：“殷商之旅，其會如林。”《詩·大雅·常武》：“左右陳行，戒我?guī)熉谩?#8221;《詩·周頌·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”《孫子·謀攻》：“全旅為上。”《說文》：“旅，軍之五百人為旅。”本義：古代軍隊五百人為一旅。這里用為軍隊之意。載旅：即現(xiàn)在的征兵制度。

19.狎：《書·秦誓》：“今商王受狎五常，荒怠無敬。”《老子·七十二章》：“無狎其所居，無厭其所生。”《論語·鄉(xiāng)黨》：“見齊衰者，雖狎，必變。”《論語·季氏》：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《荀子·不茍》：“君子易知而難狎，易懼而難脅。”《韓非子·說難》：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。”這里用為親近、接近而不莊重之意。

20.容：《荀子·不茍》：“柔從而不流，恭敬謹慎而容。”本意為從容不迫之意，這里延伸為緩慢之意。

21.歸：《易·泰·六五》：“帝乙歸妹，以祉，元吉。”《詩·曹風(fēng)·蜉蝣》：“心之憂矣，于我歸處。”《老子·二十二章》：“豈虛言哉！誠全而歸之。”《論語·學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終，追遠，民德歸厚矣。’”《戰(zhàn)國策·燕策》：“樊將軍以貧困來歸丹，丹不忍以己之私，而傷長者之意。”《廣雅·釋詁一》：“歸，往也。”又：《廣雅·釋詁三》：“歸，就也。”這里用為合并、向往、歸附、歸依、希望之意。