小議農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性對鄉(xiāng)土社會的影響

摘要：

在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)業(yè)是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，土地?zé)o法流動而且莊稼離不開固定土地，從播種到收獲需要很長時間，這需要安穩(wěn)，因此形成了世代定居的生活，即“生于斯，長于斯，死于斯”，長此以往，在同一個社會圈子里生活的人們有著熟悉感和親密感。這種熟悉感和親密感對鄉(xiāng)土社會的生活產(chǎn)生了許多深刻的影響，本文將闡述熟悉感對鄉(xiāng)土社會中的社會交往即社會關(guān)系類型和統(tǒng)治類型的影響，社會關(guān)系也影響到統(tǒng)治類型。

關(guān)鍵詞：差序格局   禮治   長老統(tǒng)治

正文：

中國歷史在很長一段時間里處于農(nóng)業(yè)社會的階段，因此土地是人們生活不可或缺的重要資源，即使在現(xiàn)代社會，我們依然要依靠農(nóng)業(yè)的發(fā)展為我們提供最基本的生活物資。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層，他們靠土地謀生，土地是他們的命根。眾所周知，跟游牧和工業(yè)不同，對于農(nóng)業(yè)來說，土地是最直接的資源，土地是不可移動的，同樣的，長在土地里的莊稼也是動不得的，因此發(fā)展農(nóng)業(yè)最要緊的要素是“安穩(wěn)”，“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，在鄉(xiāng)土社會中，人口大幅度遷移是很少發(fā)生的，即使遷移，老根也不常動。“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。”農(nóng)業(yè)社會中，并不需要多少的社會分工，但是人們還是會選擇聚居在一起，因為聚居會給他們帶來便利和安全，所以就形成了很多的村落。村和村之間是孤立的，社區(qū)之間交往較少，鄉(xiāng)土社會中，人們世世代代居住在自己所屬的村落，很少跟外界人頻繁交往，也就是費(fèi)老所說的鄉(xiāng)土社會活動的地域性。“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”這樣的社會屬于“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，也就是禮俗社會。長期一起生活使這個社會中的人們互相熟悉，不存在陌生人。費(fèi)老利用《論語》解釋了這種熟悉的感覺，“‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶冶，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。”總結(jié)來說，農(nóng)業(yè)的不流動性造成了“熟悉”的社會。

這種穩(wěn)定性影響了鄉(xiāng)土社會中人們的社會關(guān)系和統(tǒng)治類型。我覺得這可以體現(xiàn)出人們在一種固定的環(huán)境中形成了固定的思維，而這個思維又影響到了人們的行為。

首先說說社會關(guān)系。在上面提到鄉(xiāng)土社會活動的地域性問題時其實已經(jīng)說到了村落和村落的社會關(guān)系，下面要從個人的角度來說社會關(guān)系。費(fèi)老提出了“差序格局”這一創(chuàng)新概念，費(fèi)老把西洋社會生活中人和人的關(guān)系的格局稱為團(tuán)體格局，相應(yīng)的，中國鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系的格局就是差序格局。簡單來講，西洋社會的團(tuán)體格局是指若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴，團(tuán)體的界限清晰，相比較而言，中國的最基本的社會單位的名詞卻不清不楚，比如說“家”，家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體，而中國的家的范圍卻是可伸可縮。這是因為我們的社會結(jié)構(gòu)是不同的，中國鄉(xiāng)土社會中的每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋，也就是費(fèi)老所說的“差序格局”，這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。不管是親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系，都是如此。很多時候，我們看一個人跟自己的關(guān)系都會想到這個人在自己的社會圈子里處于哪一圈以及在特殊情況下這個人位置的變化，是把他拉近還是把他推遠(yuǎn)。中國鄉(xiāng)土社會的這種社會圈子，最大的特點(diǎn)便是伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的”，因此可以說，一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。那么，想要維持這個社會的穩(wěn)定，使這個社會正常健康的發(fā)展，就需要個人的良好的道德感和傳統(tǒng)習(xí)俗的控制了。

農(nóng)業(yè)的不流動性造成了“熟悉”的社會，在這個“熟悉”的社會里，人們互知底細(xì)，互相信任，不需要法律來保障自己的權(quán)益。鄉(xiāng)土社會自有它的“規(guī)矩”，規(guī)矩并不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。相對于西洋的“法治”社會而言，中國鄉(xiāng)土社會是“人治”的社會，其實法治也需要依靠人來實行，在解釋法律時也不可避免的帶有個人的因素在其中，而人治也不是說完全憑個人喜好來決定事務(wù)，所以更準(zhǔn)確的說，中國鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，為什么禮治能夠?qū)嵭心?？這就要看禮治實行所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思”從這一點(diǎn)上來講，禮和法律是一樣的，都是一種行為規(guī)范，但是法律的實行依靠國家的權(quán)力，禮的維持是依靠傳統(tǒng)，這是二者的基本的不同點(diǎn)。“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。”先輩們在社會生活中摸索出許多的生活經(jīng)驗，人又是有學(xué)習(xí)能力的，所以這些生活經(jīng)驗便代代相傳，順著經(jīng)驗做便沒有問題，逆著經(jīng)驗就會出問題，長此以往，人們就會對經(jīng)驗也就是傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏之感。因此費(fèi)老說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”禮比道德更甚一籌，違反了道德僅僅是遭到社會輿論的譴責(zé)，良心發(fā)現(xiàn)的人最多再遭受自己內(nèi)心的折磨，但是違背了禮，就不僅是遭受譴責(zé)了，因為禮不代表著文明，禮里面也包括了很多在現(xiàn)代社會看來比較殘酷的內(nèi)容。“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。”這又從另一個方面點(diǎn)明了為何鄉(xiāng)土社會會是禮治社會，鄉(xiāng)土社會中農(nóng)業(yè)的不流動性，活動的地域性，都導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展比較緩慢，環(huán)境改變也很緩慢，那么人們就會很少遇到新的問題，也就是說，幾乎所有的情況他們都能用傳統(tǒng)的方法解決，這也有效的保持了人們對于傳統(tǒng)的畏懼和信任心理。

費(fèi)老在本書中還總結(jié)了鄉(xiāng)土社會中的四種權(quán)力類型，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力的典型代表是皇權(quán)，這是一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力，而鄉(xiāng)土社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是為了滿足自身生存的需要，不能產(chǎn)生很多剩余的經(jīng)濟(jì)利益，因此在鄉(xiāng)土社會中的發(fā)展受到限制；時勢權(quán)力是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼；在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的，但是，這是由社會分工產(chǎn)生的權(quán)力，也就是說，分工發(fā)達(dá)這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大，鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，分工并不發(fā)達(dá)，所以這種權(quán)力也不能在農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會中發(fā)展壯大。長老統(tǒng)治才是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。長老權(quán)力“發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的”，長老統(tǒng)治力的關(guān)鍵詞是“規(guī)律”和“教化”，作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任，因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人，還有一點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，即環(huán)境的穩(wěn)定性也給使得經(jīng)驗靈驗成為常態(tài)，使人們信任年長人的經(jīng)驗。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力，平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。

總結(jié)來說，農(nóng)業(yè)是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性、不可流動性使得人們的社會活動具有地域性，也營造了一個“熟悉”的社會；這種穩(wěn)定性也使鄉(xiāng)土社會形成了差序格局，也正是這種穩(wěn)定性，長老統(tǒng)治才是四種統(tǒng)治類型中最適應(yīng)鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治類型，總之，農(nóng)業(yè)的特性是形成鄉(xiāng)土社會種種的最基礎(chǔ)的原因。