2008-12-02 11:18:28 來(lái)自: 小意達(dá)(長(zhǎng)短亭)

• 特別重視察言觀(guān)色是儒家的一個(gè)特點(diǎn)
  小朋友，按照你這樣的進(jìn)度，幾百年都看不完。 
• 你是想成為孔子的學(xué)生還是老師？這么學(xué)讀到哪年哪月呀?我說(shuō)，李零的喪家狗——我讀論語(yǔ)，一下就看懂了，還輕松。 
• 我當(dāng)然只能做孔子的學(xué)生啊。
  李零的喪家狗——我讀論語(yǔ) 這書(shū)我也看過(guò)，我也翻過(guò)。但我覺(jué)得這樣的書(shū)，應(yīng)該在看完比較傳統(tǒng)的解讀論語(yǔ)的書(shū)之后看，否則會(huì)心態(tài)不正，先入為主。
  另外，因?yàn)樽罱挠信则\，都在看其他書(shū)了。《孟子他說(shuō)》（一、二） 林語(yǔ)堂的《左手孔子右手老子》。
  要說(shuō)，我可是先把上古到秦的歷史看完，再來(lái)看孔子和諸子百家的。想全面補(bǔ)習(xí)一下中國(guó)歷史文化。
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• 4. 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
  　楊伯峻講------------
  曾子說(shuō)：“我每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”
  曾子是孔子學(xué)生，名參（sēn），字子輿，今天的山東棗莊市附近的人，比孔子小四十六歲。（《孟子說(shuō)》里關(guān)于孔門(mén)弟子有過(guò)生動(dòng)的介紹）。
  有個(gè)“曾子殺豬”的故事可以看出他的品格和行事。
• 錢(qián)穆講————————————————————
  這里就在“傳習(xí)”的解釋上出現(xiàn)了分歧——
  曾子說(shuō)：“我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習(xí)的嗎？”
  錢(qián)穆認(rèn)為結(jié)合上下文，傳是“己傳人”，不是“師傳己”。儒家有個(gè)重要的核心觀(guān)點(diǎn)：以己及人，己所不欲勿施于人。錢(qián)穆解釋這段說(shuō)：“人道本于人心，人心之盡與實(shí)以否，有他人所不能知，亦非他人所能強(qiáng)使之者，故必貴于有反己省察之功。 ”不是自己素來(lái)講習(xí)的，傳給別人，也是“不信”。但是自己仍然要反省自己。
• 南懷瑾講—————
  曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不是笨，只是人比較老實(shí)，不太說(shuō)話(huà)，后來(lái)謫傳孔門(mén)道統(tǒng)。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬(wàn)不要這樣跟著搞錯(cuò)了。《大學(xué)》是曾子作的，原來(lái)是《禮記》里的一篇，后來(lái)到唐宋的時(shí)候，才把它拉出來(lái)，變成了四書(shū)之一。所以把《大學(xué)》、《中庸》思想，就認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)?，這僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養(yǎng)極高；孟老夫子，有時(shí)好像卷起袖子伸出拳頭，有點(diǎn)俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時(shí)代有關(guān)。這也代表了時(shí)代和文化思想的演變。
  　　曾子說(shuō)，我這個(gè)人做學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問(wèn)？“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實(shí)？什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無(wú)不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見(jiàn)不轉(zhuǎn)移。“為人謀而不忠乎”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事。“與朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話(huà)都兌現(xiàn)？都做得到？第三點(diǎn)是老師教我如何去作人做事，我真正去實(shí)踐了沒(méi)有？曾子說(shuō)，我只有這三點(diǎn)。我們表面上看這三句話(huà)，官樣文章很簡(jiǎn)單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來(lái)做，我認(rèn)為一輩子都沒(méi)有做到，不過(guò)有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。
  　　曾子這幾句話(huà)，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，要以作人做事體會(huì)出來(lái)，才知道它難，這就是學(xué)問(wèn)。 
  好樣的，堅(jiān)持下去，不求日進(jìn)斗金，亦可鐵杵成針。 
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• 5.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
• 楊伯峻講----------------------------
  【譯文】孔子說(shuō)：“治理具有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，信實(shí)無(wú)欺，節(jié)約費(fèi)用，愛(ài)護(hù)官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑時(shí)間。”
  【注釋】
  道：治理。
  千乘之國(guó)：shèng，古代用四匹馬拉著的兵車(chē)。
  春秋時(shí)代，打仗用車(chē)子，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車(chē)輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。春秋初期，大國(guó)都沒(méi)有千輛兵車(chē)。像左傳僖公二十八年所記載的城濮之戰(zhàn)，晉文公還只七百乘。但是在那時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，無(wú)論侵略者和被侵略者都必須擴(kuò)充軍備。侵略者更因?yàn)榧娌⒌慕Y(jié)果，兵車(chē)的發(fā)展速度更快；譬如晉國(guó)到平丘之會(huì)，據(jù)叔向的話(huà)，已有四千乘了（見(jiàn)左傳 昭公十三年）。千乘之國(guó)，在孔子之時(shí)已經(jīng)不是大國(guó)，因此子路也說(shuō)“千乘之國(guó)攝乎大國(guó)之間”的話(huà)了。
  敬事：“敬”字一般用于表示工作態(tài)度，因之常和“事”字連用，如衛(wèi)靈公篇的“事君敬其事而后其食”。
  愛(ài)人：古代“人”字有廣狹兩義。廣義的“人”指一切人羣，狹義的人只指士大夫以上各階層的人。這里和“民”（使“民”以時(shí)）對(duì)言，用的是狹義。
  使民以時(shí)：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”卽是孟子 梁惠王上的“不違農(nóng)時(shí)”，因此用意譯。
  錢(qián)穆講———
  敬事而信：敬，謹(jǐn)慎專(zhuān)一意。于事能謹(jǐn)慎專(zhuān)一，又能有信，即不欺詐。
  節(jié)用而愛(ài)人：損節(jié)財(cái)用，以愛(ài)人為念。
  使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。使民當(dāng)于農(nóng)隙，不妨其作業(yè)。
  本章孔子論政，就在上者之心地言。敬于事，不驕肆，不欺詐，自守以信。不奢侈，節(jié)財(cái)用，存心愛(ài)人。遇有使于民，亦求不妨其生業(yè)。所言雖淺近，然政治不外于仁道，故惟具此仁心，乃可在上位，領(lǐng)導(dǎo)群倫。此亦通義，古今不殊。若昧忽于此，而專(zhuān)言法理權(quán)術(shù)，則非治道。
  (儒家講究個(gè)仁啊！)
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  這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話(huà)就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國(guó)。
  秦漢以上，到漢代初期的“國(guó)”字，不是現(xiàn)在的國(guó)家觀(guān)念，那個(gè)時(shí)期的“國(guó)”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱(chēng)。所謂“諸侯就國(guó)”，就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。
  那時(shí)地方單位有千乘之國(guó)，百乘之國(guó)。“千乘之國(guó)”用現(xiàn)在的觀(guān)念比方總是不倫不類(lèi)，還是不作比方的好。“乘”，古代以戰(zhàn)車(chē)、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。漢、唐以來(lái)有很多考證注解，不必多說(shuō)。（這我有點(diǎn)搞不清楚了，反正是用來(lái)形容國(guó)家規(guī)模的單位。）
  換句話(huà)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的。“敬事”，對(duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。爭(zhēng)取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說(shuō)了的話(huà)一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰(shuí)也會(huì)受感動(dòng)而信賴(lài)他。所以要“敬事而信”。（南對(duì)“信”的這個(gè)解釋我個(gè)人覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)。）
  “節(jié)用而愛(ài)人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛(ài)人”。
  第三點(diǎn)“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。（刪去廢話(huà)若干字）
  　　這些話(huà)不但是孔子教育門(mén)人做學(xué)問(wèn)的道理，同時(shí)也是孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)社會(huì)人情的弊病而指點(diǎn)的。我們只要研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的史料，為什么那個(gè)時(shí)代是那么的紊亂，便可了然于心了！
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  （現(xiàn)在紊亂？儒家總是教人仁！仁！仁！從內(nèi)心自發(fā)地仁，確實(shí)沒(méi)有提出制度上的約束）
• 好久沒(méi)更新了...最近在看論語(yǔ)別裁，沒(méi)想到還有這么多版本，lz寫(xiě)下你更贊同哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)該，我倒是覺(jué)的這有點(diǎn)像抄書(shū)
•  我還剛剛開(kāi)始讀，怎么能輕率地說(shuō)喜歡哪個(gè)版本。我還是覺(jué)得應(yīng)該先看“正”的，再看“別”的。
  本來(lái)就是抄書(shū)，把各個(gè)版本抄在一起，供自己學(xué)習(xí)，也供大家參考。
  只有我自己學(xué)過(guò)的，才抄在這里。所以比較慢，嘿嘿。 
• 我覺(jué)得李里講得透徹，也通俗易懂。其他的沒(méi)讀過(guò)。 
• 李里倒是新聽(tīng)一人。關(guān)注關(guān)注
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•  6.子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
• 　楊伯峻講---------------------------- 　　
  【譯文】孔子說(shuō)：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開(kāi)自己的房子，便敬愛(ài)兄長(zhǎng)；寡言少語(yǔ)，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。”
  【注釋】謹(jǐn)——寡言叫做謹(jǐn)。 仁——即“仁人”。
  　錢(qián)穆講—————
  先生說(shuō)：“弟子在家則講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書(shū)本文字上用心。”
  謹(jǐn)而信：謹(jǐn)，謹(jǐn)慎。
  泛愛(ài)眾：于眾皆當(dāng)泛愛(ài)，但當(dāng)特親其眾中之仁者。
  本章言弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書(shū)籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專(zhuān)重德行，不學(xué)于文求多聞博識(shí)，則心胸不開(kāi)，志趣不高，僅一鄉(xiāng)里自好之士，無(wú)以達(dá)深大之境。
  　南懷瑾講-------------
  孔子告訴我們說(shuō)，這個(gè)學(xué)生“入則孝”，在家里是個(gè)孝子。（怎么才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暫且不談。）“出則弟”，出門(mén)在外面與兄弟分開(kāi)了，怎么弟呢？就是在外面，對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)一般人能夠友愛(ài)，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家、愛(ài)天下都是這弟字的意義。“謹(jǐn)而信”，作人非常謹(jǐn)慎，但是談到這“謹(jǐn)”字要注意，不要變成小器。謹(jǐn)慎與拘謹(jǐn)是兩回事，有些人作人很拘謹(jǐn)，過(guò)分了就是小器。“謹(jǐn)慎”在歷史上有個(gè)榜樣，就是我們中國(guó)人最崇拜人物之一的諸葛亮。所謂“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。”
  　　總之，所謂謹(jǐn)慎不可流于小器，這點(diǎn)修養(yǎng)要注意，這個(gè)人能謹(jǐn)慎處世而信——在人與人之間，人與社會(huì)之間，一切都言而有信。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，有偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，尤其在此時(shí)此地來(lái)講，對(duì)同志的友愛(ài)，擴(kuò)而充之，對(duì)其他人的友愛(ài)。理論上講起來(lái)很容易，而廣泛的愛(ài)人，那就是“君道”“師道”的綜合，愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣，理論容易，要修養(yǎng)到如此真難?？鬃诱f(shuō)，假使一個(gè)人對(duì)這些都做到了，“而親仁”，再親近有學(xué)問(wèn)道德的人做朋友，“行有余力則以學(xué)文”，做到以后，還有剩余的精力，然后再“學(xué)文”，愛(ài)作文學(xué)家也可以，愛(ài)作科學(xué)家也可以，愛(ài)作藝術(shù)家也可以，愛(ài)作別的都可以，那是你的志向所在，興趣問(wèn)題，可以量力而行，各聽(tīng)自由。
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  這一節(jié)，我覺(jué)得錢(qián)穆講得特別好，講清了德性和學(xué)識(shí)的關(guān)系。南懷瑾就有點(diǎn)淺了。 
  每看一句就寫(xiě)下來(lái)不同的意思，豈不是太凌亂了。我覺(jué)得這個(gè)整理的工作還是交給自己的主觀(guān)意識(shí)吧～大腦內(nèi)在的組織與整理、融會(huì)貫通的功能，是很厲害的。
• 我是把幾個(gè)典范的注釋看過(guò)之后錄在這里。是自己的閱讀過(guò)程，也給大家一個(gè)參考。
  因?yàn)殛P(guān)于哪個(gè)注釋好哪個(gè)不好的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，那就在這里討論討論，究竟好在哪里，不好在哪里。這三個(gè)人的注釋大體相同，但在細(xì)節(jié)和區(qū)別里，各有說(shuō)法，各見(jiàn)高下。
  先有閱讀，再有理解，然后才能有比較和評(píng)判。我現(xiàn)在還在閱讀和理解。我想完成了這個(gè)過(guò)程，評(píng)價(jià)——無(wú)論是對(duì)論語(yǔ)還是對(duì)論語(yǔ)的注釋——自然會(huì)水落石出。
• 看書(shū)就是要在結(jié)合了合理的資料后在進(jìn)行分析，解讀并理解。
  理解萬(wàn)歲！希望樓主堅(jiān)持。
  我也在看錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》，感覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)練、觀(guān)點(diǎn)新穎，不愧是大師。南師的顯得廢話(huà)太多了。
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• 7. 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
• 楊伯峻講--------------------------
  【譯文】
  子夏說(shuō)：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)守信。這種人，雖說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”
  【注釋】
  子夏——孔子學(xué)生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四歲。
  賢賢易色——這句話(huà)，一般的解釋是：“用尊貴優(yōu)秀品德的心來(lái)交換（或者改變）愛(ài)好美色的心。”照這種解釋?zhuān)@句話(huà)的意義就比較空泛。陳祖范的經(jīng)咫、宋翔鳳的樸學(xué)齋札記等書(shū)卻說(shuō)，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關(guān)系；那么，“賢賢易色”也應(yīng)該是指某一種人事關(guān)系而言，不能是一般的泛指。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把夫妻間關(guān)系看得極重，認(rèn)為是“人倫之始”和“王化之基”，這里開(kāi)始便談到它，是不足為奇的。我認(rèn)為這話(huà)很有道理。“易”有交換、改變的意義，也有輕視（如言“輕易”）、簡(jiǎn)慢的意義。因之我便用漢書(shū)卷七十五李尋傳 顏師古 注的說(shuō)法，把“易色”解為“不重容貌”。
  致——有“委棄”、“獻(xiàn)納”等意義，所以用“豁出生命”來(lái)譯它。
  錢(qián)穆講———————————
• 子夏:孔子晚年弟子。
  賢賢易色：下賢字指賢人有才德者。上賢字作動(dòng)詞用，尊敬義。易字有兩讀：一讀改易、謂以尊賢心改好色心。一讀平易，謂尊賢心平于好色心。今從前讀。或說(shuō)此四字專(zhuān)指夫婦一倫言，謂為夫者能敬妻之賢德而略其色貌。
  致其身：致，送達(dá)義、致其身，如致命致稟氣，謂納身于職守、事父母能竭其力為孝，事君能致其身為忠。
  四句分言夫婦、父子、君臣、朋友回倫。
• 雖曰未學(xué)：其人或自謙未學(xué)，我必謂之既學(xué)矣。
  上章孔子言學(xué)，先德行，次及文?？组T(mén)論學(xué)，本以成德為重，后人分德行與學(xué)問(wèn)而二之，則失此二章之義矣。
  南懷瑾講--------------------
  這幾句話(huà)，是證明了學(xué)問(wèn)的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。
  子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。
  “賢賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊?guó)文字有時(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——學(xué)問(wèn)修養(yǎng)好的人。
  “易色”，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）“賢賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛(ài)中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說(shuō)法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)性的問(wèn)題，一個(gè)生活的問(wèn)題。所謂飲食，等于民生問(wèn)題。男女屬于康樂(lè)問(wèn)題，人生就離不開(kāi)這兩件事。
  有時(shí)候看到有關(guān)中國(guó)文化的文章說(shuō)“食色性也”是孔子說(shuō)的，錯(cuò)了，這句話(huà)不是孔子說(shuō)的，是與孟子同時(shí)的告子說(shuō)的。以后引用文章，不要將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)。
  宋儒解釋“賢賢易色”，為了作學(xué)問(wèn)，都可以把自己的妻女或丈夫丟開(kāi)，這是不通的。
  這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。
  “事父母能竭其力”是講孝道。這句話(huà)有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了，子夏為什么提到“竭其力”呢？重點(diǎn)在這個(gè)“竭”字。過(guò)去一般人講到對(duì)父母的孝順，是“非孝不可”。其實(shí)孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過(guò)分了。前一兩年，有個(gè)年輕人基于天生的（不是教育的）孝心，為了孝養(yǎng)父母，去做了小偷，犯了法，對(duì)于這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺(jué)得這個(gè)人“非其罪”也，因?yàn)樗麨榱诵㈨?，為了醫(yī)母親的病，結(jié)果偷了錢(qián)，犯了法，這是可以原諒的。但是在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上看，對(duì)他的批評(píng)是“這個(gè)人沒(méi)有受良好的教養(yǎng)”。在道理上來(lái)講，這個(gè)青年是好心，但是好心要學(xué)識(shí)來(lái)培植它，使他知道要“竭其力”而不要做過(guò)分的事。中國(guó)古人有兩句話(huà)綜合起來(lái)的一副對(duì)聯(lián)說(shuō)：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買(mǎi)一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒(méi)有錢(qián)，買(mǎi)不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢(qián)再去買(mǎi)。只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說(shuō)他不孝。“原跡貧家無(wú)孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒(méi)得孝子了。這個(gè)道理非常清楚，我們用這個(gè)道理來(lái)解釋?zhuān)褪钦f(shuō)明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。
  “事君能致其身”這個(gè)“君”字，成為過(guò)去打倒孔家店的口實(shí)。他們認(rèn)為這是專(zhuān)制思想，是捧帝王、捧獨(dú)裁的古老教條。事實(shí)上不是這么回事，我們先要了解中國(guó)文化的“君”字是什么意思。從文字的字形上看，“君”字古寫(xiě)，頭上“尹”字，“尹”字的古寫(xiě)是“丮”。我們的文字，是由圖案演變而來(lái)的，手里拿一根拐杖，下面一個(gè)口，代表一個(gè)人，這個(gè)人年齡大了，學(xué)問(wèn)道德很高，拿根拐杖，也等于指揮杖，所以凡是拿拐杖的，指揮杖的，都是君。后來(lái)才轉(zhuǎn)借變成皇帝的專(zhuān)用，其實(shí)中國(guó)文化中的“君”也不是皇帝的專(zhuān)用詞，比如我們過(guò)去寫(xiě)封信給平輩，不好稱(chēng)他先生，也不好意思稱(chēng)他老弟；乃至一位老師寫(xiě)給學(xué)生，這位老師謙虛一點(diǎn)就稱(chēng)學(xué)生“某某君”，如果說(shuō)君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通嗎？沒(méi)有這回事。日本人學(xué)我們中國(guó)文化，寫(xiě)信通常都是以君為尊稱(chēng)詞。
  這句“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認(rèn)識(shí)你，認(rèn)為非你幫忙不可，而你答應(yīng)了，那他就是君，你既已答應(yīng)幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規(guī)規(guī)矩矩一定盡心，答應(yīng)了就言而有信。“能致其身”，竭盡自己身、心的力量。
  
  所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白話(huà)解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有“與朋友交言而有信.
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  我自然不肯信孔夫子很迂腐，但我也不知道他是否真的那么開(kāi)明。我知道他是被利用了上千年，現(xiàn)在我想知道他的本來(lái)面目是什么，我來(lái)讀論語(yǔ)。 在這一段里，三個(gè)后人的解釋的都有不同，尤其是南懷瑾……實(shí)在是很有想象力。我也不知道誰(shuí)對(duì)。古之圣賢，經(jīng)過(guò)了一代代的解讀，到我們這里，已經(jīng)不知道原意究竟是什么了。 那又該用怎樣的心情去擁抱那面目模糊的傳統(tǒng)呢？

   
• 這樣不行，讀論語(yǔ)最要不得的一件事是看白話(huà)文翻譯，幾乎一張嘴就錯(cuò)，誰(shuí)都一樣
  看白話(huà)文還不如看英文翻譯，我就是這么讀的。
  強(qiáng)烈建議先看楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》
  再看《十三經(jīng)注疏》里的《論語(yǔ)注疏》
  參考資料可以看看《春秋》三傳和《孟子》，還有《史記》相關(guān)篇章
  再讀讀《資治通鑒》第一卷春秋戰(zhàn)國(guó)歷史
  儒家的核心思想是政治，故以《春秋》為重，《論語(yǔ)》代表了孔子生活哲學(xué)的全貌，參考書(shū)而已。 
•  這倒是。我是比較圖方便了……
• 儒家的核心思想是政治。點(diǎn)撥的是。 
  表?yè)P(yáng)一下，這么好的讀書(shū)態(tài)度。 我贊一下。
•  lz缺了最權(quán)威的一個(gè)注本——朱子的注本。
  沒(méi)有朱子注，論語(yǔ)沒(méi)有這么大的影響力， 換而言之，更要注重其闡釋學(xué)的意義。
  還有就是十三經(jīng)本中的《論語(yǔ)注疏》  
• 如果lz一定要用現(xiàn)代人的注本，僅錢(qián)穆本可以參考。 至于南懷瑾本則相當(dāng)?shù)臎](méi)譜，楊伯峻本也是謬誤頗多。
  再有就是程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》，可謂集大成。 洋洋灑灑四大本，搜羅了諸家注解，倒是一個(gè)很好的選擇。
  pS：其實(shí)除了原始文本本身，更應(yīng)注意的是宋明諸儒，若從朱子入手，反溯先秦儒家，自會(huì)豁然開(kāi)朗，畢竟“經(jīng)解釋后的儒家”影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“原始儒家”。
• 謝謝，我也是在考慮調(diào)整方案
  有這樣的讀書(shū)精神，當(dāng)先看朱熹的注，再看十三經(jīng)的注，不必在今人的解釋上花功夫，這是有本末之別的。錢(qián)穆的注可以參看。
•  小意達(dá)哥們兒你要挺住啊。。。大伙看著你呢。。。怎么就放棄了呢？？
• 不是的，是之前 logostop 說(shuō)我這樣看不行。我也覺(jué)得好像有點(diǎn)問(wèn)題。。。我就。。。我就。。。卻步了。。。
• LZ很愿花功夫，不急。加油。四書(shū)本就是慢慢讀的。至于本子，能看朱熹當(dāng)然好，但因你是自己的興趣，非是做學(xué)術(shù)，不必太多要求，能有體會(huì)就好，能堅(jiān)持就好。說(shuō)到堅(jiān)持，建議選一本為主(大家都推薦錢(qián)穆，挺好的。其實(shí)哪個(gè)都行，LZ可以把權(quán)威什么忘在一邊，喜歡讀誰(shuí)，讀誰(shuí)的流暢就讀誰(shuí)。)，有不解或不同處，再參照其余，會(huì)比較容易一些。有了初步的理解和熟悉，想繼續(xù)的話(huà)，可以再讀集注集釋正義什么的。
•  我也正好在讀論語(yǔ)，正需要這個(gè)，加油哦。
•  不必灰心，你大可以從白話(huà)文的注釋讀起，再反復(fù)幾遍，日有所進(jìn)，而后層層深入，到時(shí)候讀朱注也是水到渠成很自然的事情。 反倒是一開(kāi)始就朱注，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)晦澀難懂，失去了興趣，半途而廢。還不如讀讀錢(qián)穆李澤厚之類(lèi)的。 你的帖子也發(fā)了一年半有余，不知讀了多少？貴在堅(jiān)持，重新讀起來(lái)吧~ 
• 另外求楊樹(shù)達(dá)的下半本。。。找了兩年了。。。。。。 哪位高人有電子版的可以發(fā)給我嗎？
• 孝:奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；
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  有毛病 孝還分個(gè)今古？好，有賴(lài)大家的誠(chéng)懇規(guī)勸，我決定還是從容易的版本讀起，重拾。
  小意達(dá)，你名字的意思是不是說(shuō)——小小地體會(huì)到圣人之意？
  我本來(lái)還想把你的讀書(shū)筆記整理一下仔細(xì)研究呢，結(jié)果這么快就沒(méi)了。。。
  因?yàn)檎撜Z(yǔ)篇幅比較短，我倒是覺(jué)得你該不管它什么版本盡量多看幾種，時(shí)間到了自然爛熟于心，不但不會(huì)先入為主，反而會(huì)有很多啟發(fā)，我自己看詩(shī)經(jīng)就是這種感覺(jué)。不過(guò)筆頭的工作也很重要，你真的應(yīng)該繼續(xù)做這樣的筆記。 謝謝你的筆記，加油！
• 謝謝各位。最好不要對(duì)我保持希望。我會(huì)讓大家失望的。 我的名字來(lái)自安徒生童話(huà)《小意達(dá)的花兒》。不過(guò)樓上的解答也很有意思。 謝謝你的建議：）
  最近我在讀南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，個(gè)人覺(jué)得還是蠻好的，只是有的解釋我個(gè)人不贊同。我正在讀，筆記做在本子上，希望讀完后跟組里諸君探討探討。
• 除了以上三人，我覺(jué)得李澤厚《論語(yǔ)今譯》李零《喪家狗讀論語(yǔ)》也不錯(cuò)，另外當(dāng)然朱熹的論語(yǔ)注釋也是極好的。我認(rèn)為讀書(shū)非比較不能讀也，比較閱讀是閱讀的未來(lái)。
• 天天聽(tīng)論語(yǔ)朗誦也能悟出意思來(lái)，當(dāng)然最好要有點(diǎn)基礎(chǔ)。有天聽(tīng)到曾子曰。。。任重而道遠(yuǎn)，忽然明白了何以錢(qián)穆先生說(shuō)中國(guó)不是個(gè)宗教國(guó)家。古代士人臨死 只問(wèn)仁為己任已經(jīng)做了什么，有沒(méi)有對(duì)的起祖先，而非去天堂或地獄。
  打倒“家”是對(duì)中國(guó)最大的毒招。說(shuō)是國(guó)人“覺(jué)悟”比較不可思議，如果是外國(guó)陰謀還有可能。
• 樓主可以看《論語(yǔ)集釋》呀~還有我很推崇我們孫欽善老師的《論語(yǔ)本解》~
• 4.曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”
  楊伯峻講----------------------------
  曾子説：“我每天多次自己反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了
  呢？”
  曾子——孔子學(xué)生，名參（音森，sēn），字子輿，南武城（故城在今天的山東 棗莊市附近）人，比孔子小四十六歲（公元前505— 435）。
  ⑵三省——“三”字有讀去聲的，其實(shí)不破讀也可以。“省”音醒，xǐng，自我檢查，反省，內(nèi)省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞上加數(shù)字，這數(shù)字一般表示動(dòng)作頻率。而“三”“九”等字，又一般表示次數(shù)的多，不要著實(shí)地去看待。
  這裏所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果這“三”字是指以
  下三件事而言，依論語(yǔ)的句法便應(yīng)該這樣説：“吾日省者三。”和憲問(wèn)篇的“君子道者三”一樣。
  ⑶信——誠(chéng)也。
  ⑷傳——平聲，chuán，動(dòng)詞作名詞用，老師的傳授。
  ⑸習(xí)——這“習(xí)”字和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”一樣，包括溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)而言，這裏概括地譯爲(wèi)“復(fù)習(xí)”。
  錢(qián)穆講————————————————————
  曾子：名參，亦孔子晚年弟子。
  三省吾身：省，察義。三省有兩解。一，三次省察。一，省察三事。依前解，當(dāng)作日省吾身者三，如三思三復(fù)。惟所省則為下列三事。
  不忠：盡己之謂忠。己心之盡不盡，惟反己省察始知。
  不信：以實(shí)之謂信。居心行事，誠(chéng)偽虛實(shí)，亦惟反己省察始知。
  傳不習(xí)：傳字亦有兩解。一，師傅之于己。一，已傳之于人。依上文為人謀與朋友交推之，當(dāng)謂己之傳于人。素不講習(xí)而傳之，此亦不忘不信，然亦惟反己省察始知。人道本于人心，人心之盡與實(shí)以否，有他人所不能知，亦非他人所能強(qiáng)使之者，故必貴于有反己省察之功。
  今按：此章當(dāng)屬曾子晚年之言。孟子稱(chēng)曾子為守約，觀(guān)此章，信矣。蓋曾子所反己自盡者，皆依于仁之事，亦即忠恕之極也。
  又按：《論語(yǔ)》以有子之言一章次學(xué)而章之后，不即次以曾子之言者，嫌為以曾子處有子后。另人巧言章，而以曾子言次之，是有、曾二子之言，皆次孔子言之后，于二子見(jiàn)平等義。
  白話(huà)試譯
  曾子說(shuō)：“我每天常三次反省我自己。我替人謀事，沒(méi)有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實(shí)的嗎？我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習(xí)的嗎？”
  南懷瑾講----------------------------
  曾子為孔子的學(xué)生，名參，少孔子四十六歲。由這一點(diǎn)我們看到，孔子回到魯國(guó)講學(xué)傳道的時(shí)候，都是培養(yǎng)年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以后，這個(gè)命脈，這個(gè)根本失傳了。和我們現(xiàn)在一樣，對(duì)于年輕學(xué)生，拚命講給他們聽(tīng)，好辦一個(gè)交代。
  曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不是笨，只是人比較老 實(shí)，不太說(shuō)話(huà)，后來(lái)謫傳孔門(mén)道統(tǒng)。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬(wàn)不要這樣跟著搞錯(cuò)了?！洞髮W(xué)》是曾子作的，原來(lái)是《禮記》里的一篇，后來(lái)到唐宋的時(shí)候，才把它拉出來(lái)，變成了四書(shū)之一。
  
  所以把《大學(xué)》、《中庸》思想，就認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)?，這僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養(yǎng)極高；孟老夫子，有時(shí)好像卷起袖子伸出拳頭，有點(diǎn)俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時(shí)代有關(guān)。這也代表了時(shí)代和文化思想的演變。
  
  曾子說(shuō)，我這個(gè)人做學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問(wèn)？“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實(shí)？
  什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無(wú)不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見(jiàn)不轉(zhuǎn)移。“為人謀而不忠乎”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事。
  “與朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話(huà)都兌現(xiàn)？都做得到？
  第三點(diǎn)是老師教我如何去作人做事，我真正去實(shí)踐了沒(méi)有？曾子說(shuō)，我只有這三點(diǎn)。
  我們表面上看這三句話(huà)，官樣文章很簡(jiǎn)單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來(lái)做， 我認(rèn)為一輩子都沒(méi)有做到，不過(guò)有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。
  曾子這幾句話(huà)，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，要以作人做事體會(huì)出來(lái)，才知道它難，這就是學(xué)問(wèn)。這個(gè)學(xué)問(wèn)講到這里，都是個(gè)人的修養(yǎng)。但是學(xué)問(wèn)只講個(gè)人修養(yǎng)是不是可以？不是的，擴(kuò)而充之就是社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。
• 可以看出三個(gè)人對(duì)于最后一“省”的解釋都不一樣。
• 多謝各位朋友的支持。根據(jù)上面一位朋友的指點(diǎn)，我下載了楊樹(shù)達(dá)先生的論語(yǔ)疏證。先了解一下。
  楊樹(shù)達(dá)先生（1885—1956），字遇夫，號(hào)積微，湖南長(zhǎng)沙人。他于1898年13歲時(shí)入長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂，1905年前往日本留學(xué)。歸國(guó)后一直從事古文字方面的教學(xué)和研究，相繼任清華大學(xué)、湖南大學(xué)教授。是著名的語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家，對(duì)金文、甲骨文等古文字和古代典籍有極深入的研究和極高的造詣。1948年當(dāng)選為中央研究院首屆院士，1955年當(dāng)選為首屆中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。
  本書(shū)是楊先生生前出版的最后一部著作。于1942年作者在湖南大學(xué)任教時(shí)開(kāi)始編寫(xiě)，完成后用石印印成講義。后又不斷增補(bǔ)新材料，由商務(wù)印書(shū)館排印，但沒(méi)有付印。1955年三月由科學(xué)出版社正式出版。
  《論語(yǔ)》一書(shū)作為儒家經(jīng)典，可謂博大精深，但其語(yǔ)言之簡(jiǎn)練也給理解孔子的本義帶來(lái)困難。誠(chéng)如陳寅恪先生在為該書(shū)所作序言里所說(shuō)：“夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實(shí)以證之，則成無(wú)的之矢。圣言簡(jiǎn)奧，若不采意旨相同之語(yǔ)以著之，則為不解之謎矣。”而《論語(yǔ)疏證》就是做了這兩個(gè)方面的工作，如楊先生在《凡例》中所說(shuō)：“本書(shū)宗旨疏通孔子學(xué)說(shuō)，首取《論語(yǔ)》本書(shū)之文前后互證，次取群經(jīng)諸子及四史為證。”即一是以經(jīng)證經(jīng)，二是以史證經(jīng)。
  
  至于該書(shū)取得的成就及對(duì)《論語(yǔ)》研究的意義，陳寅恪先生給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“乃自來(lái)詁釋《論語(yǔ)》者所未有，誠(chéng)可為治經(jīng)者辟一新途徑，樹(shù)一新?？病?#8221;
  
  楊先生淵博的古文獻(xiàn)知識(shí)和深厚的史學(xué)修養(yǎng)使他對(duì)圣人微言大義的理解和闡發(fā)超出常人俗見(jiàn)，發(fā)前人所未發(fā)，可謂新意疊出。這里僅舉二例。
  《衛(wèi)靈公篇第十五》中“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”已是千古名句，該書(shū)先以《大戴禮記》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》諸書(shū)中關(guān)于生、死、仁、義的議論詮釋此句的意義，再以《韓詩(shī)外傳》、《史記》、《列女傳》、《后漢書(shū)》中的具體歷史事實(shí)加以印證，使該句的含義不必解釋便明晰而豐富了。
  《衛(wèi)靈公篇第十五》中“小不忍則亂大謀”也是名句，該書(shū)對(duì)“不忍”兩字做了細(xì)致而精彩的分疏。先是舉出魯昭公不能忍而導(dǎo)致客死他鄉(xiāng)和趙襄子能忍而終成大器兩個(gè)結(jié)局相反的故事，指出“不忍”的第一層含義：“不忍忿”，就是不能忍受怒氣；接著以《韓非子》、《新序》等典籍中的言論和歷史事實(shí)指出“不忍”的第二層含義：“仁而不忍”，就是太過(guò)仁慈，“不能以義割恩”，沒(méi)了法度，失去了威嚴(yán)；然后又舉《史記》中陶朱公二子被囚，其長(zhǎng)子吝于錢(qián)財(cái)營(yíng)救失敗的故事，指出“不忍”的第三層含義：“吝不忍”，就是“吝財(cái)不忍棄”，過(guò)于看重錢(qián)財(cái)而丟了性命。這樣的三層分析有理有據(jù)，非常透徹地把“忍”和“不忍”這一中國(guó)人自古以來(lái)的處世準(zhǔn)則揭示出來(lái)，可謂別開(kāi)生面，讀來(lái)頗有茅塞頓開(kāi)之感。
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  看來(lái)是一本精彩的書(shū)。我準(zhǔn)備去買(mǎi)一本。接下來(lái)先看看這段曾子說(shuō)，楊先生是怎么解釋的。
  楊樹(shù)達(dá)講----------------------------
  ○曾子曰：
  　　《史記-仲尼弟子傳》曰：曾參，南武成人，字子輿，少孔子四十六歲。 　
  吾日三省吾身。
  　　《荀子-勸學(xué)篇》曰：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?
  為人謀而不忠乎？
  　　《子路篇》曰：樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
  與朋友交而不信乎？
  　　本篇曰，子夏曰：與朋友交，言而有信。
  　　《禮記-祭義篇》曰：曾子曰：身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；為官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，及于親，敢不敬乎？
  　　《史記-趙世家》曰：晉景公時(shí)，趙盾卒，謚為宣孟；子朔嗣。三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。屠岸賈者，始有寵于靈公，及景公而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以致趙盾。韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死不恨。”韓厥許諾，稱(chēng)疾不出。賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之?huà)D有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無(wú)何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索于宮中。夫人置兒绔中，祝曰：“趙宗滅乎，若號(hào)；即不滅，若無(wú)聲。”及索，兒竟無(wú)聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，后必且復(fù)索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請(qǐng)先死。”乃二人謀取他人嬰兒負(fù)之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰(shuí)能與我千金，吾告趙氏孤處。”諸將皆喜，許之，發(fā)師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難，不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣(mài)我。縱不能立，而忍賣(mài)之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請(qǐng)活之，獨(dú)殺杵臼可也。”諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜，然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。居十五年，晉景公疾，卜之，大業(yè)之后不遂者為祟。景公問(wèn)韓闕，闕知趙孤在，乃曰：“大業(yè)之后在晉絕祀者，其趙氏乎！”景公問(wèn)：“趙尚有后子孫乎？”韓闕具以實(shí)告。于是景公乃與韓闕謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問(wèn)疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見(jiàn)趙孤。趙孤名曰武。諸將不得已，乃曰：昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，并命群臣。非然，孰敢作難！微君之疾，群臣固請(qǐng)立趙后。今君有命，群臣之原也。”于是召趙武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。復(fù)與趙武田邑如故。及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死，我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立；為成人，復(fù)故位，我將下報(bào)趙宣孟與公孫杵臼。”趙武啼泣頓首固請(qǐng)，曰：“武愿苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍去我死乎！”程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報(bào)，是以我事為不成。”遂自殺。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祀之，世世勿絕。
  　　傳不習(xí)乎？”
  　　《大戴禮記?曾子立事篇》曰：曾子曰：君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。日旦就業(yè)，夕而自省思以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。
  　　《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)下》曰：士朝而受業(yè)，亙而講貫，夕而復(fù)習(xí)，夜而計(jì)過(guò)，無(wú)憾而后即安。
• 上面那段《趙世家》，趁我現(xiàn)在有閑又有心情，來(lái)翻譯一下。
  春秋時(shí)代，晉國(guó)的君主景公當(dāng)朝時(shí)，趙盾死了，謚號(hào)為宣孟。他的兒子趙碩接替官位。（趙家也很有來(lái)頭，晉獻(xiàn)公的時(shí)候，趙衰輔佐工資重耳，歷經(jīng)19年成為晉文公。晉文公去世后，趙衰又輔佐晉襄公。趙衰去世后，他的兒子趙盾成為首輔大臣。晉襄公早逝，太子尚幼，趙盾想迎晉襄公的弟弟為國(guó)君。但太子的母親日夜啼哭哀求，于是趙盾又改變了注意，立太子為晉靈公。但此時(shí)也構(gòu)成了心結(jié)。晉靈公長(zhǎng)達(dá)成人后，與趙盾的關(guān)系越來(lái)越差，甚至想殺掉趙盾。趙盾逃跑，他的弟弟趙穿殺了靈公，晉襄公的弟弟繼位為晉成公，趙盾又回來(lái)當(dāng)了首付大臣。后來(lái)晉成公去世，其子繼位為晉景公。此時(shí)趙盾也去世了，他的兒子趙碩繼承了爵位。趙盾早年埋下的矛盾爆發(fā)了，晉靈公時(shí)的寵臣屠岸賈做了司寇，管政法。他開(kāi)始追究殺晉靈公的舊案。順理成章此時(shí)牽連到了趙家。）
  晉國(guó)的卿大夫，趙氏家臣韓厥告知趙碩讓他逃亡，趙碩不肯，說(shuō)：你一定不能讓我們趙家的子嗣斷絕，那么我就死而無(wú)憾。韓厥答應(yīng)了，告病休假。
  屠岸賈不請(qǐng)示國(guó)君就擅自和將領(lǐng)們?cè)谙聦m攻襲趙氏，殺死了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，并且滅絕了他們的家族。
  趙朔的妻子是成公的姐姐，有趙朔留下的身孕，她逃到景公宮里躲藏起來(lái)。趙朔的一位門(mén)客名叫公孫杵臼，杵臼對(duì)趙朔的朋友程嬰說(shuō)：“你為什么不死？”程嬰說(shuō)：“趙朔的妻子有身孕，如果有幸是男孩，我就奉養(yǎng)他；如果是女孩，我再慢慢去死。”過(guò)了不久，趙朔的妻子分娩，生下男孩。
  屠岸賈聽(tīng)到后，到宮中去搜查。大人把嬰兒放在褲子里，禱告說(shuō)：“趙氏宗族要是滅絕，你就大哭；如果不會(huì)滅絕，你就不要出聲。”搜查到這里的時(shí)候，嬰兒竟然沒(méi)有聲音。脫險(xiǎn)以后，程嬰對(duì)公孫杵臼說(shuō)：“今天一次搜查沒(méi)有找到，以后一定要再來(lái)搜查，怎么辦呢？”公孫杵臼說(shuō)：“扶立遺孤和死哪件事更難？”程嬰說(shuō)：“死很容易，扶立遺孤很難啊。”公孫杵臼說(shuō)：“趙氏的先君待您不薄，您就勉為其難吧；我去做那件容易的，讓我先死吧！”于是兩人設(shè)法得到別人家的嬰兒背著，給他包上漂亮的小花被，藏到深山里。程嬰從山里出來(lái)，假意對(duì)將軍們說(shuō)：“我程嬰沒(méi)出息，不能扶養(yǎng)趙氏孤兒，誰(shuí)能給我千金，我就告訴他趙氏孤兒藏在哪里。”將軍們都很高興，答應(yīng)了他，就派兵跟隨程嬰去攻打公孫杵臼。杵臼假意說(shuō)：“程嬰，你這個(gè)小人哪！當(dāng)初下宮之難你不能去死，跟我商量隱藏趙氏孤兒，如今你卻出賣(mài)了我。即使你不能撫養(yǎng)，怎能忍心出賣(mài)他呢！”他抱著嬰兒大叫道：“天哪！天哪！趙氏孤兒有什么罪？請(qǐng)你們讓他活下來(lái)，只殺我杵臼可以吧。”將軍們不答應(yīng)，立刻殺了杵臼和孤兒。將軍們以為趙氏孤兒確實(shí)已經(jīng)死了，都很高興。然而真的趙氏孤兒卻仍然活著，程嬰終于和他一起隱藏到深山里。
  過(guò)了十五年，晉景公生病，進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果說(shuō)是大業(yè)的子孫后代不順利，因而做怪。景公問(wèn)韓厥，韓厥知道趙氏孤兒還在世，便說(shuō)：“大業(yè)的后代子孫中如今已在晉國(guó)斷絕香火的，不就是趙氏嗎？從中衍傳下的后代都是姓嬴的了。中衍人面鳥(niǎo)嘴，來(lái)到人世輔佐殷帝太戊，到他的后代輔佐的幾位周天子，都有美好的德行。再往下到厲王、幽王時(shí)昏庸無(wú)道，叔帶就離開(kāi)周王朝來(lái)到晉國(guó)，侍奉先君文侯，一直到成公，他們世代都建立了功業(yè)，從未斷絕過(guò)香火。如今只有君主您滅了趙氏宗族，晉國(guó)人都為他們悲哀，所以在占卜時(shí)就顯示出來(lái)了。希望您考慮考慮吧！”景公問(wèn)道：“趙氏還有后代子孫嗎？”韓厥就把實(shí)情完全告訴了景公。于是景公就與韓厥商量立趙氏孤兒，先把他找來(lái)藏在宮中。將軍們進(jìn)宮問(wèn)候景公的病情，景公依靠韓厥的眾多隨從迫使將軍們同趙氏孤兒見(jiàn)面。趙氏孤兒名叫趙武。將軍們不得已，只好說(shuō)：“當(dāng)初下宮那次事變，是屠岸賈策動(dòng)的，他假傳君命，并且向群臣發(fā)令，不然的話(huà)，誰(shuí)敢發(fā)動(dòng)變亂呢！如果不是您有病，我們這些大臣本來(lái)就要請(qǐng)趙氏的后代了。如今您有這個(gè)命令，正是群臣的心愿?。?#8221;當(dāng)時(shí)就讓趙武、程嬰一一拜謝各位將軍，將軍們又反過(guò)來(lái)與程嬰、趙武攻打屠岸賈，誅滅了他的家族。景公重又把原屬趙氏的封地賜給趙武。
  到趙武行了冠禮，已是成人了，程嬰就拜別了各位大夫，然后對(duì)趙武說(shuō)：“當(dāng)初下宮的事變，人人都能死難。我并非不能去死，我是想扶立趙氏的后代。如今趙武已經(jīng)承襲祖業(yè)，長(zhǎng)大成人，恢復(fù)了原來(lái)的爵位，我要到地下去報(bào)告給趙宣和公孫杵臼。”趙武啼哭叩頭，堅(jiān)持請(qǐng)求說(shuō)：“我寧愿使自己筋骨受苦也要報(bào)答您一直到死，難道您忍心離開(kāi)我去死嗎？”程嬰說(shuō)：“不行。他認(rèn)為我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去復(fù)命，就會(huì)以為我的任務(wù)沒(méi)有完成。”于是就自殺了。趙武為程嬰守孝三年，給他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不絕。
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  這里講的就是，與朋友交而信的故事。
• 《大戴禮記?曾子立事篇》曰：曾子曰：君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。日旦就業(yè)，夕而自省思以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。
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  哇，茅塞頓開(kāi)了！既能行之，貴其能讓也。好了不起！拜謝了！
• 博、習(xí)、知、行、讓。 學(xué)習(xí)原來(lái)有這么多層次和深刻的含義。
•  我以前人生有過(guò)大變動(dòng)時(shí)，埋怨學(xué)校沒(méi)教我如何處世?，F(xiàn)在有點(diǎn)明白了，舊教育是培養(yǎng)一個(gè)人，新教育培養(yǎng)一個(gè)生產(chǎn)者。在西方，生產(chǎn)者的責(zé)任感及道德是有宗教培養(yǎng)的，學(xué)生也十四歲就出來(lái)工作。在東方可就除了學(xué)校，什么都沒(méi)有了。
  堅(jiān)持就好。。贊。。。膜拜一下。
• 感謝您，跟著學(xué)習(xí)，謝謝啦。