喪　　　　葬

一、初終
　　老人生命垂危之時(shí)，子女等直系親屬守護(hù)在其身旁，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送終常常成為人們一生中的一大憾事?！?br>　　1、裝裹
　　當(dāng)老人咽氣之后，首先要為其穿好壽衣。壽衣俗稱“裝裹”，“裝老衣裳”，一般是生前就做好了的，主要是棉襖、棉褲、棉長袍，女人用裙子，不論什么季節(jié)一律穿棉的。鞋必須是布面布底，鞋底不納，有的還在鞋面　上做出蓮花圖案，表示腳登蓮臺(tái)，成了正果。帽子，男性過去戴帽盔兒，現(xiàn)在戴呢帽，女性不戴，或戴臨時(shí)用黑布縫成的帽子。有一條禁忌就是絕對不能用皮貨，也不能穿毛衣，俗說亡人如果穿皮衣、毛衣、皮鞋或皮底鞋，下輩子就轉(zhuǎn)世成牲口了。上衣不釘鈕扣，因?yàn)?#8220;鈕子”與“扭子”諧音，怕犯不利子孫的忌諱。腰帶是一條黑布或一縷白線，搭在褲腰上即可。近年公職人員去世也有穿西服及呢子大衣的。穿好壽衣是裝殮的第一步，也有在咽氣之前穿好壽衣的。這樣做一方面是因?yàn)樗篮笫w僵硬，不好穿戴；另一方面則出于俗信，民間認(rèn)為，沒有來得及穿好衣服就咽氣，是“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分內(nèi)疚的。
　　2、叫魂
　　叫魂即招魂。人咽氣后，立刻由兒子到房上用鞋底拍窯洞（煙囪），并喊著叫魂人對死者的稱謂，大叫三聲“穿鞋來”。接著便是“初哭”，因?yàn)槔先搜蕷庵笆遣辉S家人親屬大聲哭泣的。在確認(rèn)老人已經(jīng)去世的時(shí)候，守候在身旁的親人們要爆發(fā)性地大哭一場，這也是對亡故者最初的悼念。
　　3、移尸
　　人死之后，家人馬上燒“倒頭紙”，并將死者的尸體由炕上移至正屋（俗稱外間屋，也叫堂屋）中臨時(shí)搭設(shè)的靈床上，靈床就用臨時(shí)卸下的門板做成，然后開始喪葬的準(zhǔn)備工作。人死以后，要盡快移尸，不可以長期躺在土炕上，因?yàn)槟菢诱J(rèn)為是讓死者背炕坯。
　　
4、哭街
　　五、六十年代時(shí)興哭街，如果是在頭一天晚上死了人，第二天凌晨由死者的長子沿街大聲哭叫，其目的是將喪訊通告鄉(xiāng)鄰。哭街的如果遇上行路人，要就地磕頭，叫磕喪頭。因?yàn)槭谴笄逶纾藗冞€未起床，街靜人稀，哭街聲聽起來很瘆人?，F(xiàn)在無論是鄉(xiāng)村還是在城鎮(zhèn)，死了人都不再哭街，而是放炮（大多數(shù)是放兩響的紙炮——二踢腳），一是表示死者歸西，二是向鄉(xiāng)鄰報(bào)喪。
　　在農(nóng)村，老人亡故，本家族的人要趕來幫助料理喪事，通俗的說法是“老了人，當(dāng)家子世院的都要趁”。族外的一些鄰里親友也會(huì)主動(dòng)來幫忙。通常要推舉一個(gè)總管（管事的），結(jié)合本族中一些輩分較大的人一起商定具體事項(xiàng)，對“攢忙的”進(jìn)行分工，如安排報(bào)喪，搭設(shè)靈棚，購買喪葬物品，準(zhǔn)備煙酒飯菜等。同時(shí)要安排會(huì)計(jì)、接待人員等，以便對隨后的吊唁者進(jìn)行接待。

二、報(bào)喪
　　死者咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友登門通報(bào)死訊，以便他們及時(shí)趕來吊唁。過去報(bào)喪的孝子要穿孝服、戴孝帽。到別人家不能進(jìn)門，來人迎接時(shí)，無論長幼都要叩首。要告知死亡時(shí)間，入殮埋葬時(shí)間。對那些至親以及關(guān)系特殊的尤其要求孝子親自前往報(bào)喪，否則認(rèn)為是禮數(shù)不到。特別注意那些在亡故者重病期間時(shí)常看望或守候在身邊的人一定要通知到。出嫁的女子要去婆家磕喪頭，包括公公婆婆，族中長輩都要磕，否則當(dāng)喪事料理完畢女子穿著白鞋回婆家“戴孝進(jìn)門”，婆家人會(huì)不高興。后來報(bào)喪多不拒大禮，派族中（俗稱當(dāng)家子）年輕人甚至“攢忙的”去報(bào)喪也可，還有的用電話或捎口信兒的形式通知親友。但是如前所述，死者若是女性，對其娘家報(bào)喪是萬不能輕率地打電話或捎口信兒，即使孝子不親自前往，也要差人去鄭重報(bào)喪，不可怠慢?？h內(nèi)的高嶺片有出嫁的女兒“帶孝”的習(xí)俗，即女兒的公公婆婆去世，遣人來報(bào)喪，娘家立刻打發(fā)嫂子等人前去送孝衣，這身孝衣定由娘家“帶”去，此謂“帶孝”。

三、停尸
　　古禮裝殮分小殮、大殮。小殮指穿好壽衣，打整齊備，大殮則是裝棺入殮。停靈有小殮后停靈的，也有大殮后停靈的。
　　1、小殮
　　死者裝裹后移尸到靈床上，鋪黃色的褥子，蓋繡有八仙圖案的白色蒙單，謂“鋪金蓋銀”，現(xiàn)在多是藍(lán)色蒙單。蒙單蓋在尸體上要把頭和腳都遮起來。枕頭是用黑布縫成一個(gè)大公雞形，綴上紅嘴紅冠子、眼睛和尾巴。也有用黑布做成桶形枕的。枕頭里面要裝草木灰，縫口處要放一把籽棉?，F(xiàn)在常從壽衣店購買帶有彩色繪畫的鞍形枕。還要往死者嘴里放一枚拴繩的銅錢，俗稱“噙口錢”（也叫唇口錢，有的地方叫壓口錢）。死者的臉上要蓋一層黃裱紙。為了防止“詐尸”，要用麻批兒把死者的雙腳捆起來，稱為“絆腳絲”，同時(shí)在蒙單上扣上畫符的瓦，至此，小殮完畢。
　　2、靈堂
　　普通百姓家靈堂設(shè)置比較簡單：小殮后停喪于堂屋里，若在北屋，尸體頭朝西，腳朝東。靈床前放置一個(gè)臨時(shí)供桌，上邊擺著以碗盛油放芯點(diǎn)燃的“長明燈”，給死者陰間照明；擺一碗“倒頭飯”（撈在碗里的小米干飯），上插五根秫秸棍，棍的上部裹上面團(tuán)燒烤一下，稱為“打狗棒”（郭村一帶時(shí)興捏七個(gè)打狗棒，死者一手握一個(gè)，其余五個(gè)插在靈堂供桌的碗里）；還要放些干鮮果品做供品，立上靈位，擺好遺像。此外還要在靈前放一個(gè)“香盆”，即燒紙化灰的盆。香盆底上鉆上眼兒，亡男的鉆五個(gè)眼，亡女的鉆七個(gè)眼兒。后來人們常找一個(gè)干凈的瓦質(zhì)花盆做香盆。
　　縣俗停喪的靈堂有兩種，一種是如上所述，就是堂屋做靈堂，停尸、守靈都在屋里。門外鋪席，為吊唁者施禮跪拜之處。此俗為望都鎮(zhèn)城內(nèi)及周邊各村還有郭村一帶所興。另一種習(xí)俗是靈堂設(shè)在院里，用葦席、苫布等暫時(shí)搭就一個(gè)棚子，故而也叫靈棚。若是坐北朝南的宅院，靈棚就搭在院子?xùn)|側(cè)，棚口朝西。尸體停放在靈棚里，用板凳把門板扇支起來，南北方向，頭朝北，腳朝南，即腳朝著大門口，是“走出去”的意思。靈棚口中央掛一竹簾，簾子前設(shè)一供桌，擺上供品，點(diǎn)燃長明燈，放上“倒頭飯”，插上“打狗棒”，還要放上弓箭。桌前放香盆。簾子上貼著白紙寫的靈位，死者的遺像也掛在這竹簾上。供桌前鋪葦席或苫布。靈棚里鋪上柴草，俗稱“臥靈草”。孝子孝女分男左女右?guī)⑹仂`（女人懷孕者不守靈）。有的地方不分男左女右，孝子們分兩側(cè)跪臥在柴草之上，也就是老百姓說的“陪靈臥草”，現(xiàn)在多數(shù)是蹲坐在靈床前面，而孝女們坐在支靈床的板凳上或靈床的里側(cè)。
　　布置靈堂的同時(shí)，要把死者的被褥扔到房頂上去，把死者的枕頭拆開，把里面的蕎麥皮和枕頭套拿到大門外街道上點(diǎn)著，慢慢燃燒掉?？|縷青煙成了向路人報(bào)喪的信號。郭村片高嶺片是在出殯后清理現(xiàn)場時(shí)燒枕頭的。
　　3、停靈
　　小殮后停放在靈堂，民間俗語說是“停喪”。大殮后，即裝棺入殮后停放叫做“停棺”。停喪、停棺統(tǒng)稱為停靈。也就是說，從穿上裝裹衣裳一直到出殯前這段時(shí)間都算停靈。
　　解放初期的五十年代，受舊俗影響較深，停靈時(shí)間較長，最少要三天，有的要停“一七”甚至更長?，F(xiàn)在除個(gè)別情況，比如非要等路途遙遠(yuǎn)的親人趕來瞻仰遺容“親視含殮”的，就要多停幾天，若是夏天炎熱季節(jié)，得靠尸旁堆冰塊或租用冰床防腐。此外，一般不再為禮儀而長時(shí)間停靈。如今人們的生活節(jié)奏快了，辦事已不拘舊禮，常是頭一天死了，第二天埋人，也有的是早晨死了，下午就埋人。
　　4、陰陽先生
　　鄉(xiāng)村辦喪事，無一例外地都　要請一位陰陽先生。陰陽先生第一件事就是“開書”，即寫“訃白”。“訃白”俗稱“殃榜”、“喪榜”，也就是敘述死者生卒年月的榜文。“殃榜”一般寫于四開或八開的白紙上，貼在大門以里的影壁上。同時(shí)，要寫“忌四相”與“鎮(zhèn)物”兩張 訃白，分別貼在大門口兩側(cè)，而后用白紙做一靈牌放在靈桌上。接下來要剪一個(gè)“座簽”，即上端扎起來的一束白紙條。紙條下端呈尖角表示喪男，呈燕尾形表示喪女。（同樣，引魂幡紙條下端也是如此，呈尖角表示喪男，呈燕尾形表示喪女。）座簽綁在木桿上，掛在喪家大門口外。座簽，亡男掛在門口左邊，亡女掛右邊。紙條多少看年紀(jì)大小，年老的座簽紙條多，年輕的紙條少（說法是一歲一條），一看便知亡者長幼。用竹篾扎一張弓，用葦桿糊三支箭，謂“竹弓葦箭”，也有的是用桑枝做弓，用葦根做箭稱“桑弓葦箭”。箭搭在弓上一起放在靈桌上。喪家找五塊小石頭，由陰陽先生分別寫上 金 木 水 火 土，稱為“五行石”，準(zhǔn)備下喪時(shí)用。陰陽先生要在喪家準(zhǔn)備好的青布瓦上畫符，同時(shí)，要為喪家看安葬日期，犯不犯重喪等。最后，按照喪主的要求扎糊引魂幡，哭喪棒，扎糊棺罩、車、 馬，剜剪買路錢等。扎糊棺罩的說法：死者有兒有女，棺罩頂上帶葫蘆尖；死者有兒無女，則棺罩頂上不帶尖兒。若有兒無女的喪家意欲完備，可出錢讓紙匠糊一個(gè)葫蘆尖兒，但尖兒的顏色要不同，以示與真有女兒的區(qū)別。關(guān)于扎糊車馬也有說法：如果死者是男性，則只糊一匹馬，如果死者是女性，則不但糊馬還要糊車（馬拉的轎車），因?yàn)榕圆粫?huì)騎馬，只能坐車。
　　社會(huì)在發(fā)展，紙糊的陪葬品也跟著時(shí)代的步伐在變，有的不再糊馬，而是糊小轎車，還糊彩電、冰箱、錄像機(jī)，真是人間有什么，陰間就有什么。
　　解放初，一些有條件的人家喪事辦得很隆重，很講究。在停靈期間，不光請陰陽先生，還要請紙匠專門扎糊各種隨葬品，如萬壽山、宅院、金山、銀庫、金童玉女等，還有成串的麻燈（喪用燈類統(tǒng)稱為麻燈）。麻燈一般藍(lán)燈在前，紅燈在后，取逢兇化吉之意。
附　　　　錄

　　　　殃榜的書寫格式：（豎寫）
　　中華處士×府君××享×壽××歲
　　注釋：×府君××，為喪家姓氏，死者名字。若女亡，則寫夫家姓氏，名字處寫夫人或太君。即：中華儒人×府×夫人（太君）享×壽××歲。 夫人的前面是女性本人的姓氏。“處士”是對平民百姓的雅稱，也有寫“公民”的，男性也有寫“碩德”的，女性則寫 “儒人”或“淑德”。還有的在×府君后××（名字）前向右跨出半個(gè)格寫一小號字“諱”，那是舊時(shí)對死去尊長的名字的寫法。×壽，依死者年齡而論。見下表：　　                                 
　　　　十五歲以下：　　　　　　　　　　　中華幼兒××享夭壽　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄉ倥?br>　　　　十六歲至二十五歲：　　　　　　　　中華公民×府少君享弱壽
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄉ倥?br>二十六歲至三十五歲：　　　　　　　中華公民×府少君享壯壽
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（少女）
　　 三十六歲至四十五歲：　 中華公民×府少君享強(qiáng)壽　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　?。ǚ蛉耍?br>　　　四十六歲至五十五歲：　　中華處士×府君××享艾壽　　　　　　　　　　               　　　　　　　　　　　　　　　　　（太君）
　　　五十六歲至六十五歲：　　中華處士×府君××享耆壽　　　　　　　　　　     　　　　　　　　　　　        　　　　　　（太君）　　　　　
　　　六十六歲至七十五歲：　　中華處士×府君××享稀壽　　　　　　　　　　　　　　               　　　　　　　　　　　　?。ㄌ?br>　　　七十六歲至八十五歲：　　中華處士×府君××享耋壽　　　　　　　　　　　　　　　              　　　　　　　　　　　?。ㄌ?br>　　　八十六歲至九十五歲：　　中華處士×府君××享耄壽　　　　　　　　              　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄌ?br>　　　九十六歲以上：　　　　　中華處士×府君××享頤壽　　　　　　　　　       　　　　　　　　　　　　　　　　　       ?。ㄌ?br>　　殃榜的左側(cè)豎寫生于×年×月×日×時(shí)，右側(cè)寫卒于×年×月×日×時(shí)。若寫靈牌，則只豎寫中間一行，于××歲之后寫“之靈位”。女婿送的旌上也寫這一行字，最后寫“之銘旌”或“之靈柩”都可。長子執(zhí)打的引魂幡上，同樣是這一行字，只是最后為“之引魂幡”。
　　忌四相生人是以亡故的月份（農(nóng)歷）推算的?？谠E為：正、四、七、十，寅、申、巳、亥；二、五、八、十一，子、午、卯、酉；三、六、九、十二，辰、戌、丑、未。書寫格式為中間豎寫：忌四相生人××××。左側(cè)寫：有服不忌；右側(cè)寫：無服避之。是說忌四個(gè)屬相的人，但服孝的不忌，不戴孝的在入殮時(shí)應(yīng)回避。
　　“鎮(zhèn)物”訃白，中間的上部豎寫：一推四鄰鎮(zhèn)物。下部從左向右四行依次豎寫：東山中木炭，西生鐵共刀，南土盆紙旗，北豬骨水瓶。意為四鄰有鎮(zhèn)物護(hù)守，逢兇化吉，可平安行喪。
　　在“忌四相”及“鎮(zhèn)物”兩張訃白的上部，要用朱砂勾上三個(gè)∨。
　　畫符：一般選青布瓦（沒有豎棱的半圓瓦）一塊，在瓦背中間用篆體寫：敕令奉煞　左側(cè)寫土公，右側(cè)寫土母；“土公”外寫物華天寶，“土母”外寫人杰地靈。另外在“物華天寶”一行上下兩端寫“元”“亨”二字，在“人杰地靈”一行上下兩端寫“利”“貞”二字，且在中間“敕”字上方用朱砂畫∨∨∨。
　　重喪日歌：正七連甲庚，二八乙辛當(dāng)。丁癸五十一，四十丙壬防。三六九十二，戊己是重喪。按故者亡日推算，即死的日期在農(nóng)歷幾月幾日，這天在皇歷上的干支。如正月或七月，凡甲×或庚×的日期都是重喪日，余下類推。重喪日，即此日埋人必還死一人，因此當(dāng)避開，若不避，則當(dāng)破之。

　　　　　　安葬周堂圖
　　　　　　　　父　　　　　　　　　只論月份大小，不論節(jié)氣。大月從
　　　　　　客　　　男　　　　　　　父向男順數(shù)，小月從母向婿逆數(shù)，
　　　　婦　　　　　　　孫　　　　　擇亡人則吉，如遇其他人無者亦
　　　　　　母　　　亡　　　　　　　可。
　　　　　　　　婿

四、吊唁
　　吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，因?yàn)榕c死者的關(guān)系遠(yuǎn)近親疏的不同，吊唁的禮數(shù)、方式也就有許多區(qū)別。
　　不在身邊的親生子女或其他至親接到訃音以后，由于實(shí)際情感的深厚，首先都是哭悼一場，對身邊的事略做安排，而后不顧一切的上路奔喪。臨到家時(shí)，一般都“望鄉(xiāng)而哭”，出嫁的女兒更是一路哭來的。到家后，先到靈前跪叩、哭悼，直到有人勸慰才停止。
　　親友前來吊唁，或坐車來，或騎自行車，到門口時(shí)，有專人負(fù)責(zé)接過所帶供品、紙錢及花圈挽幛。若是男親友，則先到靈棚里哭悼一番，守靈的孝子忙拉住勸慰，吊唁人遂走出靈棚于靈前的席上站立，靈堂執(zhí)事從供桌上取幾張紙錢點(diǎn)燃放進(jìn)香盆，此時(shí)孝子們俯首跪拜哭泣，吊唁人行四叩首禮，即拱手作揖，雙腿跪下，連磕四個(gè)頭，然后站立起來，再拱手作揖方為禮畢。隨著靈堂執(zhí)事的一聲“還禮”，孝子們哭聲停止，跪著探身磕一個(gè)頭，表示還禮。此時(shí)，若守靈的孝子中有吊唁人的長輩，吊唁人還要在站立之前向前跪跨一步，再磕一個(gè)頭，表示對長輩的還禮。行完禮，便到帳桌前交禮，將所帶禮金、供品及花圈、挽幛一一交待清楚，由會(huì)計(jì)記于帳上，禮儀人員把寫好的上下款及帳心掛在花圈、挽幛上，并把花圈、挽幛擺掛在院子的顯眼處。若一般女親友來吊孝則僅在靈棚里哭悼，然后到帳桌前上禮。唯外甥媳婦吊孝特殊一些，要先在靈前象男人們一樣施跪拜叩頭禮，而后進(jìn)靈棚哭悼。不管男女親友都會(huì)關(guān)切地詢問死亡經(jīng)過，追述亡故親人的功德，并安慰子女家人節(jié)哀等。至尊晚輩戴孝后，要到靈棚守孝，例如外甥、外甥女等。義子義女參加喪葬儀禮的格式與兒子、女兒相同，只不過義子不但守靈戴孝，還要和其他親屬一樣拿禮。
　　鄉(xiāng)鄰及一般關(guān)系的男親友吊喪，即使與亡故人平輩或是其長輩，按“先死為大”的說法也照例下跪叩頭，只是不到靈棚哭悼。雖不送禮金、花圈、挽幛之類，但凡是吊孝的，都要拎上兩包點(diǎn)心做供品，上邊掖上幾張燒紙。吊孝者來，喪家有專人迎接，禮畢，均熱情相待，遞煙讓座，臨走要送到大門以外。
　　吊孝最具特色的當(dāng)屬農(nóng)村中一些中老年婦女。她們以亡故者鄉(xiāng)鄰的身份常常三五成群去吊孝，按她們自己的話說就是“吊紙”去。她們不帶供品，更不帶禮品，每人手里捏著幾張燒紙，喪家接過她們的紙，點(diǎn)燃后放進(jìn)香盆里，她們便走進(jìn)靈棚，俯首痛哭，拉起長音，聲淚俱下，眼淚鼻涕流成一條線。鄉(xiāng)鄰婦女吊紙，兒媳要陪靈，并跪著拉拽吊紙人的衣服，勸慰其停止哭號。
　　出嫁的女兒對生身父母的哭悼那才是真的動(dòng)感情。她們守在靈前長時(shí)間放聲悲哭，直哭得肝膽欲裂，死去活來，哀號凄絕之聲常常使鄉(xiāng)鄰泣涕漣漣。她們是親友圈中對喪葬之事最看重的人，不僅帶供品，送花圈、挽幛，禮金也是出得最多的，當(dāng)然這些在會(huì)計(jì)的禮單上要記在女婿的名下。通常女兒們還要出錢為亡故的親人買“宅院”，長女還要送上一銘旌。其實(shí)，禮俗中銘旌是由女婿贈(zèng)吊。銘旌，以整幅的紅布做成，長一丈有余，由陰陽先生或記帳的會(huì)計(jì)寫上旌心，由上而下一行大字分外醒目。銘旌寫好后，以長桿挑起，豎在靈棚一側(cè)。
　　在這眾多吊唁的人群中，女婿吊唁格外引人注意。尤其是死者年事已高，人們不再那么悲痛，喪事成了“喜喪”，于是，看女婿吊孝成了耍逗姑爺?shù)臋C(jī)會(huì)。女婿為岳丈或岳母吊孝，照例應(yīng)先到靈棚里哭幾聲。一些老成的女婿掌握的分寸是“女婿漢，兩聲半”，那就是禮節(jié)性地哭兩聲，不哭或哭個(gè)沒完都會(huì)被人笑話。而一些“故動(dòng)”的內(nèi)嫂故意不拉也不勸，使女婿陷入尷尬境地。給女婿扯孝布要一丈五尺，即一身大孝，但女婿也僅僅是跟著送殯的到村口拜壙時(shí)在肩上搭一搭，沒有穿在身上的。鄉(xiāng)俗中女婿是不進(jìn)靈棚守孝的，更不戴孝帽，所以就有內(nèi)嫂或小姨子拉著扯著給戴孝帽，按著頭去守靈的鬧劇。當(dāng)然，女婿畢竟是“高客”，管事的會(huì)高看一眼，常把女婿安頓在僻靜的屋子里，厚待一層。關(guān)系較遠(yuǎn)的女婿們，比如侄女女婿、外甥女女婿，以及孫女女婿、外孫女女婿，則同樣照章辦事，喪家更是客氣相待。
　　在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的吊喪風(fēng)俗中，有“親家不見面”的說法。親家亡故，趕去吊孝時(shí)，可送花圈挽幛，可上禮（出錢），但不去靈堂吊唁，即不與親家“見面”。
　　公職人員吊唁，常常是一行幾人或代表機(jī)關(guān)、團(tuán)體、單位等，或同事、同學(xué)、戰(zhàn)友等，一般不下跪叩頭，也不哭悼，而是在靈前三鞠躬。（農(nóng)村中一些沒文化的老年人稱鞠躬為“施洋禮”）禮畢，要把所帶的禮金、花圈、挽幛等交與帳桌，并對死者家屬進(jìn)行慰問。除個(gè)別關(guān)系特別緊密的人留下幫助料理喪事，其他別人則稍做停留遂即告辭。值得一提的是，鄉(xiāng)友中送的挽幛多屬禮尚往來，禮節(jié)性的，質(zhì)地一般不太好，長也不過丈余。而機(jī)關(guān)單位送的挽幛，常常是一些較好的布料或毛料，長約4米到8米，其目的顯而易見，讓死者家屬既得到精神上的安慰，又得到經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠。
　　鬧喪的儀俗基于特定的社會(huì)關(guān)系，即死者和其監(jiān)護(hù)人的關(guān)系。這種監(jiān)護(hù)人不是現(xiàn)行法律上的，而是封建禮教范疇的。民間稱這種監(jiān)護(hù)人為“人主”。男子的人主應(yīng)是本族族長，按本地鄉(xiāng)俗，家族中不設(shè)族長，也不存在那么嚴(yán)格的族規(guī)，但遇紅白大事，尤其是喪事，一定要與那些族中輩分大名望高的老人請示、商討。這些老人就相當(dāng)于族長。已婚女子的人主當(dāng)然是娘家父兄。這種“監(jiān)護(hù)”關(guān)系平常并不明顯，只在喪禮中表現(xiàn)得十分突出。按傳統(tǒng)禮儀，人死后必須報(bào)知人主，并請示商討有關(guān)喪葬事宜。人主到來，問清死亡原因及喪葬規(guī)格，覺得沒有欺瞞，喪禮的操辦也比較合理，才準(zhǔn)許入殮蓋棺，否則不準(zhǔn)入棺。倘若未得人主點(diǎn)頭同意就入殮下葬，人主有權(quán)要求喪家開棺、啟墓。這種情形一般在正常情況下不會(huì)發(fā)生。
　　鄉(xiāng)俗眾多例子中，鬧喪常是娘家人。如果亡故者是喪家女主人，那么人主娘家父兄因其關(guān)系特殊對喪葬之事會(huì)格外關(guān)注。在一般正常情況下，兒子兒媳平常孝敬老人，重病期間精心照料，無奈老人蒼天不佑壽終而亡，親人辭世娘家兄弟侄兒會(huì)悲痛不已，急忙趕赴喪家，真心實(shí)意地協(xié)助料理喪事。如若兒子不孝雙親，或是兒媳虐待婆婆，臭名傳揚(yáng)鄉(xiāng)鄰，娘家亦有耳聞，待老人亡故，娘家兄弟、侄男少女會(huì)成群結(jié)隊(duì)聚集喪家咎責(zé)。俗語說“活著沒有人，死了一大群”是也。輕者，娘家吊唁的人故意不下車，有尋釁之意，這時(shí)兒媳要身穿孝衣雙手高舉盛有孝布的托盤跪拜于車前懇請息怒。娘家人下車后，自然少不了一通責(zé)怪。也有的對喪葬規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)提出意見并立逼改正落實(shí)。鬧喪的娘家人在喪家怒氣沖沖，大吃大喝，摔砸家什，肆意拖延時(shí)間，曰糟其家，敗其名。更有甚者，娘家母舅對不孝外甥、甥媳更是氣憤有加，舉手執(zhí)木打罵，毫不容赦。此時(shí)常有管事的或喪家族中長輩出面調(diào)停，平息事態(tài)，以使喪事按日程辦完。如若女主無病而亡，或投井上吊，或服毒自殺，死的猝急，死的蹊蹺，娘家人不僅要“鬧”，而且要“告”，大鬧靈堂的有，停尸多日不讓入殮的有，進(jìn)而訴諸法律上告到法院問究竟、討說法的亦不少見。
　　當(dāng)然，娘家鬧喪多是事出有因，也是伸張正義討要公道的一種行為，在一定程度上對那些不肖子孫會(huì)有警示作用。但是，有的鬧喪確屬趁機(jī)小題大作，故意無理取鬧，遇到這種情況，喪主常常是以禮相待，懇請寬恕，管事的則是好言相勸，顧全大局。對極個(gè)別存心攪和事端的，喪主與管事的也會(huì)采取強(qiáng)硬態(tài)度，或置之不理，或強(qiáng)行排除干擾，按步就班辦理喪事，使鬧事者灰溜溜，無地自容。

五、戴孝
　　為亡故的長輩戴孝是傳統(tǒng)的喪葬禮儀中最明顯最具有標(biāo)志性的禮節(jié)之一。一般親戚中和近支家族中的晚輩不論男女都要戴孝。子女更要戴重孝。重孝，按照古老的儀俗，要從頭到腳一片白，孝衣用麻布做成，衣服不鎖邊，腰扎麻繩，即所謂“披麻戴孝”。解放后的五六十年代，孝衣用白粗布（土布），如今都用普通白布?，F(xiàn)在戴孝，雖然沒有了原來意義上的“麻”，但“孝”則是實(shí)實(shí)在在的。按習(xí)俗，兒子要穿孝衣（袍），戴孝帽，鞔白鞋（將白布鞔在鞋的表面）；女兒要穿孝褲子、孝褂子，戴孝包頭，鞔白鞋。近些年，習(xí)俗漸改，孝子已大多不再穿孝衣，也不鞔鞋，只是戴孝帽，女兒除了不再鞔鞋外，仍是一身孝。
　　破孝，即喪家向應(yīng)戴孝的人發(fā)放孝布。此事涉及到的人多，關(guān)系復(fù)雜，常常因?yàn)槿祟^遺漏或孝布多寡而發(fā)生禮儀上的糾紛，甚至親戚間還會(huì)為此鬧出意見來，所以喪主常結(jié)合“管事的”，對“破孝”一事周密安排，慎重對待。一般“破孝”都是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，同時(shí)要兼顧以往在喪事上與親戚家族中所保持的往來關(guān)系，講究禮尚往來，還要考慮經(jīng)濟(jì)條件等因素，先劃出人員范圍，定出發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)，然后委托本族中與喪家關(guān)系緊密且有辦事能力的一兩名中年婦女具體辦理。
　　關(guān)于戴孝人的范圍和戴孝的輕重，各地說法也不盡統(tǒng)一。約定俗成的規(guī)矩是：首先親生女兒要穿一身大孝，哪怕再儉樸的喪葬禮儀也不例外，且有出嫁的女兒一身大孝“白穿”之說，緣由是不管出嫁的女兒上不上禮，也不管其他別人孝重孝輕，出嫁女的大孝是無條件的，必須的。兒女當(dāng)重孝，族中親戚晚輩不能與之看齊。死者的侄孫們和一般親戚晚輩皆戴孝帽為喪。女婿，包括侄婿、孫婿、內(nèi)侄婿、外甥婿、姨甥婿、外甥孫婿等，如果吊孝來送了挽幛，則都要給一丈五尺的孝布。其他如死者的內(nèi)侄、姨侄等輩，如以往喪事中有較重的來往，則以同等禮遇回敬，若一般來往，則以普通晚輩待之。死者兒媳的戴孝輕重至關(guān)要緊，它是除女兒以外同輩戴孝人的喪服標(biāo)準(zhǔn)。若兒媳穿大孝，即孝褲子孝褂子都有，則要給侄女、侄媳、內(nèi)侄女、內(nèi)侄媳、外甥女等以同樣的孝衣。若兒媳只穿孝褲子，則以上同輩人也只給孝褲子。在所有的女性戴孝人中孝包頭是每人都有的。孫、重孫除孝服外，還有些特別的標(biāo)志，如孫子、孫女孝衣肩頭釘一塊紅布，重孫釘兩塊；如果亡者是外祖父母，則釘藍(lán)布。在五、六十年代，服孝者穿白鞋是必須的，不管男女長幼，要在吊唁后立即將自己穿的鞋用白布鞔起來，而且要穿到一百天。也有的為圖省事，奔喪時(shí)就帶著自己的白運(yùn)動(dòng)鞋、白球鞋等。鞔鞋也有講究：若雙親中有一人健在，鞔鞋時(shí)鞋后跟處留口不包嚴(yán)，若父母雙亡，鞔鞋時(shí)則要鞔嚴(yán)，不再留口。近些年來，服喪者已不再鞔鞋，只在辦理喪事期間穿孝衣，戴孝帽、孝包頭而已。夫妻之間一般不戴孝。
　　佩戴黑紗是公職人員參加喪葬活動(dòng)戴孝的一種形式，而且在辦完喪事回機(jī)關(guān)上班后仍然佩戴一段時(shí)間，以表示對死者的哀悼之情。如今，公職人員戴孝又有戴印有“孝”字的塑料胸章的，比起戴黑紗更簡便。
　　需要提及的是，在外工作多年而回農(nóng)村老家為自己的父母辦理喪事的人，不管官兒多大，地位多高，在靈前也要做到鄉(xiāng)俗上的“披麻戴孝”，也就是說一定要穿孝衣，戴孝帽，不能西裝革履只戴黑袖紗，否則將受鄉(xiāng)親指責(zé)，說洋了，闊了，忘了祖宗了。

六、守靈
　　死者停尸床上至入殮前，喪家晚輩守護(hù)在死者床邊，稱“守喪”，“陪靈”，又叫“守靈”，即守靈床。守靈床，一是為親人盡最后的孝道，在這生死訣別的最后時(shí)刻，陪親人多待一會(huì)兒，子女的心靈會(huì)得到一些安慰。二是守護(hù)好親人尸體，免遭狗鼠啃咬等意外傷害，而且民間尚有貓從尸體上走過會(huì)詐尸的說法，因此，夜間守靈更為必要。孝子們常常輪流值班，或安排家族中的中年男人晚上守靈，俗語也叫“熬喪”，即熬夜守靈。入殮后不立即出殯埋葬的，其靈柩要停放在靈棚里。從停靈到發(fā)喪的幾天里都要有人守護(hù)，這也叫守靈，即守靈柩。
　　在守靈期間，靈堂里的燈要晝夜長明，給長明燈添油撥燈核的，必須是兒媳，其意為香火不斷，后繼有人。
　　1、照亡
　　五十年代，死了人有“照亡”的習(xí)俗。在人死后的當(dāng)天晚上，由子女去“照亡廟”照亡，大概相當(dāng)于為亡人報(bào)戶口。半夜子時(shí)，子女們到照亡廟里擺供祭祀，然后每人拿一張燒紙到廟的墻上貼，誰的紙能“貼”住，亡靈就在誰那，就算找到了，于是燒紙化錢，祝亡人一路走好。其實(shí)，紙根本貼不到墻上，常是那些不虔誠的孝子做弊，抿些唾沫粘上。人們也知道在做假，但禮儀還是要遵循，心照不宣罷了。
  　　2、唱戲
　　一些公職人員去世或公職人員的父母去世，有條件的在吊唁期間安排專人播放哀樂以增加喪禮的悲痛氣氛。一般百姓家，有請一個(gè)吹打班的，由四、五個(gè)人組成，手鑼、小鈸、笛子、嗩吶等，吹打班在喪家門口配合吊唁的吹奏，相當(dāng)于喪禮的樂隊(duì)。
　　唱戲，有兩種形式，一種是在喪家門口搭一個(gè)小戲棚，地上鋪上苫布，十人八人的小戲班，演員裝扮上，唱些折子戲。另一種比較正規(guī)的，則是在街口寬敞處搭起戲臺(tái)，配上擴(kuò)音喇叭，像正式演出一樣。這樣的戲班人員有十幾到二十人左右，角色也比較齊全，常由一些專業(yè)演員臨時(shí)加盟搭班而成。停喪期間唱戲，一是老人高壽歸天，成為喜喪，故而唱戲以賀之。再是兒女認(rèn)為父母辛勞一生辭世而去，唱臺(tái)大戲是一種公開的隆重的悼念活動(dòng)。某喪家唱戲戲臺(tái)的對聯(lián)是“多少人痛悼斯人難再得，千百世哀傷此世不重來”，橫批“萬世流芳”。也有寫“天下皆春意，唯我獨(dú)素風(fēng)”的。某村一家為辭世的父親唱戲，在戲臺(tái)的橫幅上寫著“沉痛悼念×××先生逝世”，對聯(lián)寫道：“搭高臺(tái)不忘養(yǎng)育恩，唱大戲難報(bào)父子情”。對聯(lián)寫得雖然直白，可是對亡故先輩的報(bào)答之情表達(dá)的再清楚不過了。
　　參靈，就是戲班上的女演員穿上孝衣在靈堂哭悼，先是在靈前唱一大段悲酸的戲詞，再到靈床圍著亡人唱些懷念的悲曲。動(dòng)情之處亦是淚流滿面，失聲痛哭。事畢，喪家要單獨(dú)給參靈的人贈(zèng)一身孝衣并給一定數(shù)目的賞錢。
　　在七、八十年代，有喪家花錢在街頭放映電影的，也是作為對死者的一種悼念。
　　不管是請吹打班，還是請唱戲、演電影，都是隨鄉(xiāng)俗，也跟喪家的經(jīng)濟(jì)條件有一定的關(guān)系，并不是一般喪葬禮儀中的必要程序。
　　3、刨墳　
　　刨墳，即挖掘墓穴，也就是挖掘埋棺材的坑，這在實(shí)行土葬的時(shí)候是必須的，也是一項(xiàng)力氣活。刨墳須在埋葬的當(dāng)天，首先要“破土”。“破土”由死者長子到墳上按“破土”禮儀進(jìn)行：在準(zhǔn)備開穴的地方，先擺上供品，燒紙化錢，奠酒而祭，然后叩頭并禱告來意，最后用鎬頭在四角各刨一下，扔下鎬頭離墓地而去。真正的挖掘?qū)⒂砂才藕玫膲压みM(jìn)行。若是新開挖的墳，則要考慮日后夫婦并葬時(shí)的位置，若是夫婦已有一人在葬，則要遵照“男左女右”的規(guī)矩。墓穴的大小要以下葬時(shí)棺材正好放下去為準(zhǔn)。有條件的還要用磚把穴坑四周壘起來，叫做“砌模子”，也叫“打磚套”，這當(dāng)中還有一定的技術(shù)活。通常要求棺材頂離地面要一、二尺，所以墓穴要挖得足夠深。刨墳這項(xiàng)活兒較大，如果是數(shù)九寒冬，天氣又短，還要打透凍層，真是時(shí)間緊，任務(wù)重，所以喪家“管事的”常對“刨墳的”安排足夠的人力，以免耽誤下葬。“催墳”，即“管事的”讓人帶著煙、酒、菜、點(diǎn)心等去犒賞“刨墳的”，一是讓他們抓緊時(shí)間按時(shí)完成，二是讓他們吃點(diǎn)喝點(diǎn)，“點(diǎn)補(bǔ)”一下。“刨墳的”完成后回到喪家，因?yàn)?#8220;勞苦功高”而被厚待一層，安排在客廳里飽餐一頓。刨墳人員負(fù)責(zé)下葬用的木杠、大繩。同時(shí)，墳穴刨好后，喪家要安排人守護(hù)，即看墳的，以防人為破壞，如有人惡意使壞，暗下鎮(zhèn)物等，同時(shí)也防止動(dòng)物從墳坑上跳過，迷信說有兔子、狗、狐貍從墳坑上跳過亡者會(huì)詐尸。
　　4、火化　
　　一九八三年開始推行火葬，隨后逝世的公職人員普遍實(shí)行，各村也修建了骨灰堂。農(nóng)村的火化步調(diào)不一致，有些村鎮(zhèn)從一開始就堅(jiān)持下來，而且骨灰堂有專人看護(hù)，火化已習(xí)以為常。而有些村鎮(zhèn)一度又恢復(fù)土葬，幾經(jīng)強(qiáng)制推行，才堅(jiān)持下來。然而大部分村鎮(zhèn)的骨灰堂因無人管護(hù)而坍塌，尸體火化后仍把骨灰放在大棺材里土葬，這大概也是一種過渡。
　　在農(nóng)村，火化之日就是埋葬之日?；鸹环稚衔缦挛?，盡量不拖得太晚。裝殮的尸體裝上殯儀車，孝女們守在尸旁，孝子們乘坐其他車輛（大多是拖拉機(jī)）一同去火葬場。骨灰放進(jìn)骨灰盒或用紅布兜起來，由長子捧回家。租用的殯儀車一路播放喪葬哀樂，喪家準(zhǔn)備的兩響炮也隨火化車隊(duì)隨走隨放。
　　5、大鍋飯
　　在停靈守喪期間，眾多本家族的人、親屬及“攢忙的”都要在喪家吃大鍋飯，其人數(shù)有的多達(dá)幾十人。在孝男孝女們忙于喪事的同時(shí)，“管事的”早已安排好廚灶上一系列的事，買菜、做飯，專門的一班人操持。通常都是準(zhǔn)備一些下酒的涼菜，再燒一大鍋雜燴菜，然后就是饅頭、面條或米飯。在院子里擺上一趟長木板當(dāng)?shù)刈溃瑑蛇叿判┬“宓?、木墩或磚頭當(dāng)座位。郭村莊里一帶則是喪家到專業(yè)戶租賃桌櫈，包括炊具碗筷一應(yīng)俱全。開飯時(shí)，不分座次，一邊坐一大溜人。男人們先喝酒，之后是每個(gè)人到大鍋里盛飯盛菜，吃飽為止。守靈的孝子孝女們要輪換著吃飯。因?yàn)槭寝k喪事，人們不太講究吃喝，所以大鍋飯?jiān)陲埐速|(zhì)量上無疑是檔次低，花樣少，而且就餐條件和衛(wèi)生條件也不講究。雖然“埋人的飯食”沒法跟“娶媳婦赴席”相比，但農(nóng)村中死了人吃大鍋飯的花費(fèi)還是很可觀的，因?yàn)橐皇侨硕?，二是時(shí)間長。這筆開支是整個(gè)喪事禮儀中比重很大的一部分，早年間常說“埋人埋不起”，大概與此有關(guān)。

七、入殮
　　棺材，也叫棺木，棺子，一般由上等木材制成，因?yàn)橐莱狈栏啬竟撞膽?yīng)是棺材之極品了，其次是松木的，普通的由楊柳木制成，獨(dú)幫獨(dú)底的當(dāng)然好。棺材的好賴除了看木質(zhì)，還要看用料的尺寸，民間講究“三五”材，即材底三寸厚，材幫四寸厚，材帽（材蓋）五寸厚，其實(shí)，多數(shù)的材幫材蓋比較接近要求的尺寸，唯材底常做“假底”以掩人耳目。棺材常油漆成紅色或棕色，大頭起正面寫有“壽”字。在六、七十年代，曾流行過水泥棺材，即用水泥沙子抹成的棺材，雖然省錢又防潮防腐，但迷信的人說使水泥棺材永遠(yuǎn)也爛不了，人也就永遠(yuǎn)“托生”不了，所以沒有流行起來。其實(shí)水泥棺材不被認(rèn)可的真正原因是人們對孝道的看重，認(rèn)為老人辛苦一生，歸天后不該草草打發(fā)。
　　如果是從外面購買棺材，當(dāng)棺材拉到家進(jìn)院時(shí)，要摔一個(gè)碗，以示破除邪惡。
　　入殮前先由女兒和兒媳將棺材里面“打整”一番：最底層墊上篩過的草木灰，灰上面鋪一層燒紙，然后均勻地?cái)偵弦粚有趺藁蚋蓛舻拿尢?，再鋪上一層燒紙，最后撒?#8220;五色糧食”（常用小麥、谷子、黑豆、高粱、玉米配成）。靈堂這邊，由長子為親人“搌臉”，即在臉盆里舀上一點(diǎn)凈水，用筷子挾著棉球沾水擦拭面頰，擦的時(shí)候，先擦眼圈、耳朵、嘴，最后擦臉，同時(shí)把銜在嘴里的噙口錢拽出來，把纏在腳上的“絆腳絲”剪斷，把蓋在身上的瓦拿掉，把插在靈堂碗里的打狗棒放在死者的手里，死者是男性，左手三支，右手兩支，死者是女性，右手三支，左手兩支。搌完臉的水要端著臉盆使勁潑灑到房頂上去。此時(shí)，孝男孝女們都要去撒“墊背錢”，即把準(zhǔn)備好的硬幣、紙幣、冥幣等撒在棺材里，撒的時(shí)候不要撒完，每個(gè)人還要留下一兩個(gè)硬幣。
　　“掃材”的儀俗是這樣的：入殮以前，由長媳拿笤帚把棺材從大頭到小頭掃一遍，掃到簸箕里，因?yàn)?#8220;材”與“財(cái)”同音，“掃材”即“掃財(cái)”。也有長媳拿笤帚在靈棚里掃尸體的習(xí)俗。
　　大殮即將進(jìn)行，主要親友都要“親視含殮”，生死訣別的意義十分明顯，這時(shí)還要讓贊禮的在門口大喊幾聲“入殮了——噢號——”。殃榜上寫的忌四相生人就是這時(shí)候，所以，入殮被“忌”之人要回避。若真有被　“忌”之人不能回避者，可從“座簽”上撕一白紙條揉成團(tuán)兒夾在耳朵上以破之。攢忙的眾人將靈床上的尸體抬往棺材時(shí)，隨腳要把靈床踢翻在地，這時(shí)要有人拿簸箕朝下遮住死者的頭，直至將尸體放好為止。尸體放進(jìn)棺材里，兒女們要為親人做最后的“打整”，把衣帽整好，在頭兩側(cè)及脖子里塞上棉絮，把頭穩(wěn)好，有的要把死者生前的一些心愛之物放在棺材里做陪葬品。就緒之后，孝男孝女趴著棺材向親人做最后告別，這時(shí)攢忙的大喊“親人閃開”，遂有眾人拉開哭號的孝男孝女，將棺材蓋蓋上。材蓋由三顆大鐵釘釘上，一側(cè)一顆，另一側(cè)兩顆，其中在一側(cè)一顆的釘上要扎上黑、白、紅、綠、藍(lán)五色線。在攢忙的人往材上釘釘時(shí)，孝子們口里要說“父（母）躲釘”。
　　火化后的骨灰“入殮“是將骨灰均勻地撒在材里，然后蓋上棺材。
　　入殮后蓋上材蓋叫蓋棺，蓋棺的材稱為柩。
　　犯重喪，即喪亡必是二人。如果埋葬的日期躲不開“重喪日”，那就要刻一小木人，或捏一小面人，也裝入小木匣子里，做靈柩狀，等出殯時(shí)，一起帶到墳上埋掉可破重喪。
　　過去，由于停喪時(shí)間較長，尤其是夏天，尸體很快會(huì)腐爛，并有惡臭發(fā)出，入殮時(shí)常見抬尸的眾人用紙團(tuán)兒塞上鼻孔，身上噴灑白酒以防臭味撲鼻。
　　抬尸入殮、出殯、下葬等都是眾鄉(xiāng)親幫忙，孝子再多也沒有親自下手的，所以農(nóng)村絕大多數(shù)門戶平時(shí)都注意搞好鄰里關(guān)系，“道兒走寬點(diǎn)兒”，遇事才會(huì)有人幫忙。而真有極個(gè)別的人，平時(shí)遭害鄉(xiāng)鄰，又極端自私，從不幫助別人，毫無人緣，當(dāng)他家有喪葬事時(shí)，鄉(xiāng)鄰們會(huì)故意袖手旁觀看笑話。“你什么事都可以不用外人，你家埋人時(shí)橫格不能自己把老子背出去埋了”正是說的這種情況。某村曾有過這種事，尸體躺著就是沒人抬，無奈孝子滿街哭喊，見人就磕頭，苦苦哀求鄉(xiāng)鄰寬恕，最后鄉(xiāng)鄰們才幫助把人埋了。
　　暫厝與浮厝，五十年代曾有過這種現(xiàn)象。把棺材停放待葬叫暫厝，淺埋以待改葬叫浮厝，這兩種形式俗稱都叫“堂起來”。由于種種原因，棺材不能及時(shí)入墳安葬，先“堂”在一個(gè)地方，有的要“堂”幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間。

八、出殯
　　　出殯、葬埋是緊相連有事。尸體火化無論是上午還是下午進(jìn)行都可以，但出殯埋葬則一定要在中午過后進(jìn)行。
　　1、出殯前的準(zhǔn)備
　　出殯前，家人與死者做最后拜別，由贊禮主持，分輩分向死者跪拜，先由孝子上拜，然后是與死者同輩人上拜，至到最小輩分。上拜完后，由贊禮在大門口高喊幾聲“出殯了——噢號——”，意思是通告鄉(xiāng)鄰或送葬的或幫忙的快來。先裝餡食罐（就是把祭奠的飯食裝到瓷罐里，現(xiàn)在多數(shù)使用罐頭瓶），出殯時(shí)帶上。把插打狗棒的米飯連同飯碗一塊扣在香盆里。把紙寫的靈牌，門口上貼的殃榜，掛的座簽以及挽幛的幛心、上下款等都撕下帶到墳上燒掉。還要捉一只白公雞，準(zhǔn)備送葬路上過橋用。帶上紙糊的“宅院”。準(zhǔn)備完畢眾人把棺材抬上靈車，并把棺罩“罩”在棺材上。棺材在靈車上放置，小頭（腳部）朝前，大頭（頭部）使后，這樣逝者“坐起”或“站立”都是面朝著前面。
　　說到靈車，實(shí)行火化以后接尸體的殯葬車才是專門的靈車。五十年代初，由解放前遺留下來的“龍杠”是當(dāng)時(shí)喪儀中最顯眼的東西。龍杠也叫“龍轎”、“靈轎”，碩大的紅木杠前端裝龍頭，后面裝龍尾，中間是轎，棺材放在轎里，由三十二人抬著。摔盆者扛引魂幡，駕靈而走。隨后的年代里，馬車代替了靈車，棺材裝在馬車上，車前轅綁一橫木，長子于中間執(zhí)幡駕轅，兩邊由強(qiáng)壯的近親邦轅，車前拴兩條長繩，其他孝子分兩溜拉靈車。孝子拉靈車的喪俗至今仍有很多村莊實(shí)行，如楊家村、高嶺一帶。有了拖拉機(jī)以后，很多地方改用拖拉機(jī)斗做靈車，即孝子執(zhí)幡前行，拖拉機(jī)拉靈車隨后。八、九十年代，固店、賈村一帶曾時(shí)興租用“靈轎”，即把棺材放在帶車輪的“轎”里，由拖拉機(jī)牽引前進(jìn)。
　　2、摔香盆
　　棺材被抬上靈車的同時(shí)，孝子們來到大門口外街道上，面向靈車跪下，前面擺上香盆，孝子執(zhí)引魂幡，其他孝子打哭喪棒舉花圈，按長幼輩分依次往后排，并有人舉扛著銘旌。長子執(zhí)幡還有“亂幡”之說，就是孝子們凡兒子輩的都執(zhí)長幡，惟長子的引魂幡更大更特殊一點(diǎn)，寫有××引魂幡，其他孫子、重孫輩的才打哭喪棒。“亂幡”顯得喪事隆重，更有氣勢。
　　在農(nóng)村辦理喪事時(shí)，有一個(gè)儀俗引人注意，那就是“摔香盆”。摔香盆有的地方也叫“摔賢”。摔盆的應(yīng)該是死者的長子或長孫，即遺產(chǎn)的第一順序繼承人。如果無兒無孫，由別人來摔盆，這一儀俗就要把摔盆者和死者的關(guān)系陡然拉近，確立起財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系來。按老百姓通俗的說法，那就是誰摔香盆誰繼承死者的家業(yè)。過去有些無子女的亡者常因誰打幡誰摔香盆鬧出意見來。摔盆講究一次摔破，越碎越好。俗說這是死者的鍋，摔得粉碎才好帶到陰間去。
　　郭村一帶靈堂前不設(shè)香盆，而是在地上立兩塊磚做燒紙化灰處。出殯時(shí)長子一手拿著幡，一手端著插打狗棒的碗，摔香盆時(shí)只摔這只碗，習(xí)慣上也稱作“摔賢”。同時(shí)，還有長子打幡次子抱罐（餡食罐）的習(xí)俗。其說法是“抱罐，抱罐，家業(yè)一半”。
　　3、送殯
　　香盆一摔，就如同一聲號令，送殯開始。“炮手”在最前面開路，挎斗的（提籃的）裝上餡食罐、弓箭、五行石、扯下的殃榜、座簽及供品隨其后。還要指派一人帶一令葦席隨行，為擺路祭的和女婿拜壙跪拜時(shí)用。摔盆者扛引魂幡前行（常有人攙扶著），其他孝子打著哭喪棒拉靈車或隨幡步行，女兒、兒媳坐在靈車上。準(zhǔn)備幫助下葬的鄉(xiāng)鄰則跟護(hù)在靈車兩側(cè)。本家族和親屬中的女眷坐在后邊送殯的車上。“女婿們”則將孝布披搭在背上隨送殯的一起到村口。臨行，喪家常在門口向眾人拋放餅干、蛋糕等以謝鄉(xiāng)鄰送殯之誼。有的地方還有搶撕銘旌和引魂幡的習(xí)俗：如果“駕鶴西歸”的是八九十歲的壽星，其銘旌和引魂幡則成了吉祥物，當(dāng)摔過香盆即將出殯時(shí)，鄉(xiāng)鄰中一些人便跑上前去撕扯旌或幡的下角，掠下一條，以帶有歲數(shù)的部分最為珍貴，日后為自家剛出生的嬰兒做脖套兒，或縫在紅布兜里戴在孩子身上，以托壽星之福而長命百歲。
　　送殯的一走，喪家人要把靈棚拆掉，將“臥靈草”抱到門口燒掉，同時(shí)要把院子打掃干凈。
　　撒買路錢是送殯路上不可缺少的一項(xiàng)禮儀。據(jù)說撒買路錢之俗始于晚清。買路錢即用白紙?jiān)页傻?#8220;銅錢”，是給陰間的攔路鬼的布施，出殯時(shí)挎斗的負(fù)責(zé)在孝子前頭揚(yáng)撒，從出殯到墳地，一路撒不斷。
　　當(dāng)靈車過橋時(shí)，要把準(zhǔn)備好的公雞先隔橋扔過去，靈車方可過橋。民間傳說人死后變成了鬼，鬼上路是順車道溝而行的（車道溝，即舊時(shí)木輪車在土路上軋出的車轍），當(dāng)過橋時(shí)，橋石板上沒有車轍，鬼就過不去，于是人們便隔橋扔只雞，讓雞叫喚著把鬼引過去。還有一種說法：鬼魂是不能白天上路的，送殯時(shí)捉只公雞讓其叫，示為天在黎明時(shí)刻，鬼魂趕緊上路?，F(xiàn)在有的地方捉活雞嫌麻煩，就在白紙上畫只大公雞貼在棺材側(cè)面，以幫助鬼魂過橋上路。
　　4、擺路祭
　　喪葬途中有“擺路祭”之俗。在農(nóng)村，死者德高望重受人敬仰或一些親朋故舊以及受恩于故人的人，為答謝生前恩德，在靈車經(jīng)過的道路中間迎面擺香桌供祭，孝子們哭而跪拜，擺路祭者行跪拜叩頭禮，孝子還禮，之后喪家“提籃的”散發(fā)餅干以作答謝。
　　5、女婿拜壙
　　女婿隨送殯的行至村口，在喪家“管事人”的安排下，送殯的停住，鋪上葦席，女婿面向靈車施禮，如同在靈堂前施禮一樣，孝子跪在靈車兩側(cè)，點(diǎn)燃冥紙后，女婿或行跪拜禮或三鞠躬，之后孝子還禮。這是女婿對岳父（母）的最后拜別。如果女婿之外還有孫婿、外甥女婿，則行禮時(shí)要按輩份分開，分兩批進(jìn)行。
關(guān)于女婿拜壙有如下說法：拜，就是拜訪，察看；壙，即墓穴，穴坑。女婿拜壙即女婿替悲痛的妻子去墳上察看下葬的坑穴是否挖徹妥當(dāng)，及時(shí)報(bào)與妻知。此禮俗現(xiàn)演變成了一種拜別儀式。

九、葬埋
　　1、下葬
　　靈車至墓地后，首先放炮，并把靈車上帶去的棺罩、宅院以及仿實(shí)物而造的各種冥器焚燒掉，表示讓死者帶走。孝子們執(zhí)幡跪在一旁，送葬的女眷下車后等候下葬。女兒、兒媳則到先祖墳上燒紙、化錢，并禱告又有親人來九泉相聚。跟隨送葬的眾鄉(xiāng)鄰將靈柩由靈車上抬到墓坑，徐徐放下，此時(shí)要燃放一掛鞭炮，靈柩擺穩(wěn)以后，喪家主事人高喊一聲“謝鄉(xiāng)親”，孝子們遂向眾鄉(xiāng)親叩頭致謝。這時(shí)要把餡食罐放在棺材大頭起穴壁的龕臺(tái)兒里，在棺材蓋上放好畫符的瓦，擺上弓箭，將五行石按東木、西金、南火、北水、中土的方向分撒在墓穴中。如果是夫妻并葬，則要在兩個(gè)墓穴中間的隔墻打通一個(gè)小洞。之后開始“轉(zhuǎn)墳”，孝子們執(zhí)幡圍墳坑正轉(zhuǎn)三圈，轉(zhuǎn)墳時(shí)，拿哭喪棒的人要把手中的哭喪棒先后扔到棺材上，并摘下孝帽，把扎綁孝帽的白布條及腰間扎的麻線也扔進(jìn)墳坑（郭村片轉(zhuǎn)墳時(shí)則不摘孝帽，不扔白布條）。與此同時(shí)，孝女們要圍墳坑倒轉(zhuǎn)三圈，兒媳要隨轉(zhuǎn)墳，隨手抓些泥土放在衣襟里帶回，放到倉房屋里，曰抓“富”。而后孝子孝女們按原路返回。填墳即往墓坑里填土由“攢忙的”進(jìn)行，他們是真正意義上的“埋人的”。埋葬當(dāng)日，只堆起一個(gè)小墳頭（丘），并把引魂幡插在墳頭上。
　　送殯的人回到家里，家門口都放有一盆水和一把菜刀，每個(gè)人都要洗一洗手，并把菜刀提起來，翻身放下。其意大概是送葬埋人之事要“洗手不干”，“一刀兩斷”了。
　　2、圓墳
　　人埋葬后的第二天晚上要“圓三”。“圓三”也是整個(gè)喪儀過程中家族、晚輩、親戚、鄉(xiāng)友大聚會(huì)的最后一次活動(dòng)，鄰村幾里的外甥、妻侄等也來參加，常常多達(dá)幾十人。這天白天，喪家男人們要準(zhǔn)備酒菜（一般只備涼菜，不動(dòng)鍋灶）、煙酒、茶水、瓜子等，在院子里搭起臨時(shí)長桌，擺上座位，孝女們則準(zhǔn)備上墳的紙錢，將錫箔紙捏成元寶，并裝入紙糊的錢袋里。晚上，家族晚輩、親友陸續(xù)趕來，大家圍坐在臨時(shí)長桌旁，不分座次，邊吃菜喝酒邊說話閑聊，等待時(shí)間。喪主常在這時(shí)說些感謝鄉(xiāng)鄰的話。民間傳說認(rèn)為，人死了三天，亡靈要到西方極樂世界去。要送死者上西天，必然要有車馬，圓三就是為亡人送車馬。“魂靈”在深夜行動(dòng)，“燒馬”應(yīng)在“半夜子時(shí)”?，F(xiàn)在人們都不等到十一點(diǎn)以后，一般十點(diǎn)左右就出發(fā)。出發(fā)前要把事先準(zhǔn)備好的馬的草料用紙袋裝好搭在馬背上，然后有人執(zhí)馬在死者曾住的屋里炕上轉(zhuǎn)一周，并呼喚對亡者的稱謂讓其上馬上車。圓三時(shí)要準(zhǔn)備一碗面條帶到墳上。孝男孝女要穿戴孝衣與鄉(xiāng)友一起結(jié)隊(duì)來到墳上，先擺供品，奠酒祭祀，把帶來的面條擺在供桌上，然后燒紙化錢，并在香火中投入歲數(shù)餅（歲數(shù)餅即與年歲數(shù)目相等的小燒餅，十歲一個(gè)大點(diǎn)的，其余為姆指肚大?。?，亡者子孫及直系旁系至親要用鐵鍬往墳丘上培上一些土，這時(shí)將馬啼下四足連接的秫桔桿剪掉（有車的還要把撐持車體的多余支架剪去），然后執(zhí)車馬繞墳正轉(zhuǎn)一圈倒轉(zhuǎn)一圈，最后點(diǎn)燃柴草將扎糊的車馬燒掉。燒馬時(shí)還要把牽馬人告訴亡故者。牽馬人，通常都是本家族中已去世的年輕晚輩，以沒有結(jié)過婚的童子最為適宜。臨結(jié)束時(shí)，長子要趴在墳頂用牙把插在墳丘上的引魂幡咬斷。燒馬時(shí)人們忌諱互相呼喚名字，燒馬回家的路上不許回頭張望。
　　燒馬的第二天上午，子女、至親及家族中晚輩一起去填墳，要戴孝而行。照例擺供祭祀，燒紙化錢，然后由族中強(qiáng)壯男子將小墳丘堆成大墳丘，并在墳前用磚砌好供桌，以備日后燒紙擺供品。因?yàn)橛?#8220;新墳三年不填墳”的說法，所以圓三填墳都要把墳丘堆的大大的，鼓鼓的。
　　從“燒馬”到“填墳”，民間都稱為“圓墳”，也叫“圓三”。這是喪葬活動(dòng)中較大項(xiàng)目的最后一個(gè)。
　　燒馬，不少地方是出殯前一天的半夜子時(shí)在喪家門口的街中央進(jìn)行，燒馬時(shí)在馬旁邊放一木櫈讓死者上馬用。按郭村一帶的習(xí)俗，馬鞍上的錢袋只裝歲數(shù)餅，歲數(shù)餅也是一歲一個(gè)，都是小的，只有一個(gè)大的是給拉馬的吃的，俚語有“拉馬的，吃大的”就是由此而來。
　　“撲墓”也是一些地方的習(xí)俗：在死者入葬的當(dāng)天晚上（半夜子時(shí)，現(xiàn)都在夜十點(diǎn)），兒子們端一碗餃子拎一罐漿水（小米加菜的稀飯）到新墳上去撲墓，路上遇橋要撒些漿水，到墳上后，先把漿水撒完，說是讓趕飯的窮鬼們吃的，然后把餃子供在墓前，讓死者當(dāng)晚請客用。“撲墓”回來的路上也是不許回頭張望。
　　3、謝孝
　　孝子的親戚中如果有長輩，如舅、妗、姨、姑等，在自己的親人“入土為安”以后要去謝孝。謝孝去要帶上糕點(diǎn)、餅干，見到長輩要磕一個(gè)頭，落座后，說些緬懷親人功德的話，同時(shí)勸告長輩節(jié)哀，保重身體。公職人員去世，常有一些單位領(lǐng)導(dǎo)或同事幫助辦理喪事，事后，其直系晚輩也去向這些人謝孝，一般不帶禮品，見面后磕一個(gè)頭，說些感謝的話，也有的不磕頭，禮節(jié)性地拜訪一下，算是不失禮。
　　郭村莊里片謝孝時(shí)不分輩分都磕頭。另外，對那些磕頭請去的攢忙者（如管事的、會(huì)計(jì)、陰陽、廚師等）謝孝，不但要磕頭，還要給禮品，一般是兩個(gè)大饅頭（當(dāng)?shù)胤Q為“十六盤”，即單個(gè)一斤六兩的大饅頭），有的另加一袋或兩袋餅干或是酒類，這要看喪家經(jīng)濟(jì)條件和處事態(tài)度而定。
　　4、說墳
　　在徹底實(shí)行火葬以前，墳仍然是喪葬的終極地。在建立公墓之前，墳是按家族而分的，即張家墳、李家墳等，而且在一個(gè)家族中，常常按血緣遠(yuǎn)近又派生若干個(gè)墳。從漫長的封建社會(huì)到解放前的舊中國，乃至解放后土地合作化以前，人們都是把墳地建在自己的土地上。土地歸公了，公墓建立三十年了，雖然幾經(jīng)平墳，仍有家族祖墳的廢墟。這也說明人們傳統(tǒng)喪俗的根深蒂固。
一般要建一處新墳，先要請陰陽先生選好地方，即陰宅之地。墳地先要有一個(gè)墳頭一樣大小的土堆做墳影，縣內(nèi)風(fēng)俗由西北向東南方向行穴，即在墳影的東南面埋人。人在墓穴里，頭朝西北，腳沖東南。墳頭兒按輩份排列，一輩占一排，一排之中按左為上的原則，依兄弟長幼次序從左往右排。一墓穴中，又按男左女右的原則，男的在左側(cè)，女的在右側(cè)。若一生娶過幾個(gè)妻子，則妻子在右側(cè)依先后次序排列合葬。舊俗中，埋人要按規(guī)矩，不能“搶穴”。未結(jié)婚的人死后不能入祖墳，常埋在河邊地頭或偏遠(yuǎn)的荒地?！　　?br>一九七四年起，各村普遍建起公墓，埋人不再按家族、行輩等，有的按原先的生產(chǎn)隊(duì)分片，有的干脆全村一片，按死亡順序埋葬。
　　五六十年代以前的老墳里，尤其是規(guī)模較大而且年代久遠(yuǎn)的一些墳地里，差不多都是蒿草茂密，荊棘叢生，這些荊草枯萎后可當(dāng)柴燒，人們叫做“墳柴”。因?yàn)閴灢袷钦麄€(gè)家族的，常有這個(gè)祖墳中按家庭或族中分支每年輪流打墳柴的習(xí)慣。

十、居喪
　　居喪的基礎(chǔ)是孝與親情，即孝子們在其親人去世后的一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行悼念并節(jié)制其生活的許多方面，以表示對亡者的哀悼、思念。
　　1、燒七紙
　　按照古禮，出葬后每十天要致祭，稱為旬祭。又謂“死人快過日”，因此一旬縮短為七日。民間常把初旬（一七）改為六天。這樣，葬后的第六天燒一七紙。俗說“燒短七，不燒滿七”。燒七紙，由兒子、兒媳，出嫁的女兒和其他至親去墳上燒，每次都要帶供品，燒冥幣、燒紙。因?yàn)榫嚯x親人亡故的時(shí)間太短，所以，感情深厚的兒女，尤其是女兒們免不了要失聲痛哭。燒七紙，要燒一七、三七、五七、七七。七七要延長一天，將一七縮短的一天趕回來，所以七七四十九天，也為滿七。滿一百天時(shí)，還要燒一次百天紙。又因?yàn)樾氯雺灥娜曛畠?nèi)不再“送寒衣”，所以燒七紙要給陰間的親人多送去些錢幣，讓其有所儲(chǔ)備。
　　郭村一帶燒七紙是每七都燒，單數(shù)是大七，雙數(shù)是小七，由兒子、兒媳和近路的女兒燒。
　　2、守孝
　　傳統(tǒng)的觀念是：小孩出生后三年不離母親的懷抱，時(shí)刻都要父母的呵護(hù)、照料，因此，父母亡故后兒子應(yīng)該還報(bào)三年。居喪三年，是古時(shí)候?qū)π⒆拥囊?。居喪也?#8220;丁憂”、“丁艱”，又叫“守孝”，是對父母孝心的最好體現(xiàn)，也是對兒女是否孝順的考驗(yàn)。按照古禮，居喪的三年間不能外出做官應(yīng)酬，也不能住在家里，而是要在父母墳前搭個(gè)小棚子，“寢苫枕塊”，即睡草席，枕磚頭，而且要粗茶淡飯，不吃肉，不喝酒，不與妻妾同房，不聽絲弦音樂，不洗澡，不剃頭，不更衣。居喪期間出來做官，不僅官做不成，還要受到別人的恥笑、輿論的譴責(zé)，違禮者會(huì)自覺不安、內(nèi)疚、自責(zé)。
　　現(xiàn)在看來，古禮要求的未免過于苛刻，不過上歲數(shù)的人對服喪期間的一些禁忌還是遵守的。如，戴孝要戴夠一百天，一百天內(nèi)不剃頭，不參加娛樂活動(dòng)，也不能去給辦喜事的人幫忙。戴孝有“丑孝”之說，尤其是喪葬時(shí)，孝子不理發(fā)，不刮臉，穿戴不求整潔，孝帽孝衣歪著斜著無所謂，“丑”些無妨。此外，三年內(nèi)春聯(lián)不用紅紙用藍(lán)紙、黃紙，或根本不貼春聯(lián)，年節(jié)閉門不外出拜年等。
　　對那些丈夫新亡的年輕寡婦居喪則要求“守”，三年之內(nèi)不能改稼再婚，最起碼也要守夠一百天，時(shí)間再短就會(huì)被人恥笑。有民謠諷刺那些丈夫尸骨未寒就急于改嫁的人“不等三年等百天，百天等不了等墳頭兒干，墳頭兒不干就拿扇子扇”。
　　如今改革了，人們的生活節(jié)奏快了，大多數(shù)人已不拘居喪之禮，不再戴孝也沒有諸多禁忌，辦完喪事，很快就“化悲痛為力量”，全身心地投入工作和生活中去了。近些年走在大街上不但看不見穿白孝鞋的人，就連戴黑紗的人也見不到了便是一個(gè)明證。
　　喪事料理完畢，對亡故者遺物的處理與分配提到了議程上。農(nóng)村有如下說法：父親亡故，其遺留衣裳由兒子們協(xié)商分掉；母親亡故，其衣裳由女兒們分掉。惟被褥鋪蓋不能分，或留給長子，或燒掉，斷不能讓其他兒女們帶走，俗信說被褥乃后輩（被），喪家雖亡人，但不能失去后輩。
　　3、立碑
　　立碑，是對死者的一種悼念。即使是允許立碑的土葬年代，也不是每個(gè)死者都有墓碑。立墓碑者，常常是一些亡故者有過一定的功績，或在鄉(xiāng)鄰中有較高的名望，且經(jīng)濟(jì)條件又較好的家庭。流行的石碑多是豎立的長方形。墓碑銘文書寫的格式，一般行文從右向左，分為四段。第一段寫逝者的生歿年月日；第二段是碑題，寫逝者的姓名；第三段寫立碑人；第四段寫立碑時(shí)間。碑文直行刻寫。舊式碑題用詞，頭一個(gè)字一般用故，對故父的用“顯考”、“公”、“太公”、“大人”、“府君”等詞，而故母的則用“顯妣”、“母”、“氏”、“太夫人”、“老太”“老太孺人”等詞。后來人一般不拘格式，而通俗地寫“慈父”、“慈母”。有的還在背面刻寫逝者的簡歷、功德的。除了正規(guī)的石碑，還有用水泥抹成的碑，做成石碑樣式，劃刻上碑文，顯得粗糙而簡單。還有更簡陋的，抹塊小水泥板，劃刻上死者的名字立在墓前，這樣的碑只起到一個(gè)記號的作用，在公墓里尤其多見。
　　立碑的時(shí)間，一般要在埋葬后的第二年清明節(jié)前。若僅是孝子為亡故的老人立碑，一般不舉行什么儀式。若是學(xué)生為老師、徒弟為師父，或?yàn)橐恍┥鐣?huì)名流立碑，則要舉行一定的揭碑儀式。

十一、上墳燒紙
　　上墳燒紙是對已逝先人的傳統(tǒng)的祭祀方式。按風(fēng)俗，每年上墳燒紙有五次：忌日；陰歷年（新年紙）；清明；七月十五；十節(jié)一。
　　忌日　　忌日也叫忌辰，是先輩去世的日子。每年這天由子女及親屬為其上墳燒紙。有的地方忌日紙只燒三年，三年后改為常規(guī)燒紙。
　　陰歷年　　俗稱燒“新年紙“，親人亡故頭三年，每逢大年初三，出嫁的女兒回娘家走親。兒子、女兒一起去上墳燒紙，不但要給父母燒，也要給故去的其他長輩燒。
　　清明　　清明也叫寒食，寒食在清明前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。寒食燒紙，要從“清明”的前十天開始，一直到清明，哪天都可以。有的地方實(shí)行在墳頭頂上用坷垃壓上幾張燒紙。
　　清明燒紙的同時(shí)還要填墳，填墳是“掃墓”的一種形式。填墳一般在早晨或上午，由晚輩男子用鐵锨往墳頭上填土，修復(fù)塌陷處，清除雜物，清掃供桌。對年代久遠(yuǎn)的祖輩墳頭，則象征性地在墳頭頂上扣上幾锨新土了事。過去通過填墳可以看出哪個(gè)墳有后代，那個(gè)墳沒有后代了，因?yàn)槟菚r(shí)人們對香火繼承看得很重。
　　七月十五　　七月十五是傳說中的鬼節(jié)，從農(nóng)歷七月初一到十四是燒紙的日子，到十五這天就“燒不得”了。俗說不燒末天紙。
　　十節(jié)一　　從農(nóng)歷九月二十到十月初一，時(shí)值秋末冬初，是為先人“送寒衣”的時(shí)候。此次燒紙，不但送去吃的、花的，還要送去御寒的衣物，將成沓的紅綠花紙連同冥幣一起燒掉，讓先人富富裕裕暖暖和和過冬。
　　關(guān)于上墳燒紙的禮數(shù)和做法，各地的差異很大?，F(xiàn)按常規(guī)羅列如下：上墳燒紙的時(shí)間一般為上午，而且早些為宜；晚輩可單個(gè)去燒，也可姐妹或兄弟相約一起去燒；未結(jié)婚的人不上墳燒紙；在墳前燒紙時(shí)，先擺好供品，男人們在供桌前的地上畫一個(gè)十字，女人們則畫一個(gè)圓圈，在十字上或圓圈內(nèi)焚紙化錢，有的則興畫一個(gè)大圓圈，開口處朝向墳?zāi)?，在圓圈內(nèi)燒紙；新買回來的紙要“打”一下，其實(shí)是把紙“印”成錢才能成為“燒紙”。“打紙”，只能由結(jié)了婚的男人做，而且必須在院子里，還不能在有“腿”的東西上面。將成沓的紙鋪平，用大面值人民幣按在上面，使勁“打”一下，然后挪動(dòng)位置，依次打滿。過去打紙有用銀元的，也有用舊銅幣的。打好的紙，用五個(gè)手指尖順一個(gè)方向捻動(dòng)，將紙捻開，依次排列，然后折成一小沓一小沓的再疊起來。
　　為了讓地下的先輩們“富”起來，人們用錫箔捏成各種各樣的元寶，那些冥幣都是整沓整沓的，而且面值大的嚇人，一張票子幾萬元、幾百萬、甚至幾億元。近年來，又有制造精美的紙項(xiàng)鏈、紙珠寶、紙手機(jī)及仿真的存折、信用卡面世，供人們選購后送往陰間給先輩們使用。
　　也真有一些不孝子女，老人生前不當(dāng)人，當(dāng)老人過世后，故意張揚(yáng)聲勢，買紙化錢，痛哭流涕，做樣子給別人看。難怪一些鄉(xiāng)鄰譏諷他們：活著不孝死了孝，花錢燒紙瞎胡鬧；多買紙，變成了灰，多買供香的不吃虧。
　　上墳燒紙，雖然帶有一定的迷信色彩，但對已故親人的這種緬懷形式長期被人們所接受，而且經(jīng)久不衰。每逢到了燒紙的時(shí)節(jié)，人們會(huì)不約而同地去盡孝，即使是機(jī)關(guān)干部也不例外。上墳燒紙這件事，誰都知道不能拿到桌面上來，但誰都不當(dāng)迷信活動(dòng)對待，誰也不遮遮掩掩，而是一種約定俗成的民俗活動(dòng)了。