如何面對你討厭的人 10.23

為何有時(shí)候或是多數(shù)時(shí)候，作為存于群體中的個(gè)體，我們每個(gè)人常會(huì)對外界的包括行為主體及行為本身，由衷地產(chǎn)生或輕或重的排斥感。以其實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)而言，并無多少消極的因素；甚至在某種程度上，可以被認(rèn)為自然合宜，畢竟在道德、涵養(yǎng)、價(jià)值觀、主體身份等各方面，與你相對的另一方都會(huì)有所差異。所以從內(nèi)心本源性出發(fā)，我們了解到，討厭以一種與心暗合的情感形式，在無視的情況下，漸漸改變或推演我們行為表達(dá)的積極性和合宜性。好比在心情一度低落的時(shí)間，糊涂地跑來一人，誠然你對他原無好感或厭惡的區(qū)分；假若該人以極不相稱的舉動(dòng)令你頓生厭倦，這時(shí)，他的問候?qū)⒊蛇秶Z，他的任何一個(gè)細(xì)微的移動(dòng)都被看成不能理解，他不合時(shí)宜的問題將成你標(biāo)示內(nèi)心消極態(tài)度的對象。其實(shí)，對人和物所呈現(xiàn)的不合宜，便構(gòu)成我們心生厭惡的根源。為何會(huì)有上述的不合宜，一般來說，就是他人或他物有悖于我們自身的審美情趣、主觀意圖、價(jià)值取向。

只有突破自身限制，不為表象迷失，充分把握這種情感生成的根源，才能幫助我們更好地對其加以調(diào)節(jié)或引導(dǎo)。那句話，憤怒不是武器，討厭不是態(tài)度，我想最能詮釋排解厭倦這種自然行為的重要性。盡管這種行為的實(shí)在動(dòng)機(jī)，在各個(gè)層面都具有高度的合宜性，但從行為本身和可能的結(jié)果來看，我們始終無法找到與這種自然合宜性相配的一點(diǎn)。因?yàn)榈惨粋€(gè)有理智的人，都將毫無偏移地意識到，對一個(gè)人表現(xiàn)出不適度的厭惡或至少是不能為公眾帶來他們所期許程度的不耐煩，或遲或早，都不會(huì)為主體本身提供，對其生存和生活有利的環(huán)境和條件。

如何面對或接納自身討厭的實(shí)在對象，無疑是一個(gè)人修養(yǎng)最貼切的表征；那么當(dāng)遭遇這種人們不樂于待見的情緒之時(shí)，我們應(yīng)該怎樣處置，才能顯得合宜且為人認(rèn)可？

常常會(huì)聽到有人這么說，一個(gè)人的絮絮叨叨總不能獲得他人的適當(dāng)、正確的理解，縱然我們對行為主體有賞識和感激，也難免除心中自然流露的對其表現(xiàn)形式的不認(rèn)同感?；蚴潜г?，或是責(zé)備，我們說：一個(gè)滿口胡言的人理應(yīng)受到嘲諷和反感。像是人類初始的本性一般，有人會(huì)怒斥，有人表現(xiàn)得較為委婉，卻又能輕易被人看出內(nèi)心的真實(shí)情感和想法，這許多不同的行為的總和，我們把它歸類為性格。所謂性格，固然是與生俱來的部分占多數(shù)，卻在后天的成長中顯現(xiàn)出更大的可變性，所以不能簡單地以此來推脫或是開解。我們都知道，并非所有人都會(huì)表現(xiàn)得不得體，或不能阻止厭惡的滋生，排除其它因素的干擾，單單就行為的合宜性考慮。當(dāng)面臨一種受人們反感或唾泣的行為，智者會(huì)笑，笑他愚蠢；當(dāng)一種僅在自己一方認(rèn)為必定不具有合宜性的行為發(fā)生，智者依然笑，笑他鄙薄，笑他可愛、單純。事實(shí)上，類似的笑，只是在考察行為的表現(xiàn)、意圖、結(jié)果之后，理性地表達(dá)。不能等同俗不可耐的傻笑，無能至極的嘲笑，隨波逐流的淡淡的笑。往往，人們只會(huì)淺顯地以為個(gè)人喜好或合宜感的高低決定某人某物是否受反感，其實(shí)不然，在對待其它或事或物的時(shí)候，這種討厭的產(chǎn)生依然不自覺。

在處理與你心生厭惡的對象的關(guān)系時(shí)，我們要承繼一種換位思考的方法，這是緩和主觀意圖與客體矛盾激化的一條捷徑?？梢哉f，不懂得換位思考，我們將走向幾多崎嶇的坎坷路。在我們有某種需求，不論它本身與外界有多少合宜的結(jié)點(diǎn)，或是否應(yīng)該被人們認(rèn)可、贊同；如果不能獲取合理的滿足，抑或沒有適當(dāng)?shù)睦碛捎枰曰亟^，我們都會(huì)在不同程度，對造成這種結(jié)局的人、物、事表示難以理解，或許還帶有輕微的憤怒。相信每個(gè)人都明白，這些思維便促使一個(gè)不太能自持的人，走進(jìn)一種所謂厭煩的情緒。由此行為變得怠慢，舉止呈現(xiàn)出某種輕浮的表征，誤會(huì)和誤解都將隨之而來。表現(xiàn)出討厭某人，就其真實(shí)的動(dòng)機(jī)來講，并無令人們普遍不能接受的特質(zhì)。但這種行為的出現(xiàn)，卻常使得指向的客體極為反動(dòng)，甚而適度的怨恨在這一方也被認(rèn)為合宜。盡管我們說，這種反向的行為自身同樣極不合理，可無論如何，不得不承認(rèn)這是人們的一種通病。像在銀行的大廳里，有許多人等候存款，而你因急需用錢獨(dú)來取款，卻莫名其妙地被工作人員怠慢。你思前想后，自己既沒有不禮貌、不合宜的舉動(dòng)，態(tài)度又良好，為什么會(huì)有這般待遇？這時(shí)，你想到換個(gè)角度思考，站在對方的立場想一想，對方的行為是否合宜？是否能夠得到自己或人們的贊許？可是怎么想，都找不到一個(gè)好的解釋，因而你斷定對方的行為應(yīng)該受到責(zé)備，你認(rèn)為他或她令人討厭或不可理喻。要知道，一切矛盾無非只是利益的集中表現(xiàn)，從利害關(guān)系入手，就不難發(fā)現(xiàn)這種行為最重要、最根本的意圖，進(jìn)而可以用它來正確衡量行為的合宜性和行為主體的可理解性。如果我們向某人索要某物，并被毫不遲疑地拒絕，我想，多數(shù)人都會(huì)對這種不可接受的行為表示厭惡，因?yàn)槲覀兊闹饔^意圖不能得到很好的伸展。這就好比，你拿著一塊錢到商店選購一份小禮物，店主說不行。在這里，店主自身表現(xiàn)出來的態(tài)度無疑將成為，我們表征厭倦程度的依據(jù)。我們苦思冥想，終究覺得這種行為有太大的不當(dāng)，在三種情況下：其一，自己中意的禮物價(jià)值不菲（也就比一塊錢多那么可憐的一點(diǎn)點(diǎn)），錢額不足；其二，店主說，這件商品已有人預(yù)定，并且出價(jià)高過一元；其三，你想把這一元錢商品的價(jià)格談到9毛，這樣便有余額去買一截鉛筆；對店主，甚至這間商店，我們都會(huì)有不同的厭倦形式，或理性，或非理性。以此放大去看這個(gè)繁蕪的世界，這個(gè)模式還是相當(dāng)適用，總而言之，就是我們的主觀意圖被不可接受地?cái)R置或是回絕。遇到這種情形，就要求準(zhǔn)確地拿捏好分寸，做到不偏不移，不能過分地茍求自身需要得以滿足的各種可能。若能懷著一顆平和的心，不因小利而斤斤計(jì)較，不以此而輕易形成個(gè)人喜好；便能做到坦然，畢竟損失的總是自己，對別人，什么都沒有。在適度維護(hù)自身利益的同時(shí)，做出一定的讓步，無疑將是一種理智的表現(xiàn)。由此便無所謂討厭，無所謂不能調(diào)和的矛盾，相信他人會(huì)有作為其行為合宜性的最好證明。

當(dāng)兩個(gè)人并肩走在大街上，有一人說，這條街有著幾百年的歷史，到今日依然這樣美麗，受人喜愛。另一人答道，倒是感覺它缺乏應(yīng)有的生氣，難免給人以沉舊的味道。我們學(xué)到，在不同意見和看法面前，一個(gè)人的修養(yǎng)和生活態(tài)度將受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。評價(jià)一件事物，無可厚非，會(huì)有因人而異的諸多不同點(diǎn)，但這確實(shí)不值得成為人們心生厭惡或反感的借口；如果這樣都能被拿來說法，只能解釋為缺乏水準(zhǔn)和教養(yǎng)。我們在對待自身審美情趣和他人對此的看法時(shí)，保持一種寬容的心態(tài)總是必不可少；出于輔助和啟示的作用，充分意識到不同審美觀的形成必然有其道理，且在一定范圍內(nèi)、一定條件下，兩種觀點(diǎn)可以發(fā)生轉(zhuǎn)變，并趨于調(diào)和的前景；能夠發(fā)揮更多的自主性，從而使行為更顯自然、豁達(dá)。如前所述，在平時(shí)的生活中，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷許多與主觀意識相?；蛳喈惖目捶ê鸵娊狻＞鸵粭l大街的喜愛與否，并不能給我們足夠的觸動(dòng)去促成相應(yīng)的排斥，但隨著審美層次的提高和內(nèi)含利益的形成，這種排斥性甚而會(huì)發(fā)展為反感和厭惡，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這樣的情形比比皆是。到底這種情緒對與不對？該如何調(diào)節(jié)它以期能達(dá)到人們所認(rèn)可的地步？首先，在表現(xiàn)形式不確定的情況下，我們盡量假設(shè)主體的事前與事后的行為都有較高的合宜性，并不會(huì)像某些人那樣大喊大叫，怒不可遏，評頭論足，指桑罵槐；我們單純從行為的意圖方面來看，大多數(shù)人都借以維護(hù)自己的審美觀點(diǎn)或是大眾的審美趨勢竭力訴說自身行為的正當(dāng)性和可理解性。這種做法和想法固然不容置辯，但是怎樣去評判一種審美觀的正確與否往往令人力不從心，找不到絕對的標(biāo)準(zhǔn)。如果你是一位略有修養(yǎng)的收藏家，應(yīng)該會(huì)對古玩字畫有興趣，因此常去市場上搜尋些來品味、研究。當(dāng)你對一幅明朝中期的山水畫贊不絕口時(shí)，我想你必定不希望或不能想到有人會(huì)對你嗤之以鼻或指手畫腳，你渴望有一個(gè)人來分享你的喜悅，最好能同你的審美達(dá)成一致。倘若對方的行為極為傲慢，你委婉地指出他或她的謬誤，或只作淡然一笑，在人們看來，都有對方無法比擬的合宜性。在人們的眼中，你將成為智慧和道德的化身，而相對地，他或她幾乎就沒有值得稱道的地方。

在不能算作大是大非的原則性問題上，我們應(yīng)盡最大的忍耐，用寬容的心對待，真誠地、不帶過重主觀色彩地，去處理好人際關(guān)系。所謂審美觀，并不能作為我們評判他人的合宜對象，充其量，只是構(gòu)成自身思維意識的一個(gè)方面。評價(jià)一種事物的好與壞，美與丑，或是一個(gè)人的善與惡；我們總不能避免帶有主觀臆想色彩地去看待，所以往往與人有格格不入的地方，當(dāng)兩個(gè)人的審美發(fā)生不可調(diào)解的沖突時(shí)，一切的辯解都顯得蒼白無力；或是憤憤然離散開，或是舌戰(zhàn)一番，都不是好的方式。但我們畢竟都難成圣人，因?yàn)橹挥惺ト瞬拍茏允贾两K容忍與自身相對立的情趣、思維模式，而圣人只在許多年前匆匆一現(xiàn)。故而我總結(jié)一條：當(dāng)取則取，不可取則避其鋒芒，無礙于大是大非則加以忍耐。

最后再來看價(jià)值取向，這一點(diǎn)不易為眾人察覺到，卻相對上述兩點(diǎn)更為深刻，有更深層次的因緣。人們常說道不同不相為謀，當(dāng)是對價(jià)值取向影響個(gè)人情緒和態(tài)度的適當(dāng)描述，且不論對與不對，這已經(jīng)在左右著很多人。使他們對人的取舍和對事物的看法有一個(gè)改觀，一般，我們都想當(dāng)然地認(rèn)為，與自己不同心同德、不能達(dá)到自己思想和覺悟高度的人，都不能作為一個(gè)良好的交往對象。人們會(huì)毫不留情地給予那些胸?zé)o大志、胸?zé)o點(diǎn)墨的一群人以鄙夷的眼光；哀其不幸，怒其不爭，只是修養(yǎng)較好者的想法。更多會(huì)選擇厭倦這種人，進(jìn)而對他們的行為表示極度的傲慢，用不太理性來給自己的眼睛添置一道屏障。在這種意念的驅(qū)使下，輕易地忽略掉對方的好的一面，可以說是一種謬誤。且這種行為自身又沒有多少合宜性，行為的意圖只在嘲弄對方的短處，盡管這種短處有時(shí)候看上去微不足道。我們絕對不可以自詡為救世主或是其它將會(huì)對別人的人生產(chǎn)生巨大影響的某一種，我們的價(jià)值取向只能彰顯我們作為個(gè)體存在的主觀需求，或許這種價(jià)值取向本身還有十足的欠缺，都未為可知。當(dāng)我們了解到對他人的厭惡源自于雙方價(jià)值取向的不同，切記不要以為自己高人一等，每個(gè)人的選擇都會(huì)有所不同，所呈現(xiàn)出來的行為方式更是千奇百怪，怎么能以個(gè)人價(jià)值取向來評判他人的良莠！懷有不友好心態(tài)確實(shí)是不合宜的表現(xiàn)，我們大可向?qū)Ψ綀?bào)以最友善的微笑，或是善意的提醒，或是自然、輕松的相處，何必在意其它。

這世間本就沒有可以值得討厭的人或事物，只在于一種心態(tài)，取決于你如何去看待，并能逐步轉(zhuǎn)變自己的行為習(xí)慣，讓自己的行為更加合宜，意圖更諳合人們的期許。當(dāng)你討厭一個(gè)人的時(shí)候，告訴自己這是自己的錯(cuò)，因?yàn)槟憧梢該Q過一種行為方式，叫做利用。