是非之彰也，道之所以虧也
來源：北斗成功論壇   發(fā)布者：北斗成功網(wǎng)

“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣、盡矣，不可以加矣。”

通過對道的研究，對形而上與形而下之辯論，莊子提出來，中國上古早就有人懂得形而上的道。

“古之人，其知有所至矣。”他的智能高到了極點(diǎn)。高到什么程度呢？“有以為未始有物者，”認(rèn)為宇宙萬物沒有開始以前那個(gè)東西：“至矣，盡矣，不可以加矣。”道在哪里？萬物沒有開始以前，世界沒有天地、太陽、月亮以前，一切都沒有的時(shí)候，那個(gè)境界，是形而上的道體，在中國文化里、后來叫做“無極”，佛家就叫做是“空”。莊子提到，中國上古的老祖宗，早知道形而上道體是“空”的，是“無極”。

我們這個(gè)生命從哪里來？從“真空”里面“妙有”變出來的。怎么變的？這是個(gè)大問題了。那么，莊子又講：

“其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。”

以莊子的觀念，看世界上的哲學(xué)，《莊子》這一段可以作評論。就是說，剛才講到上古的時(shí)候，老祖宗們已經(jīng)曉得宇宙萬物沒有開始以前，是空的，那個(gè)空的東西，也可以叫它“唯心”，“心物一元”。等而下之，“其次以為有物矣，”其次有些人曉得宇宙萬物剛剛開始以后，物質(zhì)的力量很大，物理的作用很大，或者先有水，由液體變?yōu)闊崮?，或者由氣體變?yōu)轱L(fēng)、或者地、水、火、風(fēng)，金、木、水、火、土一起開始運(yùn)動，有“物”在變化，但是物質(zhì)一變出來形成這個(gè)世界以后，“未始有封也”，并沒有界線。

我們看到我們祖宗的文化，很多都提到這個(gè)根根，莊子在這里提到，孔子在《易經(jīng)》上也提到，那么，這也就是中國的政治哲學(xué)思想、社會學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的根。譬如地球形成以前，拿社會觀念講，沒有什么叫做財(cái)產(chǎn)制度，也不能分出哪個(gè)是公有，哪個(gè)是私有，這些觀念都沒有，等于一個(gè)人到荒島上去開荒的時(shí)候，“未始有封也”，沒有說這個(gè)界線屬于你，那個(gè)屬于我，地球開始也是如此，到了人類人口繁衍的慢慢多了，生活的需要引起人私心來了，私有財(cái)產(chǎn)制度產(chǎn)生了，就你有你的范圍．我有我的范圍，開始占有，這就“有封”了。人類社會到了這個(gè)時(shí)候，就是莊子那一句話：“其次以為有封焉，而未始有是非也。”雖然“有封”，但此時(shí)人類還少，人的私心還不大，是非爭斗還沒有。

現(xiàn)在我們經(jīng)常講時(shí)代在進(jìn)步，在哲學(xué)的觀點(diǎn)、邏輯的觀點(diǎn)上，時(shí)代究竟在進(jìn)步？還是在退步？很難講。在東方的文化，我們的固有文化里，一切宗教原有的文化開始，認(rèn)為人類的文明在衰落退步，越到后世越亂，是退步的。我們現(xiàn)在講社會時(shí)代進(jìn)步了，是站在物質(zhì)文明的發(fā)展立場來講。所以用邏輯用哲學(xué)的觀點(diǎn)，只能說人類的物質(zhì)文明，越向后是進(jìn)步的，至于人類道德文明不能是進(jìn)步的，退化了，我們的文化素來這樣認(rèn)為，佛家的文化也講人類越向后走，越墮落，越退步。

物質(zhì)文明發(fā)展是進(jìn)步的，精神文明是墮落的，是退化的，至少站在我們過去文化的立場這么認(rèn)為，現(xiàn)在莊子也是這個(gè)觀念。

“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。”

有是非就有爭斗，是非爭斗發(fā)達(dá)了以后，與形而上道就越來越遠(yuǎn)。所以我們經(jīng)常提這個(gè)問題，為什么看到古書上古人得道啊，或者學(xué)問成功的人，以前好得多，也快得多，為什么后來這么差呢？昨天我還接到國外一個(gè)同學(xué)的來信，就是問這個(gè)問題，他說我也很用功，也很努力，修了那么久的道，一點(diǎn)影子沒都有，為什么古人一修就會，他說老師啊，我有點(diǎn)不相信，是不是古書騙我們的。這封信現(xiàn)在還壓在案頭上沒有回，這一回信就要寫長文章了。古人并沒有著書騙我們，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，社會越復(fù)雜，思想之混亂，是非善惡觀念之復(fù)雜，都是障道的因緣，而且人類教育越普及，知識越開化了，學(xué)問越?jīng)]有基礎(chǔ)了，知識并不一定是學(xué)問，我是站在莊子的立場來說明這個(gè)道理。所以莊子說“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。”這個(gè)“愛”呀，代表私心的偏愛，人的自私越來越嚴(yán)重。

再提一下全篇的宗旨，道體，宇宙萬有的本體，本來是絕對、同一的。當(dāng)?shù)荔w起作用的時(shí)候，一切萬類的現(xiàn)象不同，作用不同，但道體是一樣的。比方，像水一樣，水的性能就是濕性，至于水有清水、渾水，或變成各種味道如咸、淡等，其性能不變，只是它的現(xiàn)狀、作用變了。這個(gè)原則，我們必須要把握。讀《齊物論》，實(shí)際上是有其連貫性的，因?yàn)橹虚g的文章和理論引用得太多了，我們?nèi)菀妆磺f子的比喻說明所騙，看似漫無頭緒，實(shí)際上很連貫。

比方上面講到，中國文化里慣用的典故“狙公賦予”，“朝三暮四”，就是觀念上隨便一變，大家就被這些現(xiàn)象、概念迷住了，就引起人情緒上好惡是非的不同。講到“朝三暮四”這個(gè)故事，因?yàn)楸扔髦v得太好了，我們?nèi)菀妆贿@很小的故事引走了，忘記了全篇里頭引用這個(gè)故事的道理。那么全篇說什么呢？道體是“一”的。因?yàn)榇蠹易约旱挠^念不同，被現(xiàn)象騙了，所以各家有各家的看法，儒家有儒家的看法，墨家有墨家的看法 道家有道家的看法，各種說法都不同，應(yīng)用的方法也不同。因此，被現(xiàn)象迷住了，忘記了本來。莊子講的重點(diǎn)在這里。

這個(gè)重點(diǎn)把握住了，就明白莊子的比喻如同佛經(jīng)上引用的一個(gè)道理一樣：“眾盲摸象，各執(zhí)一端。”一個(gè)大象站在那里，由一群瞎子來摸這個(gè)象，他們摸到了象的鼻子、耳朵、嘴巴、腿、尾巴，就根據(jù)自己接觸到的一點(diǎn)，認(rèn)為整個(gè)象就是這個(gè)樣子。每個(gè)瞎子摸的一點(diǎn)都是象的一部份，不能說它不是象，但是，畢竟不是全體的象。換一句話說，全體都錯(cuò)了。佛學(xué)里頭還有一個(gè)比方，禪宗常用的“分河引水，各立門庭。”世界上的水是一樣，因?yàn)楹Ｑ?、江河性質(zhì)的不同，土壤的不同，種種原因的不同，所以水的味道有咸、有淡、有清、有渾、有硬、有軟，一般人喝了一種水就以偏概全，概括天下的水大概就是這樣。這種“眾盲摸象，各執(zhí)一端”、“分河引水，各立門庭”的道理，同莊子所講的觀念是同一個(gè)道理。

不過，莊子表達(dá)方式不同，尤其他的故事說得很美。所以莊子講到“狙公賦予”、“朝三暮西”這里，他說正好，兩邊都放下，取其中道而行，不過他沒有建立一個(gè)“中”字，莊子這里來個(gè)“庸”，“中庸之庸”，在結(jié)論里叫做“兩行并存”，我們引用了孔子在《易經(jīng)》上說的“道并行而不悖”來說明。接著，他引申這個(gè)道理，就講到人對于道體形而上的知見，開始有一個(gè)最初追求原始生命的來源，因?yàn)榇蠹叶荚谧非筮@個(gè)道體最初的來源，理論知識越來越進(jìn)步了，因此辯論也多了，各人的私心思想的偏見越來越多，那么，莊子最后的結(jié)論就是：“是非之彰也，道之所以虧也；道之所以虧，愛之所以成。”

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