先秦時代，戰(zhàn)爭與軍事法規(guī)已經有了密不可分的關系。每逢大戰(zhàn)或田獵閱兵之時，主將必先宣示“誓命”，其中一個重要的目的就是使全軍周知軍法以及相關刑罰規(guī)定。這也體現了軍事法規(guī)在成文法尚未發(fā)展成熟之時的歷史特征?！吨芏Y》在描述軍旅、田獵活動時明顯地繼承了這一古老的軍事傳統(tǒng)，仍然依靠發(fā)布條文簡約和臨時性的“誓命”來宣示軍法[1]。同時，《周禮》之軍法也具備了軍事成文法的某些特征。如《周禮·秋官·士師》云：

“掌國之五禁之法，以左右刑罰……五曰軍禁，皆以木鐸徇之于朝，書而懸于門閭。”“懸于門閭”的“軍禁”，就是指用來警示萬民的軍法條例，可惜《周禮》并未記下“軍禁”條文的內容，所以鄭玄在《周禮·秋官·士師》注中說：

“古之禁書亡矣”。此外，《周禮·秋官·大司寇》有五刑，其中也有“軍刑，上命糾守”的說法，但也是僅僅給出軍事刑法的一般原則，無涉明細法條。因此在《周禮》中的軍法還是以“臨戰(zhàn)宣示”的存在方式為主，如《周禮·秋官·士師》云“：以五戒先后刑罰，……一曰誓，用之于軍旅……三曰禁，用諸田役。”這里的“誓”和“禁”，都是指臨時發(fā)布的軍法。

一、有明確罪名及相應刑罰的軍事法規(guī)《周禮》中有關軍法的內容并不多，其中有明顯罪名者，共有軍旅、田獵遲到罪，不從將命罪，干犯軍陣罪和采邑征兵不及罪五條。

（一）軍旅、田獵遲到罪《周禮·夏官·大司馬》云：“田之日……質明，弊旗，誅后至者。”孫詒讓《周禮·正義》疏云：“質明謂天正明時”。大司馬主持田獵校閱，以天明時為時限，遲到者處以死刑。在國家大師出征時，周禮亦同此例?！吨芏Y·夏官·大司馬》又云“：若大師，則掌其戒令……及致，建大常，比軍眾，誅后至者。”《史記·周本紀》記載武王伐紂之役，太師呂尚在動員軍隊時也曾號曰：“總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬”，與《周禮》所記類同。

（二）不從將命罪《周禮·夏官·大司馬》：“乃陳車徒如戰(zhàn)之陳，皆坐。群吏聽誓于陳前，斬牲以左右徇陳，曰”不用命者斬之。“鄭玄注云”：群吏，諸軍帥也“”命，將命也“。又《周禮·地官·小司徒》鄭玄注云”：命，所以誓告之。“這里的”命“，可以泛指主將發(fā)布的軍令、軍法、軍紀。田獵之時，司馬誓師以宣示誓命，各軍指揮官率全體士卒聽誓。不服從將命者，則處以斬刑。孫詒讓《周禮正義》疏云”：大田用軍法誓眾，故亦以犯命為最重也。“可知《周禮》軍法以不從將命為最重之罪。《左傳·僖公二十八年》記城濮之戰(zhàn)，晉大夫”祁瞞奸命，司馬殺之，以徇于諸侯。“所犯也是不從將命罪，與《周禮》同。

除斬刑之外，《周禮》還對犯命者處以戮刑?！吨芏Y·秋官·士師》云：”大師帥其屬而禁逆軍旅者……戮之“。鄭玄注云”：逆軍旅，反將命也“?！渡袝?#183;甘誓》所記”：弗用命戮于社“，即指其事。戮刑要在軍社之前面向全軍時施行。如《周禮·秋官·大司寇》云”：大軍旅，涖戮于社“。根據《墨子·明鬼下篇》云”：故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社。賞于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告聽之中也。“可見，在社前公開舉行戮刑，是上告神靈，宣示軍法，警示全軍的有效手段。

”戮“與”斬“都是生命刑，又略有不同?！吨芏Y·秋官·司馬法》云”：所以示不進者，審察斬殺之威也。“故斬刑的目的是示威于軍前。戮刑在處死之外還有恥辱刑的性質。如《大司寇》鄭玄注云”：戮猶辱也，既斬殺又辱之。“沈家本《歷代刑法考·行刑之制考》總結說：”古者刑人，陳尸以示戮“”行刑必暴其罪“”楚之戮慶封，使之自言其罪，當亦是戮人之制“。戮刑分活著時受辱然后處死與既死戮尸兩種類型[1]72?！秶Z·晉語》云”：請殺其生者而戮其死者“，反映的是后者的情況；云夢秦簡《法律答問》云：”生戮，戮之已乃斬之之謂也。“則是指活著時進行羞辱，然后處死。秦簡所解之生戮乃是行于軍中，可見戮刑有申明軍紀，警示全軍的作用。

（三）干犯軍陣罪《周禮》之軍法對擾亂行陣者要處以戮刑。如《周禮·秋官·士師》云”：大師，帥其屬而……犯師禁者而戮之“。

鄭注云”：犯師禁，干行陣也“。古代軍隊依靠嚴整有序的軍陣對壘作戰(zhàn)，軍陣行列嚴整，是軍隊發(fā)揮戰(zhàn)斗力的基本保障[2]。如《尚書·牧誓》記載周武王的軍隊”不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉。勖哉夫子“。故此，先秦軍法中對擾亂行陣的行為都要加以嚴懲?！秶Z·晉語》云”：河曲之役，趙孟使人以其乘車干行，韓獻子執(zhí)而戮之“?？梢姟吨芏Y》軍法”犯師禁者而戮之“，與春秋以前的軍法傳統(tǒng)是一致的。

（四）不關罪《周禮·秋官·條狼氏》云：”誓大夫曰敢不關，鞭五百“。所謂”不關“者，據鄭司農云”：謂不關于君也“。意即大夫有事不通告于君，則處以鞭刑五百。歷來注家在解釋這一軍事罪名時，往往認為這是國君對出兵在外，掌握兵權的主將的一種限制。但有學者指出，按此理解突出的是國君對軍隊的控制權，這與春秋末至戰(zhàn)國時期兵家們”軍中之事，不聞君命，皆由將出“的觀點格格不入[1]60。

本研究認為，”不關罪“是《周禮》軍法以”將命為上“的治軍思想的反映。”敢不關，鞭五百“，應當指的是發(fā)布誓命的主將對聽誓之各級軍隊指揮官的軍紀要求。不關之罪，指的是不關于主將，而非在外之大夫不關于國中之君王。首先，《周禮·秋官·條狼氏》云”凡誓，執(zhí)鞭以趨于前，且命之“。這里的”誓“，乃是軍旅、田獵時所宣示之”誓“。鄭玄注云”：誓者，謂出軍及將祭祀時也“。賈疏云：”誓自有大官，若《月令》田獵，司徒北面以誓之。誓時，此條狼氏則為之大言，使眾聞知，故云且命之“。其次，軍旅之誓是主將在戰(zhàn)前宣示全軍遵守”將命“的形式，如《周禮·地官·小司徒》鄭玄注云”：命，所以誓告之“。這里發(fā)布”將命“的主體，在天子親帥六軍的大軍旅情況下，則指天子，如《尚書·甘誓》《尚書·湯誓》《尚書·牧誓》等皆為此類，而其他情況下則指主持軍旅之主將。其三，誓師儀式中的聽誓者是士卒與群吏，如《大司馬》云：”乃陳車徒如戰(zhàn)之陳，皆坐。群吏聽誓于陳前，斬牲以左右徇陳，曰‘不用命者斬之’“。鄭玄注云”：群吏，諸軍帥也“。可見，誓師是發(fā)生在主將全體官兵之間的儀式?！吨芏Y·秋官·條狼氏》中所說的”大夫“，似乎就是指”群吏“。同理”，誓大夫敢不關“的責任雙方，也應該是指發(fā)布誓命之主將與軍中之大夫，而并非指身在國中之周王與在外作戰(zhàn)之主將。按《周禮》六鄉(xiāng)軍之現役員額共75000人，若全員參加田獵或出征，所占地域必然十分廣大。主將管理各部，需要及時從各級指揮官及其他專職官員那里了解部隊的狀態(tài)。在指揮作戰(zhàn)時，必須及時掌握各部軍情，以作出最合理的判斷與計劃。在這種情況下，強調各部指揮官及時地將下情上達，違者處以重罰就不奇怪了。