佛教中的三毒：貪嗔癡

貪，是對(duì)于喜好的過(guò)分偏執(zhí)；

嗔，是對(duì)于討厭的過(guò)分偏執(zhí)；

癡，是根本的不明事理的實(shí)相而做出貪或者嗔的反應(yīng)。

貪是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng)，《大乘義章》卷五說(shuō)：“于外五欲染愛(ài)名貪。”就是指的這個(gè)意思。佛教認(rèn)為，眾生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺(jué)。這些感覺(jué)能引起眾生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛(ài)之心，就成為貪。因此又以貪與愛(ài)為同體異名。

嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理?！洞蟪宋逄N(yùn)論》中說(shuō)：“云何為嗔？謂于有情樂(lè)作損害為性。”《成唯識(shí)論》中則說(shuō)：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無(wú)嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。”嗔是佛教所說(shuō)的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。

癡又作無(wú)明。指心性迷暗，愚昧無(wú)知。《俱舍論》中說(shuō)：“癡者，所謂愚癡，即是無(wú)明。”佛教認(rèn)為，眾生因無(wú)始以來(lái)所具之無(wú)明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡為一切煩惱所依。《唯識(shí)論》卷六中說(shuō)：“于諸理事迷暗為性，能礙無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)。”又說(shuō)：“諸煩惱生，必由癡故。”

夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經(jīng)云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺(jué)也；人有覺(jué)心，得菩提道，故名為佛。

經(jīng)云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無(wú)相之相。不可以眼見(jiàn)，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發(fā)大乘超三界。三界者：貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界。然貪嗔癡亦無(wú)實(shí)性，但據(jù)眾生而言矣。若能返照，了了見(jiàn)貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無(wú)別有佛性?！　〗?jīng)云：諸佛從本來(lái)，常處?kù)度?，長(zhǎng)養(yǎng)於白法，而成於世尊。三毒者：貪嗔癡也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無(wú)所不乘，亦無(wú)所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。

經(jīng)云：無(wú)乘為佛乘也。若人知六根不實(shí)，五蘊(yùn)假名，遍體求之，必?zé)o定處，當(dāng)知此人解佛語(yǔ)。

經(jīng)云：五蘊(yùn)窟宅名禪院。內(nèi)照開(kāi)解即大乘門(mén)，可不明哉。不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為見(jiàn)佛。何以故?十方諸佛皆以無(wú)心，不見(jiàn)於心，名為見(jiàn)佛。舍身不，名大布施。離諸動(dòng)定，名大坐禪。何以故凡夫一向動(dòng)，小乘一向定，謂出過(guò)凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會(huì)者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫；不染六塵名護(hù)法；出離生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅?；不處無(wú)明為大智慧；無(wú)煩惱處名般涅；無(wú)心相處名為彼岸。迷時(shí)有此岸，若悟時(shí)無(wú)此岸。何以故為凡夫一向住此。若覺(jué)最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見(jiàn)彼岸異於此岸，此人之心，已得無(wú)禪定。煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。迷時(shí)有世間可出，悟時(shí)無(wú)世間可出。平等法中，不見(jiàn)凡夫異於圣人。

經(jīng)云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來(lái)行也。若見(jiàn)生異於死，動(dòng)異於靜，皆名不平等。不見(jiàn)煩惱異於涅，是名平等。何以故煩惱與涅，同是一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅為涅所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅。

涅者：涅而不生，而不死，出離生死，出般涅。心無(wú)去來(lái)，即入涅。是知涅即是空心。諸佛入涅者，為在無(wú)妄想處。菩薩入道場(chǎng)者，即是無(wú)煩惱處?？臻e處者，即是無(wú)貪嗔癡也。貪為欲界、嗔為色界、癡為無(wú)色界，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬(wàn)法有無(wú)，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木無(wú)情之物。若知心是假名，無(wú)有實(shí)體，即知自家之心亦是非有，亦是非無(wú)。何以故凡夫一向生心，名為有；小乘一向滅心，名為無(wú)；菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無(wú)心；非有非無(wú)心，此名為中道。是知持心學(xué)法，則心法俱迷；不持心學(xué)法，則心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正見(jiàn)之人，知心空無(wú)，即超迷悟。無(wú)有迷悟，始名正解、正見(jiàn)。

色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色兩相俱生滅。有者有於無(wú)，無(wú)者無(wú)於有，是名真見(jiàn)。夫真見(jiàn)者，無(wú)所不見(jiàn)，亦無(wú)所見(jiàn)，見(jiàn)滿十方，未曾有見(jiàn)。何以故無(wú)所見(jiàn)故，見(jiàn)無(wú)見(jiàn)故，見(jiàn)非見(jiàn)故。凡夫所見(jiàn)，皆名妄想。若寂滅無(wú)見(jiàn)，始名真見(jiàn)。心境相對(duì)，見(jiàn)生於中，若內(nèi)不起心，則外不生境，境心俱凈，乃名為真見(jiàn)。作此解時(shí)，乃名正見(jiàn)。不見(jiàn)一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故見(jiàn)與不見(jiàn)，俱不見(jiàn)故；解與不解，俱不解故。無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)，乃名真見(jiàn)；無(wú)解之解，乃名大解。夫正見(jiàn)者：非直見(jiàn)於見(jiàn)，亦乃見(jiàn)於不見(jiàn)。真解者：非直解於解，亦乃解於無(wú)解。凡有所解，皆名不解；無(wú)所解者，始名正解；解與不解，俱非解也?！　〗?jīng)云：不舍智慧名愚癡。以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時(shí)法逐人，若不解時(shí)人逐法。若法逐於人，則非法成法；若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。是以圣人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場(chǎng)。迷時(shí)有罪，解時(shí)無(wú)罪。何以故罪性空故。若迷時(shí)無(wú)罪見(jiàn)罪，若解時(shí)即罪非罪。何以故罪無(wú)處所故。

經(jīng)云：諸法無(wú)性，真用莫疑，疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業(yè)即為消滅。迷時(shí)六識(shí)五陰皆是煩惱生死法，悟時(shí)六識(shí)五陰皆是涅無(wú)生死法。修道人不外求道。何以故知心是道；若得心時(shí)，無(wú)心可得；若得道時(shí)，無(wú)道可得。若言將心求道得者，皆名邪見(jiàn)。迷時(shí)有佛有法，悟無(wú)佛無(wú)法。何以故?悟即是佛法。

貪、嗔、癡意義

佛認(rèn)為，人類的種種苦難（如煩惱、爭(zhēng)斗等）主要來(lái)源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心，即所謂“三毒”。也是人類身、口、意等一切惡行的根源。其實(shí)，貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等自己所愛(ài)好的東西沒(méi)有滿足的一種精神作用；怒是對(duì)不合自己意思的憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人類相互間爭(zhēng)奪不已、仇恨不已，以至永遠(yuǎn)不知道解脫苦難的真正道路在哪里。佛陀教導(dǎo)我們要“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過(guò)戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。佛認(rèn)為，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《大乘起信論》），說(shuō)：“菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”

戒定慧（三學(xué)）是對(duì)治貪嗔癡的方法。

戒，是道德的有規(guī)范的無(wú)害他人的生活標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)治過(guò)分的貪心；

定，是對(duì)于內(nèi)心的專注和耐心的培養(yǎng)，可以對(duì)治過(guò)分的暴躁和沒(méi)有耐心引起的嗔恨；

慧，是對(duì)于生命以及宇宙實(shí)相的如實(shí)了知，從而對(duì)治愚癡。

此三者稱為三學(xué)。戒者防身之惡，定者靜心之散亂，慧者去惑證理也。

五燈會(huì)元曰：

法要有三：曰戒定慧。

唐宣宗問(wèn)弘辨禪師曰：云何名戒？對(duì)曰：防非止惡謂之戒。帝曰：云何為定？對(duì)曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：云何為慧？對(duì)曰：心境俱空，照覽無(wú)惑名慧。

名義集四曰：防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。學(xué)此三法而到涅槃（不生不滅），故云三學(xué)。若人防止三業(yè)之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照萬(wàn)象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之關(guān)鍵也。玄義三下曰：‘增三數(shù)明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。’三藏法數(shù)九曰：‘如來(lái)立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無(wú)以生定，非定無(wú)以生慧，三法相資，不可缺一。’

學(xué)佛者必須修持的三種基本學(xué)業(yè)，即戒、定、慧。

戒，亦稱增上（卓越）戒學(xué)，指戒律。即防止行為、語(yǔ)言、思想三方面的過(guò)失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對(duì)出家的僧侶和在家的居士也有所區(qū)別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚凈戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂(lè)。二百五十戒：即二百五十項(xiàng)應(yīng)戒的言行細(xì)目，合并為五項(xiàng)時(shí)，稱五篇門(mén)。大乘三聚凈戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒、說(shuō)過(guò)罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。四十八輕戒為：不敬師長(zhǎng)、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項(xiàng)具體戒條。

定，亦稱增上心學(xué)，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級(jí)階段，這時(shí)沉思于專一，擯除情欲、消除不善心，這就是“離”。由此漸進(jìn)而生喜樂(lè)，即欣喜與慰安。但此時(shí)尚有思慮，尚未達(dá)到表象的沉靜，故稱初禪。2、二神。由初禪進(jìn)而安住一想，達(dá)到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂(lè)。3、三禪。由二禪進(jìn)而舍離喜樂(lè)而達(dá)到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂(lè)。這時(shí)已產(chǎn)生了智慧，達(dá)到了正念和正智的階段。但此時(shí)尚有身體上妙樂(lè)的感覺(jué)，所以對(duì)涅盤(pán)境地來(lái)說(shuō)還有一段距離。4、四禪。由三禪再進(jìn)一步，完全超脫苦、樂(lè)，連自身的存在都已忘卻，達(dá)到舍念清凈的境界。即涅盤(pán)境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一切門(mén)禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂(lè)禪、清凈禪。百八三昧為：般若經(jīng)典中所說(shuō)的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細(xì)說(shuō)明。

慧，又稱增上慧學(xué)，亦即智慧?；劬褪怯袇挕o(wú)欲、見(jiàn)真。擯除一切欲望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見(jiàn)法，獲得智慧解脫。