禪的智慧——見性、心態(tài)

禪的智慧——待人、處事

禪的智慧——聽說(shuō)、時(shí)間

禪的智慧——逆境、事業(yè)

禪的智慧——煩惱、得失

禪的智慧——自然、清靜

禪的智慧——--善惡、慈悲

禪的智慧——--修悟、自我

禪的智慧——外物、欲望

禪的智慧——因果、生死

禪的智慧——見性、心態(tài)

見性——春來(lái)草自青。

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

大智慧到彼岸，此須心行，不在口念?？谀钚牟恍校缁没肼度珉??？谀钚男校瑒t心口相應(yīng)。本性是禪，離性無(wú)別禪。

見山是山，見水是水——返璞歸真。

外面的塵垢臟時(shí)，要用掃把去掃，內(nèi)心污穢時(shí)要怎樣清掃呢——學(xué)會(huì)自覺去悟的道理。佛說(shuō)一切皆空。禪可以說(shuō)是“心”的別名，而“心”是在佛不增，在凡不減的真如實(shí)性。

要想除掉曠野里的雜草，只有一種方法，就是在上面種莊稼；要想讓自己的心靈不荒蕪，唯一的方法就是修養(yǎng)自己的美德。

“云在青天水在瓶”：一是說(shuō)云在天空，水在瓶中，正如眼橫鼻一樣，都是事物的本來(lái)面貌，沒什么特別的地方。只要領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)、悟見自己的本來(lái)面目，也就明白什么是道了。二是說(shuō)，瓶中之水，猶如人的心一樣，只要保持清凈不染，心就像水一樣清澈，不論裝在什么瓶中，都能隨方就圓，有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，能剛能柔，能大能小，就像青天的白云一樣，自由自在。

我們的心就像是一座寺廟，不需要用各種精巧的裝飾來(lái)美化，需要的只是把心靈擦拭干凈，讓內(nèi)在原有的美無(wú)瑕地顯現(xiàn)出來(lái)。

禪追求的是“天然無(wú)飾，便是本性”，是把生活看成了一種天然的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。用一顆本真的心，去感受世界，感受生活給予的一切。

一切為空，只有在這個(gè)徹底的否定中，才能得到絕對(duì)的肯定。

參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼。保持一顆清凈純潔的心，其道理也是一樣。我們的生活環(huán)境像瓶里的水，我們就是花。唯有不停凈化我們的身心，變化我們的氣質(zhì)，并且不斷的懺悔、檢討，改進(jìn)陋習(xí)、缺點(diǎn)，才能不斷吸收到大自然的糧食。

佛說(shuō)，一切法，為度一切人，執(zhí)迷不悟，實(shí)為自性所不悟，便難以遇佛，難以得度，可嘆可憐。所謂回頭是岸，定要自醒自悟，解惑便是在此。

即心即佛，心性如一，佛性平等，自信自立，這是修行者的思想基礎(chǔ)。

自傘自度，自性自度，凡事求諸己。

如果說(shuō)肉眼是用來(lái)觀察世界的，那么心眼則是用來(lái)思考人生的。借人一雙慧眼不如安己一顆慧心。

 “心”者，離一切相，離文字相，離語(yǔ)言相，離一切動(dòng)作（揚(yáng)眉瞬目）相，更要離一切虛妄心緣相，此離一切相之心體，說(shuō)有即不對(duì)，說(shuō)無(wú)也是過(guò)。

禪說(shuō)，感知到另一個(gè)境界的美好，教會(huì)你去感悟這個(gè)世界，感悟你自己的內(nèi)心，而這一切其實(shí)就在我們的心里。

禪說(shuō)，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。所謂“迷人念佛，求生于彼；悟人自凈其心。所以其隨心凈，即佛土凈”。

心若改變，態(tài)度跟著變；態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，性格跟著改變；性格改變，人生跟著改變。

心態(tài)和生活方式，決定了人生的命運(yùn)。同樣的環(huán)境和遭遇，如果想法和做法不同就會(huì)出現(xiàn)大相徑庭的結(jié)果。

半路子的人只能做半路子的事。不定的心態(tài)難以成事，既然難以撫定如此之心，那只可為不定之事。

修禪其實(shí)就是學(xué)做人，會(huì)做人了，禪性也就出來(lái)了。

有了膽識(shí)，一個(gè)人就有了主心骨，不會(huì)手足無(wú)措，而是敢于挑戰(zhàn)自己，敢于向自己開刀，敢于創(chuàng)造新的奇跡——這正是逢佛殺佛，逢祖殺祖的真諦。

待人要在有疑處不疑，這種有疑處不疑的功夫就是不在意。人能學(xué)會(huì)不在意，就可以放曠而行，少憂絕惱，心理自然清閑，神情自然自在，福分無(wú)比。

矛盾是萬(wàn)物不可去除的，但如何調(diào)節(jié)它是關(guān)鍵。心可以平和的面對(duì)事物的種種反差，那自然也就不受矛盾的影響了。

凡事皆在心態(tài)，積極的心態(tài)激勵(lì)正面的行為，通常獲得理想的結(jié)果。危機(jī)在人的生命道路中是不可避免的。但若把握好時(shí)機(jī)，逆向而行，往往會(huì)是山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村！

做任何事情都要講究“悟”，只停留在事物的表面，被字面上的意思所束縛，永遠(yuǎn)不可能真正地智慧起來(lái)。

“布施有度，細(xì)水長(zhǎng)流”，人生如果能夠把握“度”的關(guān)節(jié)，自然萬(wàn)事順暢，心態(tài)祥和。

堅(jiān)定的意志最重要，有了它，外在的束縛就不會(huì)放在心上，掛念和憂慮就不會(huì)占據(jù)內(nèi)心，自然會(huì)在宇宙中找到自己安身立命所在。

定力是一個(gè)人意志的忍耐程度，它是和勇氣恰為互補(bǔ)的意志元素。一個(gè)人的定力越高，就越能從容面對(duì)種種誘惑。

所謂“事無(wú)礙、理無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙”，這是佛境界。到無(wú)礙的境界，命運(yùn)、風(fēng)水也就都沒有了。心造法界，念變法界。

禪者總是放曠達(dá)觀，隨遇而安。而能否曠達(dá)，完全要看是否能夠承擔(dān)生活上的種種；接納它，包容它，歡喜它。禪經(jīng)上說(shuō)“悟無(wú)生忍”，無(wú)非就是一種承擔(dān)的能力。

不開心不曠達(dá)的人，最主要的關(guān)鍵在于不能承擔(dān)。不能承擔(dān)就表示沒有能力。能夠承擔(dān)的人，不管他遭遇到什么變局，是好是壞，是順是逆，他都能定中生慧，凡事迎刃而解?？铣袚?dān)的人，沒有埋怨，沒有嫉妒。心中常保悠游自在，活力自然日增，生活也比較活波不拘泥。放下心來(lái)，走出郊外，豁達(dá)一二些，高歌一曲，也許便可從中生慧。

平常心就是沒有分別矯飾，超越染凈對(duì)待的自然生活，是本來(lái)清凈自性心的全然顯現(xiàn)。平和的心態(tài)能消除偏狹和狂傲之氣，舍去浮躁和虛華，以一顆平常心直面人生，腳踏實(shí)地走好人生每一步。

這世上有些事情，即使你我親自體驗(yàn)過(guò)，也未必觸及到它們的本質(zhì)。往往有些事情，一時(shí)會(huì)被繁華的假象給迷惑了，“大悟”就是這個(gè)道理。拋卻那些虛榮和繁華，擁有一顆平常心。

僧人有心，即是佛前游客。游客無(wú)心，即是佛前僧人。心不定，浮萍一生；心堅(jiān)定，神佛可成。

“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。是一種積極的人生態(tài)度，是一種在現(xiàn)實(shí)的泥濘中偶然昂起頭來(lái)喘幾口氣的超脫，是在對(duì)世界包括自我的本質(zhì)有了充分把握之后做出的一種抉擇。只有“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。我們才能夠擁有一顆平常心，遇事想得開、想得透、提得起、放得下，處世清楚、為人豁達(dá)、雖寵辱而不驚，雖毀譽(yù)而不計(jì)。

生活之道不是知與不知的問題，而是平常生活中真誠(chéng)流露與實(shí)踐的問題。一個(gè)人在日常生活中，言行舉止，如果能從心所欲不逾矩，那就是平常心；如果不能，那就是操縱作為。

一切的心理現(xiàn)象都是主觀的意識(shí)所造成的。不過(guò)禪者所重視的是覺醒與自在。待人處事，總是在失去主動(dòng)，不能自拔，或無(wú)能為力時(shí)，才感到自己發(fā)生了困擾。那時(shí)自己是無(wú)能的、不能自我控制的；是不安的、執(zhí)著的、不能接受事實(shí)的。陷于物欲跟急于功利，同屬于被境轉(zhuǎn)，內(nèi)心同樣不安。憤怒傷人與懼怕退卻，兩者都是受心所牽，都是心病的根源，所謂“一心有滯，諸法不通”。自在就是真正的覺醒，真正的自由，真正從許多虛幻中解脫出來(lái)，才能去過(guò)現(xiàn)實(shí)的人生，喜悅的生活。

對(duì)外境增一份定力，就減去一份痛苦，能放下一份的是非比較，即能遠(yuǎn)離人事的煎熬。無(wú)心，日日如沐春風(fēng)，時(shí)時(shí)清涼無(wú)憂。

妄心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子。

為人處世，退一步準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高。要知道拳頭總是要先收回來(lái)，然后才能給對(duì)手致命一擊。退，不是一種畏縮，不是一種妥協(xié)。恰恰相反，這是一種練達(dá)的生活態(tài)度，也是進(jìn)的必然選擇。

上司部屬、父子婆媳，不去計(jì)較一定要對(duì)方恭敬順從，用關(guān)懷的心，服務(wù)別人的觀念，彼此就能水乳交融。

點(diǎn)燈照亮別人，更是為了讓別人看到自己，與人方便就是給自己方便。

愛惜東西叫做惜福，唯有惜福的人才有福。

誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，就是不虛妄，不做假，履行承諾，實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)，是人格的一種堅(jiān)守。

吃飽肚子只能解決一時(shí)之需，而精神上的尊重卻能激勵(lì)人的一生。

獨(dú)樂不如眾樂，儒家如此，禪者也如此。

若有大功德的長(zhǎng)者給予意見，萬(wàn)不可輕蔑對(duì)之，應(yīng)充分汲取其好的經(jīng)驗(yàn)方法，必可解當(dāng)前之惑。若自傲不羈，惑執(zhí)迷不悟，必久困不得其解。

畫虎畫皮難畫骨，畫人畫面難畫心。

最好的教育是愛的教育，以鼓勵(lì)代替責(zé)備，以關(guān)懷代替處罰，更容易收到教育的效果。

坦率真誠(chéng)才是做人的真諦，然而謙讓并不是壞事。對(duì)別人的謙讓，不必苛求回報(bào)，達(dá)此境界方得解脫于此煩惱。

在心里消除差別，對(duì)待眾生才能不執(zhí)著。

人應(yīng)該與自己的主見，堅(jiān)信自己是正確的，做一個(gè)自信自主自尊的人，不要人云亦云，被別人牽著鼻子走。

要學(xué)佛道，先結(jié)人緣。廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

長(zhǎng)江后浪推前浪。做長(zhǎng)輩的不要把自己的意志強(qiáng)加在晚輩身上，晚輩們有自己的想法，而且可能更好!

無(wú)論你的心跡藏得有多深，只要存在，別人就可以探察到。只有心無(wú)外物，才能讓人無(wú)所察覺。

有的人太顧念自己，不顧念別人，一點(diǎn)小事，再三地?zé)┤?；有的人太顧念別人，不肯為己，最后失去好多機(jī)會(huì)。

自他一體，能所不二。

好好的管教你自己，不要管別人。

別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购蓿浟藙e人的大恩。

一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。

心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該多檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。

不要在你的智慧中夾雜著傲慢，不要使你的謙虛心缺乏智慧。

忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人任何的成就。

戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的，可是人們至死都還在執(zhí)著與追求。

用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

方正存心，圓通處世。

能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

與任何人接觸時(shí)，要常常問自己，我有什么對(duì)他有用，使他得益？如果我不能以個(gè)人的道德、學(xué)問和修持的力量，來(lái)使人受益，就等于欠了一份債。

合乎佛法的事。禪心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普度一切的心。

人的心胸就好比芥子，能包容世間的一切。胸襟寬闊、氣度非凡的人會(huì)產(chǎn)生出超常的精神力量和旺盛的斗志。真正做大事業(yè)、有大成就的人，都需要有寬大的胸襟和容人的雅量。

人的心既可浩如大海，又可微如縫隙。悟大則大，悟小擇校，并無(wú)定數(shù)。禪的世界可以包容大地，且人人本具禪心如寶藏，應(yīng)善于開發(fā)，用禪心去體會(huì)人生，漸漸地凈化為一顆大徹大悟的平常心。

“大肚能容容天下難容之事，笑口常開笑天下可笑之人”。心中裝著別人，裝著衣食父母、親情悠悠的男女老少，裝著需要照顧、需要超度的蕓蕓眾生，“肚子”能不大嗎？笑容能不爽朗嗎？

凡事付之一笑，于人無(wú)所不容。大肚能容，斷卻許多煩惱障；笑容可掬，結(jié)成無(wú)量歡喜緣。

人要學(xué)會(huì)接受，學(xué)會(huì)懂得品嘗各種遭遇和生活的個(gè)中滋味。甜蜜、酸澀、苦楚、淡薄，我們都要學(xué)會(huì)坦誠(chéng)面對(duì)。

你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過(guò)。你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)很痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是，怎樣包容他才是。

你接受比抱怨還要好，對(duì)于不可改變的事實(shí)，你除了接受以外，沒有更好的辦法了。

 

人與人之間相處，要學(xué)會(huì)包容，若總是想著改變對(duì)方，結(jié)果將會(huì)是對(duì)方不快樂，自己也不開心，彼此可能會(huì)陷進(jìn)一個(gè)水火不容的境地。

“心寬人自輕，眼明心自靜”，“人不會(huì)害你，害你的只是自己的心”。誤會(huì)一開始，即一直只想到對(duì)方的千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)。因此誤會(huì)越陷越深，弄到不可收拾的地步。禪說(shuō)，時(shí)間人都是因?yàn)樾挠幸蓱]，放不下，故不能知而立行。所以，若能看破、放下，必能有勇氣，有決心地去完成所有的事。

為人處世，應(yīng)先認(rèn)識(shí)自己，忠于自己，忠于自己的工作崗位。

不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

不要刻意去曲解別人的善意，你應(yīng)當(dāng)往好的地方想。

一般人在遇到對(duì)方的權(quán)勢(shì)大，財(cái)富大，氣力大，在無(wú)可奈何的情形之下而忍，這算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負(fù)了你，對(duì)不住你，但他什么都不及你，你有足夠的力量對(duì)付他，而你卻能容忍他，認(rèn)為他的本性和我一樣，只是一時(shí)糊涂，或在惡劣的環(huán)境中受到熏染罷了，你不必與他計(jì)較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

如果我們放眼從累生歷劫去看，那么一切的眾生，誰(shuí)不曾做過(guò)我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰(shuí)不曾做過(guò)我的仇敵冤家？如果說(shuō)有恩，個(gè)個(gè)與我有恩；如果說(shuō)有冤，個(gè)個(gè)與我有冤。這樣子我們還有什么恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來(lái)說(shuō)，人人有聰明的時(shí)候，也有愚癡的時(shí)候，聰明的人可能變愚癡，愚癡的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過(guò)許多好事，而且不會(huì)永遠(yuǎn)壞；好人也曾做過(guò)許多壞事，將來(lái)也不一定會(huì)好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會(huì)漸漸淡了。這絕對(duì)不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無(wú)始以來(lái)的偏私差別之見，代之以一視同仁的平等觀念罷了！

寧可自己去原諒別人，莫讓別人來(lái)原諒你。

人家怕你，并不是一種福，人家欺你，并不是一種辱。

如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言，你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)，世界上沒有絕對(duì)幸福圓滿的婚姻，幸福只是來(lái)自于無(wú)限的容忍與互相尊重。如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點(diǎn)。

別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有完整的本性和一顆清凈的心。

 

禪的智慧——聽說(shuō)、時(shí)間

最有價(jià)值的人，不一定是最能說(shuō)的人。老天給我們兩只耳朵，一個(gè)嘴巴，本來(lái)就是讓我們多聽少說(shuō)的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。

一言以興邦，一言以喪邦。舌生于自己的口中，我們應(yīng)該要做到的是成為舌的主宰者，而不是讓它去主宰自己的心靈，要說(shuō)得其所，要說(shuō)得智慧。這樣，便不會(huì)因禍福而受牽制。

我們必須使用智慧，才能生存在這個(gè)世界上。說(shuō)話的藝術(shù)在于輕聲細(xì)語(yǔ)有禮貌，不可以莽撞無(wú)禮。假如我們要避免爭(zhēng)執(zhí)或批評(píng)，就必須學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說(shuō)適當(dāng)?shù)脑挕?/font>

習(xí)性乃長(zhǎng)年而形成，又何以一時(shí)之念，而狂言心已成空，為世人譏笑之料。而接受他人，更不能將他人言語(yǔ)信以為真，對(duì)彼對(duì)己都是一種大不利。

說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒有用的。

多用心去傾聽別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。

是非天天有，不聽自然無(wú)，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽到是非；福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒聽到過(guò)是非。

根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失與傷害。

毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？

世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沉默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)人不被批評(píng)的。

請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。

別人講我們不好，不用生氣、難過(guò)。說(shuō)我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會(huì)不會(huì)運(yùn)用？

只會(huì)夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是明師，能批評(píng)我們，啟示我們的，這才是明師，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。要感謝告訴你缺點(diǎn)的人?；钤趧e人的掌聲中，是禁不起考驗(yàn)的人。

沉默是毀謗最好的答復(fù)。

惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識(shí)，至少你該學(xué)著忘記。

當(dāng)你明天開始生活的時(shí)候，有人跟你爭(zhēng)執(zhí)，你就讓他贏，這個(gè)贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當(dāng)你讓對(duì)方贏，你并沒有損失什么。所謂的贏，他有贏到什么？得到什么？所謂的輸，你又輸?shù)绞裁?？失去什么?/font>

勇于接受別人的批評(píng)，正好可以糾正自己的缺點(diǎn)。

內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

 

第一種人聽聞世間是否有無(wú)常變異的現(xiàn)象，生命有隕落生滅的情境，變能悚然警惕，奮起精進(jìn)，努力創(chuàng)造嶄新的生命。第二種人看到世間花開花落，月圓月缺，看到生命的起起落落，無(wú)常侵逼，也能及時(shí)鞭策自己，不敢怠慢。第三種人看到自己的親族好友經(jīng)歷死亡的煎熬，肉身壞滅，看到顛沛困頓的人生，目睹骨肉離別的痛苦，才開始恐怖驚懼，善待生命。第四種人當(dāng)自己病魔侵身，四大離散，如風(fēng)前殘燭的時(shí)候，才悔恨當(dāng)初沒有及時(shí)努力，在世上空走了一回。

無(wú)論你今天怎么用力，明天的落葉還是會(huì)飄下來(lái)。世上有很多事是無(wú)法提前的，唯有認(rèn)真地活在當(dāng)下，才是最真實(shí)的人生態(tài)度。禪中所謂的“當(dāng)下”，就是現(xiàn)前的一念心。禪在當(dāng)下，生命在當(dāng)下，生活在當(dāng)下，迷惑在當(dāng)下，覺悟在當(dāng)下，有覺悟所生的覺的感受、受用也在當(dāng)下。

人生無(wú)處不是在一連串的“現(xiàn)在”中所積累的，既然如此，我們何不把握好現(xiàn)在的每一分、每一秒。過(guò)去的不能重新找回，將來(lái)的還遙遙無(wú)期，唯一能把握、利用的，也只有現(xiàn)在了！

生命的長(zhǎng)度，就是一呼一吸。只有這樣認(rèn)識(shí)生命，才是真正體證了生命的精髓。應(yīng)該把握生命的每一分鐘，每一時(shí)刻，勤奮不已，勇猛精進(jìn)。

孔子說(shuō)：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

最重要的時(shí)間莫過(guò)于當(dāng)下，它是唯一能支配的；最重要的人便是當(dāng)下與你在一起的人；而最重要的事就是使你身邊的人快樂。緣起緣滅，起滅之中，唯有當(dāng)下。為達(dá)目的者，積極進(jìn)取創(chuàng)造條件，而唯一可以支配的時(shí)間就是當(dāng)下。

做一天和尚撞一天鐘，做一個(gè)好和尚就要認(rèn)真地撞鐘。

當(dāng)下每刻只是去做的是心是十分重要的。當(dāng)下的心是沒有主體和客體，你只是在這刻清晰的運(yùn)作。

人生在世，把握了今天，就等于擁有了明天。每個(gè)人都有自己的理想，要實(shí)現(xiàn)理想，只有不斷地努力，去改變自己，完善自己。

一味追求結(jié)果，忽視過(guò)程的人，怎么會(huì)領(lǐng)悟到等待的那種復(fù)雜、彷徨、甜美的滋味呢？等待也賦予了人生別樣的魅力。在等待中，我們體味艱辛，咀嚼痛苦，感受無(wú)奈，沐浴憂傷……學(xué)會(huì)等待，實(shí)際上是學(xué)會(huì)珍惜自己，珍惜生命對(duì)我們的饋贈(zèng)。

白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。

物來(lái)則應(yīng)，物去不留，安往當(dāng)下，無(wú)棄無(wú)求。吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。

不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。

永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人與事。

如果你能夠平平安安的渡過(guò)一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽(yáng)，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。

 

禪的智慧——逆境、事業(yè)

在順境中感恩，在逆境中依舊心存喜樂，認(rèn)真、快樂的活在當(dāng)下。

局部的失敗是肯定的，但要相信今后會(huì)獲得更大的成功，不因一次小小的失誤而低頭，而意志消沉。

當(dāng)我們認(rèn)為自己一無(wú)所有的時(shí)候，我們不要忘了，我們還有一個(gè)高貴的靈魂。失敗算得了什么，大不了從頭再來(lái)。我們可千萬(wàn)不要自甘墮落，天堂與地獄存在于一念之間。

不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

當(dāng)你的錯(cuò)誤顯露時(shí)，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。

每一個(gè)人的價(jià)值，都是絕對(duì)的。堅(jiān)持自己崇高的價(jià)值，接納自己，磨礪自己。給自己成長(zhǎng)的空間，我們每個(gè)人都能成為“無(wú)價(jià)之寶”。生命中的每個(gè)挫折、每個(gè)傷痛、每個(gè)打擊，都有它的意義。

你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。

逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

人不免有一點(diǎn)小錯(cuò)，就心理健康的法則來(lái)看，要懂得原諒自己。小錯(cuò)只要改正就行，用不著太在意。太在意就失去寬闊的心胸，無(wú)法超然物外，直證真空妙有的法性。

竹密豈防流水過(guò)，山高怎阻野云飛——世上無(wú)難事，只怕有心人！世上沒有不可逾越的障礙，關(guān)鍵在于自身，只要下定決心，一切困難都能迎刃而解。

迷思而非過(guò)失，解除了迷思，也自然減少了過(guò)失。

每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

與其你去排斥已成的事實(shí)，你不如勇敢接受。

 

禪是什么？禪是一種自我、是一種生活、是一種實(shí)踐。只有在生活實(shí)踐中，在身心磨煉之下，精神自然升華，時(shí)節(jié)因緣成熟，自然明心見性。

所謂佛法、禪心，都應(yīng)該不離開生活。吃飯吃得合味，禪也；睡覺睡得安然，禪也；離開生活，佛法有何用？

有人以為參禪，要摒絕塵緣，甚至工作也不必去做，只要打坐就可以了。其實(shí)不工作，離開生活，哪里還有禪呢？修行不是懶惰的接口，勞作乃萬(wàn)事之本，應(yīng)有這種“不作不食”的精神。

做事如修行，不是靠嘴上說(shuō)的。表面上做虛渺之舉，必是無(wú)得無(wú)悟之舉，故，行到才是功夫，實(shí)施才是本源。

自尊改變命運(yùn)，行動(dòng)成就偉業(yè)。

挑水擔(dān)柴，無(wú)非是道；行住坐臥，無(wú)不是禪。禪就是生活，生活就是禪。一個(gè)人不把生活照顧好，禪安住在什么地方呢？

修禪在悟，應(yīng)真的去實(shí)踐、去冥想。

禪就是生活。生活里有禪，就會(huì)法力無(wú)邊，在人人尊，在處處貴；有禪，人生前途會(huì)無(wú)往不利。

學(xué)不在多，貴在力行。只把聰明停留在嘴巴上面，這種聰明是結(jié)不出累累碩果的。

生活要實(shí)事求是，需要有務(wù)實(shí)的精神。掩飾太多，就會(huì)很累。

到處是路，可是哪一條是正路，并不是人人能找得到的。

能說(shuō)不能做，不是真智慧。

做事就是在學(xué)做人而已。

 

人更是應(yīng)該有自己的信仰和目標(biāo)，要修煉和確立自己的價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則，而這些都可以再禪心中找到答案。所謂一分耕耘，一分收獲。人生的好壞成敗，關(guān)鍵是在于自己如何定位和把握。

保持良好的心態(tài)，才能確定和實(shí)現(xiàn)我們真正的目的，而貪婪會(huì)使我們忘記真正的目標(biāo)。

明知自己的目標(biāo)固然可貴，但更可貴的是為了成就目標(biāo)而堅(jiān)持不懈的精神。同時(shí)一旦知道了自己的所為偏離了目標(biāo)，便要立刻改正。

聚沙能成塔，集腋能成裘。如果一個(gè)人信心十足地朝目標(biāo)邁進(jìn)，他終究會(huì)獲得成功的。

世界上沒有任何東西是永恒的。等待是一種經(jīng)歷，你總能得到自己想要的東西。

若自己并無(wú)真正才學(xué)，又何以強(qiáng)入他門？不但不能收益，終落得殘局而歸，實(shí)為不當(dāng)。不如待到真正有所才能之時(shí)，再踏入這個(gè)門檻也不遲。

若有一面才學(xué)，又為何掩藏，羞澀于展現(xiàn)呢？

同樣的一句話，有兩種不同的或者更多的層次。每個(gè)人都可能有不同的看法，所以對(duì)于真理，不要鉆牛角尖，“反求諸己”固然重要，廣為通達(dá)更重要。

在生活中怎樣才能少走彎路呢？秘訣就是確立明確的目標(biāo)，然后以最節(jié)省的途徑向目標(biāo)邁進(jìn)。目標(biāo)既是成功的方向，更是成功的捷徑。

窮則變，變則通，通則久。

責(zé)任感時(shí)一個(gè)人立足于社會(huì)、獲得事業(yè)成功的必要條件，更是至關(guān)重要的人格品質(zhì)。

禪門講究“直下承擔(dān)”，所謂心、佛、眾生，三無(wú)差別，眾生都是佛祖。

創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者，等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?/font>

 

 禪的智慧——煩惱、得失

佛陀都有煩惱，何況我們凡人呢。人生的煩惱，自然當(dāng)一笑而過(guò)。

生命中的痛苦是鹽，它的咸淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖。人若想活得愉快，就得少煩惱；要少煩惱，心胸就得寬廣一些，學(xué)會(huì)善待自己和容忍別人，這就叫寬舒人生。本來(lái)，生活就應(yīng)該從容不迫，悠然自得。

菩提——手心是煩惱，手背是菩提，只要翻過(guò)來(lái)便是，無(wú)多無(wú)少，煩惱變?yōu)槠刑?。所謂“煩惱菩提冰是水，生死涅槃法即空”。若悟得，人法皆空，若不明就仍有法執(zhí)。

喜樂是映在鏡中的微笑，苦難是水面偶爾飛過(guò)的鳥影。流過(guò)空中的鳥影悵然，鏡里的笑痕令人回味，卻只是偶然的一次投影呀！

視角改變了，事情就完全變了樣，人生不也是如此嗎：痛苦的對(duì)面是快樂，哭的對(duì)面是笑，人有兩只眼睛，就是要我們從兩個(gè)不同的角度去看待事情的。

我們常常將悲歡掌控在他人的一顰一笑間，將幸福建立在五欲的幻化世界中，我們常常為了一句話耿耿于懷，為了一件事困坐愁城，為一個(gè)人失魂落魄，為一念之差懊悔終生。

比較、計(jì)較，這是煩惱的來(lái)源，怎能透過(guò)禪而悟道呢？俗話說(shuō)“人比人，氣死人”。所以，只有除去比較、計(jì)較，回歸到平等自性中來(lái)，才能有所悟。

人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。

如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。

當(dāng)行腳的時(shí)候行腳，當(dāng)隱藏的時(shí)候隱藏。心如明鏡，物來(lái)則映，物去不留！如鳥過(guò)白云，魚躍水面，空中無(wú)跡，水面無(wú)痕，不為消逝的事物所煩惱，才能持得安然自在。

生活就是個(gè)五味瓶，酸甜苦辣咸，五味俱全。生活不可能永遠(yuǎn)是幸福，也不可能永遠(yuǎn)是痛苦。所以，在幸福的時(shí)候體會(huì)幸福的感覺，在痛苦的時(shí)候品味痛苦的滋味，并相信這都是生活中的真實(shí)感受，都應(yīng)該坦然接受。

熱烘烘的快樂，會(huì)樂極生悲；冷冰冰的痛苦，會(huì)苦得無(wú)味；人生最好過(guò)不苦不樂的中庸生活。

這個(gè)世界本來(lái)就是痛苦的，沒有例外的。

當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。

生活中有許多的不安和煩惱都是因?yàn)樘谝馊莵?lái)的。一個(gè)人愈是在意別人對(duì)自己的看法，愈是舉棋不定、坐立不安、無(wú)所適從。那是傷害自己心理健康的原因，是糟蹋幸?？鞓返年P(guān)鍵。

同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？

時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

當(dāng)你用煩惱心來(lái)面對(duì)事物時(shí)，你會(huì)覺得一切都是業(yè)障，世界也會(huì)變得丑陋可恨。而相反，當(dāng)你用感恩的心來(lái)面對(duì)事物時(shí)，你會(huì)覺得一切都是助緣，世界也會(huì)變得美好可親。

你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

不要因?yàn)楸娚挠抟?，而帶?lái)了自己的煩惱。不要因?yàn)楸娚臒o(wú)知，而痛苦了你自己。

不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來(lái)煩惱自己。

如果一個(gè)人沒有苦難的感受，就不容易對(duì)他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。如覺自己受苦受難太多，則經(jīng)?？梢陨稀督?jīng)典文章》修心養(yǎng)性。

世上的事，不如己意者十之八九，當(dāng)它是應(yīng)該的就好。

以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會(huì)生活的比較煩惱。

欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

 

不要太計(jì)較得失，要自然達(dá)觀；不去理會(huì)別人對(duì)自己的批評(píng)，只求問心無(wú)愧。直心去生活，無(wú)入而不自得。不要在意就是佛法所謂的“無(wú)心”。無(wú)心就不會(huì)有憎的情緒，不會(huì)有愛憤自責(zé)的煩惱，更不會(huì)有多欲的不安。所以說(shuō)“無(wú)心是道”。能如此便是任運(yùn)逍遙。

我們的生活，最好是當(dāng)放下的時(shí)候放下，當(dāng)提起的時(shí)候提起，好像水車，要合乎中道原理才好，所謂有出世的思想，更要有入世的事業(yè)。

放下時(shí)人生最大的智慧，即如《心經(jīng)》所言：“心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”自然就一身輕松，自由自在，灑脫無(wú)礙，快樂無(wú)比。

生命的過(guò)程就如同一次旅行，如果把每一個(gè)階段的成敗得失，全部扛在肩上，那今后的路你就沒有辦法走下去了。所以，你必須丟棄過(guò)去一些舊的東西，跟過(guò)去說(shuō)再見，去朝著更大的目標(biāo)邁進(jìn)。

生命總是欲失欲得，有失有得。怕死，就去生吧；厭生，就去超越死亡吧?？吹酱蠛拥娜?，不會(huì)在意腳前的石礫。

有所選擇取舍，只源于觀念積習(xí)中的分別心而已，放下諸相執(zhí)著，心不逐物，萬(wàn)境成空，何來(lái)好壞之別？

有與無(wú)都是自己的膚淺意識(shí)，你看我有，我看我無(wú)。

自古艱難在一忘。

所謂，舍得舍得，必須有舍才有得，同樣要有所得，必然會(huì)有所失。人生在世，有許多東西是需要放棄的。只有學(xué)會(huì)放棄才能有所獲得，才能登上人生的巔峰。

渡船過(guò)河，河尚未過(guò)，河尚未渡，何能舍船？但若達(dá)到彼岸，即應(yīng)舍船而去。

入迷稱做失，人悟稱做得，得失在于人，和環(huán)境的喧鬧與安靜有什么關(guān)系？正如自己不懂得駕船，又怎能去怨河水的曲折呢？

學(xué)禪常說(shuō)一個(gè)“放下”，所謂放下，會(huì)有身心境界的變化，而這種身心境界的變化實(shí)際上包括了放下執(zhí)著而確實(shí)引發(fā)的變化。也就是空有不二，一切自在，明白事情的真相，是心的一種功能。而真正的“放下”是非常不容易做到的。肩上的重?fù)?dān)，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重?fù)?dān)與壓力，可以說(shuō)是人生活過(guò)得非常艱苦。必要的時(shí)候，放下。

觀察人生、覺悟人生、奉獻(xiàn)人生。

你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。

你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。

得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不是你想像中的那么美好。

當(dāng)你手中抓住一件東西不放時(shí)，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機(jī)會(huì)選擇別的。人的心若死執(zhí)自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達(dá)到某種程度而已。

是非和得失，要到最后的結(jié)果，才能評(píng)定。

你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。

 

禪的智慧——自然、清靜

隨時(shí)，隨性，隨緣，隨喜。做事時(shí)，只是去做。一切皆隨之而行，何必苛求如何？之后，自然會(huì)變得清明。順其自然，不必刻意強(qiáng)求，只要付出了就一定能夠得到回報(bào)！

賢者安貧樂道，智者隨遇而安。

對(duì)世間萬(wàn)物的追求，萬(wàn)不可強(qiáng)求，一切皆順其自然。付出方得回報(bào)，回報(bào)便要施之于人，如此循轉(zhuǎn)輪回，才為快樂。樹立真正的、有意義的理想，為之積極進(jìn)取，方除煩惱，求得輕松。

不管能否察覺到，人類的存在是不能與自然偏離的。一個(gè)人越是把自己感覺為一個(gè)自我，想要加強(qiáng)這個(gè)自我來(lái)達(dá)到一種不可能的完美，就越會(huì)劇烈地偏離存在的中心。所以為事，一切皆有因果，一切皆為自然。事事隨行，何必苛求虛無(wú)的完美呢？

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

先外后內(nèi)，先曲后直，由粗筆漸磨成細(xì)針，能入于心者，在直不在曲，在細(xì)不在粗，隨意而寫，無(wú)外無(wú)內(nèi)，曲直結(jié)構(gòu)乃成禪字。世事繁雜，蜿蜒曲折，而見性悟禪，則只需一筆——無(wú)緣者不得見，曲筆皆是為了構(gòu)緣，水到渠成，臨終一筆，足以見心。

佛性是無(wú)形無(wú)相、無(wú)法表達(dá)、不可名狀的，不能用名來(lái)名、無(wú)法用相來(lái)相。生活中很多事情也是說(shuō)不清楚道不明白的，順其自然就好了。

人性愛好自由，自由就是心靈不受制于偏見、欲望和自我中心的虛妄，從心中直接流瀉生活的情懷。因此，它能肯定內(nèi)在的真我，作獨(dú)立覺醒的判斷。這樣是生活是不卑不亢、不疾不徐的，這是也許只能用“自在”才能表示這種心靈的自由和心中所洋溢的喜悅。

認(rèn)識(shí)他，了解他，變化他，運(yùn)用他，何必防他？

玄機(jī)——妙手偶得之。

云水隨緣。

來(lái)處自他來(lái)，去處自他去。

人生旅途上，有時(shí)候是沒有能力選擇他的生存環(huán)境的。因此應(yīng)學(xué)會(huì)隨遇而安，順其自然。隨時(shí)、隨性、隨遇、隨緣、隨喜，這是需要對(duì)生活有多么透徹的認(rèn)識(shí)后，才能形成的大徹大悟??！

隨緣不是得過(guò)且過(guò)，因循茍且，而是盡人事聽天命，積極樂觀面對(duì)境緣，而不妄求，貪著。

來(lái)是偶然的，走是必然的，要學(xué)著隨緣不變，不變隨緣。

 

“一動(dòng)不如一靜”，這是多么美妙的境界；“既來(lái)之，則安之”，這是多么肯定的生活。靜中的境界才是廣大的、平等的；靜中的生活才是安詳?shù)?、富有的?/font>

境由心生，物為我定。

修道者要能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，凡事耐煩，才是學(xué)者應(yīng)修的第一課。修禪是修心。禪靜非人靜，重氣靜、神靜、心靜。氣靜人則平，神靜人自清，心靜人得悟，清靜之處定有悟徹，悟徹將有所為。

心靜則萬(wàn)物莫不自得，心動(dòng)則萬(wàn)象差別自現(xiàn)。只有在外部環(huán)境的不斷變化中穩(wěn)定住自己的內(nèi)心，才能使自己的洞察力增強(qiáng)，在風(fēng)動(dòng)和旗動(dòng)中保持一顆穩(wěn)如泰山般的鎮(zhèn)定之心。

所謂“一輪皎潔，萬(wàn)里騰光”，是指放松自己、清凈自己。

不執(zhí)愈法相，獨(dú)超物外，乃至絕對(duì)無(wú)礙，是為禪宗之境。悟道切戒強(qiáng)解強(qiáng)悟，為事切記不得強(qiáng)攻強(qiáng)取，是為大不易也。

靜默是禪家調(diào)理的最佳方式方法，先動(dòng)功后靜功，先站后坐，先銀盤后金盤，逐步進(jìn)入靜坐修持界，修至外魔不侵的無(wú)人無(wú)我境界。

一只手的存在是自然，即使世界完全靜默，有禪心的人也能聽見靜默的聲音，這就是“只手之聲”。在喧囂的塵世里，我們沒聽見的又是什么呢？

禪曰：人生太閑，則別念竊生；太忙，則真性不現(xiàn)。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風(fēng)月之趣。有才德的君子，要多加注意自己身心的健康；也要多接近大自然，品賞風(fēng)花雪月的趣味。

單純也是精神生活的糧食，它使一個(gè)人免受煩惱的折磨，不被欲望所迷惑，從而平心靜氣，發(fā)般若智。因此，單純也是佛心，它真心顯露了自己?！拔嵊幸卉|佛，世人皆不識(shí)，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一點(diǎn)滴灰泥，無(wú)一點(diǎn)彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈非拂拭，雖然是一軀，分身千萬(wàn)億?！?/font>

在這車如流水，人如長(zhǎng)龍的都市里，每天忙忙碌碌，應(yīng)時(shí)而停下腳步欣賞天上那皎潔的月色，在月光下靜靜地散步或思考，去感悟人生。

人生的真理，藏在平淡清凈之中。

 

禪的智慧——修悟、自我

不是傳聲筒，這就是禪者獨(dú)特的風(fēng)格，人云亦云，這是鸚鵡禪，與傳法傳心不一樣。所以凡一切學(xué)術(shù)禪理，總要先從自己消化，融會(huì)貫通以后，知之為知之，方可成為言說(shuō)。

禪，不是從枯坐默守中可以悟的，禪仍然要經(jīng)過(guò)分別意識(shí)到無(wú)分別智慧的。知識(shí)是知識(shí)，悟道是悟道。知識(shí)是從分別意識(shí)上去認(rèn)可的，悟道是從無(wú)分別智上體證的。

分析事理，有時(shí)候要從事情本身上去說(shuō)，有時(shí)候應(yīng)從道理上去理解。

真理其實(shí)很簡(jiǎn)單，尋找真理的過(guò)程往往是艱辛復(fù)雜的。

禪，有時(shí)不解釋，有時(shí)就是解釋。

禪不神秘。相反地，它是一種生命的藝術(shù)，它能啟發(fā)我們的靈性，它沃開了生命的花朵，讓我們對(duì)著自己的生活報(bào)以微笑與欣悅，讓我們找到自己真正的價(jià)值。

頓悟——禪，不以敬畏，而是拈花微笑，去頓悟。汲取瞬間的領(lǐng)悟，不經(jīng)意間，便可得之法門，參透生命的玄機(jī)：能由一物而知天下，能由小事而識(shí)大理。

禪，講究的是頓悟本心，徹見自性。而世人往往難逃色、欲、利的誘惑，徘徊左右，妄失自性。禪啟發(fā)了凡人的自性，解開我們觀人、觀事、觀物、觀境、觀理、觀心的真心自在。

自己的舉手之勞，對(duì)于需要的人來(lái)說(shuō)可能就是雪中送炭。

“一生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一，生而無(wú)生”，從萬(wàn)物的欣欣向榮，再回到不生不滅的真相中。

多情之人必寡情。情與無(wú)情其實(shí)為一體。

禪就是讓我們的心脫離人情世故的羈絆而去自由自在地思考。用不同的角度去理解、解決問題，也許會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

不被常識(shí)所局限而形成常識(shí)的俘虜。因此，他是“自由”的。自由往往必須打破常識(shí)的束縛。禪是徹底的自由，根本無(wú)須拘泥于坐或不坐的形式問題。能夠合乎自由的精神才是最重要的。

學(xué)禪要開智慧、要覺悟，要了解這個(gè)世間的事實(shí)真相。世間的一切皆為虛假，正如佛說(shuō)：萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。

主客觀之間的矛盾，是困惑、苦惱的根源。禪需要是人的悟性和體驗(yàn)，是人內(nèi)在的空靈，是人的思維在另一個(gè)層面上的展開。

曾幾何時(shí)，佛將一切智慧送給世人，可惜大家卻不知不覺，仍然勞勞碌碌、糊里糊涂地奔波在人生的旅途中。

明佛之理，觀佛之行，學(xué)佛之德，成佛之智。

禪是一面鏡，它可以照亮人的心境；禪是一盞燈，它能夠指引人的心路。禪是一種心靈的深層體驗(yàn)。雖然那道無(wú)形的門不容易跨越，但跨越后的禪悟卻是真實(shí)不虛的動(dòng)人境界。

禪的里面，沒有大小、長(zhǎng)短、是非、好壞，當(dāng)然也沒有輸贏，禪是不爭(zhēng)論的世界。

弱水三千，只取一瓢飲，便能解除干渴。佛法雖有八萬(wàn)四千個(gè)法門，如果能夠確實(shí)奉行一法不違，便能得到利益。

禪講究天人合一、物我兩忘，講究精神的相通，注意意境的創(chuàng)造。好比一棵樹，雖然接受同樣的空氣、陽(yáng)光、水分，但樹葉卻有不同的生機(jī)，能彼此無(wú)礙地共存于同一棵樹上。

禪就是虛空?？占粗腔?，虛即虛懷。若心不留色，一切色便化作了空。“色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！狈鸩⑽磮?zhí)著與色，也未執(zhí)著于空。

 

每個(gè)人都可以塑造獨(dú)特的自己，不要于人攀比，你就是你，何以不可自我稱佛？所以“不慕他佛，塑造自身”

一切皆因自我，穿衣、吃飯、解手、走路。迷途形成的緣起，往往是因?yàn)樽约?，最大的敵人往往是自身?/font>

心之佛非世人眼之佛，禪道玄機(jī)非文可立，但悟其心。求禪心非故弄玄虛，其真理莫過(guò)于自然歸一。佛本無(wú)相，實(shí)乃心也；求佛見本心，尋回自我，如此而已。

達(dá)到忘我無(wú)我之境，方可顯現(xiàn)為禪之心也。

世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。

我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個(gè)人了。

不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

太過(guò)于欣賞自己的人，不會(huì)去欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)。

感謝上天我所擁有的，感謝上天我所沒有的。

狂妄的人難救，自卑的人更難救。認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人

你不要常常覺得自己很委曲，你應(yīng)該要想，我這樣子已經(jīng)很好了，這就是修行的功夫。

一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤]有時(shí)間檢討他自己。

愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚癡。

當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

人的弱點(diǎn)是看別人容易看自己難，愿意面對(duì)別人的問題卻不想面對(duì)自己的問題。之所以無(wú)法改變自己，是因?yàn)椴幌敫淖?。但是，人總喜歡研究一些和自己不太相關(guān)的問題，自尋煩惱、杞人憂天。如果能淡然處之，定會(huì)自得其解。

 

禪的智慧——善惡、慈悲

天下一切蒼生，既非善，也非惡，是沒有定性的。全都因環(huán)境和對(duì)象的不同，才會(huì)產(chǎn)生善惡的行為。

同一個(gè)問題有三種不同答案，“榮的好”，這表示一個(gè)人的性格熱忱進(jìn)??；“枯的好”這表示清凈淡薄；“枯者由他枯，榮者由他榮”，這是順應(yīng)自然，各有因緣?？輼s，我們平常所指的人間是非、長(zhǎng)短、善惡，可以說(shuō)都是從常識(shí)上去認(rèn)識(shí)的，都是停留在分別的界限而已，而無(wú)分別的證知的世界，才是實(shí)相的世界。而我們所認(rèn)識(shí)的千差萬(wàn)別的外相，都是虛假不實(shí)，幻化不真的，甚至我們所妄執(zhí)的善惡也不是絕對(duì)的。善惡本身沒有自性，只是我們對(duì)萬(wàn)物的一種差別和執(zhí)著。

在一個(gè)人身上同時(shí)會(huì)存在或“善”或“惡”的兩個(gè)對(duì)立面。主張勿因小善而不為，勿因小惡而為之。

無(wú)心，怎能造罪？縱有罪，也是無(wú)心之罪。大千世界，無(wú)時(shí)無(wú)刻都有著大大小小的罪過(guò)出現(xiàn)，但是其中大多數(shù)都是無(wú)心之罪。雖然我們不能改變周圍的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來(lái)面對(duì)這一切。

世間本沒有天生的東西，大自然因緣聚合會(huì)生森羅萬(wàn)象，人的本性中包含了善惡諸法，所謂“心生則種種法生，心滅則種種發(fā)滅”。任何人只要有心，沒有什么改不了的惡習(xí)。

一次很小的善，可以拯救眾多的生命；但一次很小的惡，更可以毀了一個(gè)人最大的希望。所以，善源本心，是長(zhǎng)期積累下來(lái)的習(xí)性。而惡，只是內(nèi)心中的一念，貪婪、欲望釀造了它，最終會(huì)毀掉所有的希望。

犯錯(cuò)是平凡的，寬恕是一種超凡。不但要學(xué)會(huì)寬恕別人，更要學(xué)會(huì)寬恕自己。

所謂一念之別，善惡立判；一念之差而成千古之恨等都是說(shuō)明心力的作用?！靶哪茉烊f(wàn)物”告訴我們，我們每天可以生活在地獄，也可以生活在天堂，關(guān)鍵看怎么選擇。

人所承受的變換，在變換時(shí)采用的應(yīng)對(duì)策略，心佛即佛，心魔即魔。

人不是壞，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他總看做是壞人。

 

佛愛眾生，不離眾生。慈悲是禪者心中的覺悟，更是大慧大勇的行為。

慈悲實(shí)在不易奉行，其實(shí)假如把自他互易，就容易實(shí)踐慈悲了。從禪觀中悟道，從無(wú)分別中忘失自我，那就能超越生死苦海了。

既不缺少，分些給人。

隨時(shí)隨地和各種人合作，并具有和佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，以贏得別人的歡喜。禪話，就是說(shuō)歡喜的話，說(shuō)真實(shí)的話，說(shuō)謙虛的話，說(shuō)利人的話。禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把辱罵的音聲轉(zhuǎn)為慈悲的音聲，把毀謗的聲音轉(zhuǎn)為幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲丑聲，都不介意。禪事就是布施的事，慈善的事，服務(wù)的事，

向你揮來(lái)的鞭子，常常只是要你把頭抬得更高，脊梁挺得更直。

我們每個(gè)人都能制造幸福、和平，能與眾生相愛、相容，禪教我們對(duì)愛對(duì)情對(duì)事更專心、更投入，對(duì)萬(wàn)物更有慈悲心憐憫意。

對(duì)于罪業(yè)愈慎重的眾生，我們更應(yīng)該特別寬恕他、憐憫他，而不應(yīng)該遠(yuǎn)離他、舍棄他。

黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。

金錢要布施方得快樂，愛情要肯奉獻(xiàn)便達(dá)快樂，名譽(yù)要用來(lái)服務(wù)大眾才為快樂。

慈悲是你最好的武器。

我的財(cái)富并不是因?yàn)槲覔碛泻芏啵俏乙蟮暮苌?，布施供養(yǎng)別人的很多。

對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。

仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有寬容才能化解仇恨，這是永恒的至理。

不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還很多，拋開自由的悲切，去幫助他人。

凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。

雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來(lái)面對(duì)這一切。

默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

 

禪的智慧——外物、欲望

高僧之所以能夠在道業(yè)上取得那樣高的成就，這與他們甘愿吃苦，摒去物質(zhì)享受有著絕對(duì)的因果關(guān)系。

若在外境上分別執(zhí)著，便不能照顧當(dāng)下的自我。

生命的最高境界，應(yīng)該是無(wú)爭(zhēng)、無(wú)價(jià)、安寧、幸福。財(cái)色與名利只不過(guò)是人生的泡沫與灰塵，何必抵死相爭(zhēng)。把生命都耗費(fèi)在名利上，到頭來(lái)只能是一場(chǎng)空。清明自在才是生命的至寶，它使我們感覺到生活的充實(shí)，不受世俗傷害，看到生命的本源，找到人生的快樂。

禪的智能是發(fā)自自己內(nèi)心的。

 “猶如木人看花鳥，何妨萬(wàn)物假圍繞”。我們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)識(shí)在自己？主要是因?yàn)檎嫘木帽粔m勞封鎖。好比明鏡，塵埃遮蓋，哪里能顯現(xiàn)明鏡的光照？

為事之道固然不可執(zhí)著于一事一物，才能凌駕于萬(wàn)物之上，有此心境者必可獨(dú)超事外，千法而對(duì)一題，萬(wàn)事可悟得自解。

世間之事，求則不得，不求則得之，故而不得求之。僅空了不行，還要把這個(gè)空的境界在凈空，如非絮窩，空空如是。

錢財(cái)之物，生不可帶，死不可取。財(cái)不可積，要散，愈散愈多，愈多愈散，決定不能積，久積成病、成惡。

禪不容許產(chǎn)生分別心，真正的禪師自己無(wú)心地自然行動(dòng)。即不執(zhí)著于理、不執(zhí)著于物，才是真正的禪之體驗(yàn)。

如果我們?cè)谏钪校辉贋榱松硗庵锏臓奚谝?，不再因?yàn)榕c他人的比較，而毀壞自己寶貴的快樂心情，不再為生活中悲歡離合的豐富多彩形式而喜怒無(wú)常……那么，我們的生活有什么理由不幸福不快樂呢？

心，住在哪里才好，無(wú)生國(guó)就是無(wú)住生心，以無(wú)住而住。心不能安住在五蘊(yùn)之身或六塵之境上，以為這死水里不能藏龍。

反常，要有反常的實(shí)力；矛盾，要有矛盾的統(tǒng)一?？丈獊y花欲迷眼。 禪花非錦繡，身處色法空，春秋化作雨，法界如虛空。若拋盡虛渺的名利，必能換回那真正的幸福與快樂。

你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就樂意施給真正需要的人呢？

自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。

 

人對(duì)金錢的欲望一旦無(wú)休無(wú)止的膨脹起來(lái)就會(huì)迷失自己的心性。

人的生活本來(lái)是自由的，但為了追求欲望，往往犧牲那珍貴的自由。人寧可犧牲自己的本質(zhì)，而求得一時(shí)的名利；情愿出賣自己仁厚的本性，違背自己高貴的本質(zhì)，當(dāng)一個(gè)隨波逐流的流浪漢。當(dāng)人們祈求獲得別人的認(rèn)可時(shí)，必然已經(jīng)喪失了自己最寶貴的情操。

人有六根，生而有之我們不能斷卻六根，我們不能切斷感官與對(duì)象之間的關(guān)系。那么，我們就應(yīng)該在我們的感官之外下功夫，使我們的心不染萬(wàn)境，不受外界的影響，達(dá)到真性常自在。心不受他人干擾，以靜制動(dòng)，以定制惡，故而就不會(huì)苦惑于外界的任何侵入。

生活中，既要追求事業(yè)、物質(zhì)和權(quán)利，也要注意內(nèi)在心靈的成長(zhǎng)與提升，才能保持生活的平衡、滿足和愉悅。

世間的虛名假利、權(quán)勢(shì)愛欲，就像水泡一樣變幻不常，無(wú)法掌握。過(guò)度的追逐它們，只會(huì)陷入痛苦的深淵。面對(duì)五彩的水珍珠，我們要能清明的欣賞它的光彩，而不迷惑于他的絢麗。如果把人生的希望建立在這種虛假不實(shí)、瞬間即逝的東西上，到頭來(lái)必然一無(wú)所得。

健康的人生是一個(gè)有欲望、有意識(shí)的情性生活。人不但生活在物質(zhì)世界里，也同時(shí)要生活在有情的生命現(xiàn)象——愛及意識(shí)。

天下熙熙，皆為名來(lái)；天下攘攘，皆為利往。有多少人為了名利終其一生，世人能做到舍棄名利的又有幾個(gè)呢！

化繁為簡(jiǎn)，淡泊名利，往往能夠透徹理解人生的真諦。在物欲橫流的復(fù)雜社會(huì)中，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單方能做到入而能出，往而能返，才能活的自由、暢快、游刃有余、瀟灑輕松。

自己的欲望往往壓制了本身的智慧，執(zhí)迷于其中，上下所求，反而更是不得其解。人總是懷念著過(guò)去，期盼著將來(lái)而沒有在意過(guò)現(xiàn)在，真切地過(guò)著現(xiàn)在，才算是體會(huì)人生的人。

追求著、痛苦著，得到的同時(shí)，也在失去著。人的欲望不能與欲望的對(duì)象合為一體，欲望就像拉長(zhǎng)的橡皮筋找不到掛靠的地方就會(huì)彈回來(lái)打中自己，這就是痛苦。

人為事而轉(zhuǎn)，皆因繩未斷。

 

禪的智慧——因果、生死 

修禪是一個(gè)過(guò)程，人生何嘗不是一個(gè)過(guò)程。一步一個(gè)臺(tái)階，功到自然成。

生活中有太多的難題，往往是疑而不決。其實(shí)決定是很容易的事情：既然不是自己想要的，那就一腳踢倒好了，何必猶豫？

謙受益，滿招損。自以為滿了，實(shí)在就是自己最不足的時(shí)候?；畹嚼?，學(xué)到老，世間永遠(yuǎn)學(xué)不滿。生也有涯，而知也無(wú)涯。

從容是一種生活態(tài)度，也是一種習(xí)慣。從容真正的關(guān)鍵是力行，養(yǎng)成習(xí)慣，建立正常生活的規(guī)范。所以從容也是一個(gè)人的福氣，一個(gè)人的智慧。從容的人當(dāng)然就能自在，處世待人自然清明不亂。從容的反面就是造作和緊張。通常，我們都是因?yàn)榈檬奶?，才產(chǎn)生不安，才有了造作和方位，才有了種種心機(jī)和抗?fàn)帯?/font>

每遇到急事就告訴自己，不要緊張，把自己當(dāng)作是一只軟綿綿的舊襪子，身體如此，精神也如此。抱著從容之心去看人生，不要太自我中心，得失心不要太重。人生要以從容之心去看待它，把自己當(dāng)做只是一只舊襪子，自然清心自在，活力無(wú)窮。

成功需要兩件寶：凈瓶的虛懷若谷與布袋的日積月累。

生命，就是一場(chǎng)游戲。對(duì)待每一件事，皆輕松卻不輕浮去面對(duì)，便可達(dá)到事半功倍的效果。只有琴弦不松不緊的時(shí)候，才能彈奏出美妙的生命之歌來(lái)。

黃金隨著潮水流來(lái)，也應(yīng)該起早把它撈起。世界上沒有不勞而獲的成就，萬(wàn)丈高樓平地起，萬(wàn)里路程一步始，別人絲毫不能代替分毫，一切都要靠自己。

世間事，不是一味執(zhí)著就能進(jìn)步的。留一點(diǎn)空間，給自己轉(zhuǎn)身；余一些時(shí)間，給自己思考，不急不緩，不緊不松，那就是入道之門了。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

我們?nèi)绾慰创澜?，世界就如何?duì)待我們。

生活歷煉了“心”，心因生活的歷煉而更覺醒，更有能力，更豐富，更光明。生活之道不在乎取于予，不在乎揀擇與分辨，而在于“情存一念悟，寧越昔時(shí)迷”。把自性中的智慧，表達(dá)在你的生活上，讓覺醒過(guò)后的現(xiàn)實(shí)與清凈，永駐你的襟懷。

人生本來(lái)就是掙扎的、痛苦的、幸運(yùn)的、快樂的、探索的、自得的。因?yàn)樾?，所以循?guī)；因?yàn)橐?，所以迷失；因?yàn)樗迹耘涯?；因?yàn)槲?，所以蹈矩。這就是人生的回歸。

把握自己，常懷律己之心，才能平靜心波，心中自得其樂。

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)為如是觀。

人算不如天算。這句話是對(duì)世事無(wú)常的一種提醒，讓我們身處紅塵心靈仍有回旋的空間。

佛不保佑人，是人需自保；佛不救人，要人自救。佛之度人見心，不保心滿意足。

一念慧解，光照無(wú)盡，亦即真理法寶勝于金銀財(cái)寶。

每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。虛度生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，并沒有多大意義，濫用生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。

你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就誠(chéng)心感化你。如果不能，那我就坦然認(rèn)命。

因果——巧合是機(jī)緣，是故世間，一切男女，貧賤富貴，受若無(wú)窮，享福不盡，皆是因果之報(bào)。

在自然界中，諸如桃李等小小的果核，能長(zhǎng)出無(wú)量的桃李果實(shí)，與此外因果相比，內(nèi)心因果的以小感大，更是極為明顯。

“無(wú)求品自高”，求人不如求己。只要自己努力，就不怕才華被淹沒，付出的東西總有一天會(huì)得到回報(bào)。

萬(wàn)事皆因果，得有前因才能有后果，誠(chéng)是最大的善因，自然會(huì)收獲最大的善果。

人的惡習(xí)，往往不到黃河心不死，不見棺材不掉淚，假如能慎于始，就不會(huì)事后懊悔了。經(jīng)語(yǔ)云：“菩薩畏因，眾生畏果?！北娚偸枪麍?bào)現(xiàn)前時(shí)才后悔，如能夠事先予以肯定，即不后悔了。

因果報(bào)應(yīng)，不是像你所想象的立竿見影，生死輪回，善惡分明，終有報(bào)應(yīng)?？糖笠蚬彩且环N執(zhí)著的悲哀，為心所困，不得其解，沒得解。

修法者一定要把“行道過(guò)程”和“所證果位”區(qū)分清楚，依自己的根器及修法的能力而行持：所證見解廣大如虛空，取舍因果細(xì)微如粉末。

欲取之，先予之。萬(wàn)事皆有因果，得有前因才能有后果，假如你不付出自己的水，沒有足夠的壓力，它就一滴都不會(huì)回報(bào)你，想得到更多的回報(bào)，你必須先舍得付出。

開悟則心自寧。一味的妄執(zhí)妄為，就會(huì)產(chǎn)生煩惱。世本無(wú)一物，何必苛求因果得報(bào)？

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。大智才能大勇，大勇才能大無(wú)畏，大無(wú)畏才能堅(jiān)行，堅(jiān)行自然有果。

正果——做自由的人，要有一顆平常心，自然處事，淡然為人，超然物外，方能泰然自若，坦然無(wú)懼。佛以無(wú)我之心來(lái)普度眾生，故，般若波羅蜜。

每個(gè)人都是個(gè)體，永遠(yuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)這個(gè)主體，佛也是一樣。這就是個(gè)體與主體的因果，該滅的滅，該生的生，因滅得生。又何必苛求此事？本身無(wú)因也無(wú)果。人在燈亮，人死燈滅。不要過(guò)于關(guān)心與自己無(wú)關(guān)的事情，那只是在做無(wú)用功。

因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。你不必和因果爭(zhēng)吵，因果從來(lái)就不會(huì)誤人。你也不必和命運(yùn)爭(zhēng)吵，命運(yùn)它是最公平的審判官。

 

空蕩蕩地來(lái)，空蕩蕩地去，只有自性才是真正的人生伴侶。

世事變化，禍福無(wú)常，如果我們對(duì)此有了足夠的心理準(zhǔn)備和良好的承受能力，一生中隨時(shí)都保持一種迎接挑戰(zhàn)的心態(tài)，那么我們就能處變不驚，從容應(yīng)付。連生死都已經(jīng)超脫，怎么還會(huì)有恐懼感呢？

既不曾死過(guò)，又不會(huì)死，何以明了生死之事？而真正死過(guò)的人，還如何說(shuō)得出有關(guān)死的奧秘？

孔子曰：“祭神如神在?！鄙衩饔袥]有來(lái)應(yīng)供，那是另外一個(gè)問題。從有為道無(wú)為，從有相到無(wú)相，從生滅到無(wú)生滅，那是解脫的問題了。

生從何來(lái)？死往何去？生命有隔陰之迷，意即換了身體就不知過(guò)去的一切，其實(shí)生命的形相雖千差萬(wàn)別，生命的理性則一切平等。

說(shuō)到生病，色身肉體上自然有生老病死，但法身本性上就沒有生老病死了。

在禪者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是兩回事，生死乃一如也；因?yàn)榧热挥猩?，怎能無(wú)死？要緊的是超越生死，不受生死輪回。

未曾生我誰(shuí)是我，生我之時(shí)我是誰(shuí)；來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲，合眼朦朧又是誰(shuí)？

來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。

人在生死五趣中流轉(zhuǎn)，而本性其實(shí)也沒有變。

多少人要離開這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說(shuō)出同一句話：這世界真是無(wú)奈與凄涼??！

活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。

你必須要接受世上所有的人，都會(huì)死去的觀念。當(dāng)你明白生命是永恒的，就能克服對(duì)死亡的恐懼，歡喜求生西方極樂清凈平等的佛土。

一指蒼茫處 淡淡流年香