相傳達(dá)摩祖師，來到中華后，費盡心血，終不能使的有緣者開悟，還被人打落牙齒，下毒過。祖師無奈之下，面壁九年。后，神光大悟，斷臂求法而得無上禪宗心法。他就是中華禪宗二祖，祖師終于尋得傳人，臨走時，給二祖說偈:一花開五葉，結(jié)果自然成。然后西去。
達(dá)摩祖師所傳的心法傳到六祖慧能大師時，衣缽不傳。那時，神秀依仗官府的力量，勢力極大。六祖雖得心法傳承。但也無可奈何，遵照五祖囑咐，遠(yuǎn)遁南去。自此心法體系不傳。
惠能開創(chuàng)的曹溪禪，六祖到曹溪寶林寺，弘揚圣教，大闡宗風(fēng)，并宣布從此以后傳法，只傳法印，不傳衣缽，以免為了爭奪佛的衣缽，發(fā)生不必要的糾葛。在惠能門下的得法弟子有四十三人，其中最出名的有南岳懷讓禪師與青原行思禪師兩位大德高賢。
后邊呢，就是這樣了，大家讀禪宗大略，都可以知道。我今天把它貼出來。
南岳懷讓禪師（公元677-744年），金州安康（今屬陜西）人，俗姓杜。從嵩山來曹溪寶林寺參拜惠能禪師。六祖問曰：“那里來”。答曰：“嵩山來”。祖再曰：“憑么物憑么來”？就是說這個東西那里來？答曰：“喚作一物即不中”。祖師進一步問：“還有修證也無？”答曰：“修證即不無，可是染污即不得。”六祖當(dāng)下就應(yīng)許說：“只此不染污是十方諸佛之所護念，汝即如是，我也如是”。六祖大師就把正法眼藏付與南岳懷讓大師。懷師開悟以后，又到湖南衡陽南岳居住，在那里大闡宗風(fēng)。又青原行思禪師（公元？-740年）來參禮六祖，恭敬虔誠的問曰：“當(dāng)何所務(wù)不落階級。”祖開示說：“汝曾作什么來”。就是說汝來這里做什么呢？答曰：“圣諦亦不為。”祖曰：“落何階級？”就是說，圣諦第一義言語道斷，心行處滅，汝看究竟落什么階級呢！答曰：“圣諦尚不為，還有什么階級”。六祖知道他是佛門法器，又傳法印與青原行思。他從六祖會下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘揚禪宗。這是六祖惠能大師把如來正法眼藏微妙法門付給與南岳懷讓、青原行思二位最顯著大德高僧的歷史。
在六祖惠能禪師把正法眼藏的如來慧命，傳付給懷讓和青原以后，禪宗的法派就從這二支發(fā)展起來，一是從南岳懷讓禪師再傳與馬祖道一禪師（公元709——788年）二是從青原行思禪師再傳與石頭希遷禪師（公元700——790年）。又從馬祖和石頭二位大師以后，法水長流，智燈永耀。我們中國佛教的禪宗就分為五家宗派，聞名天下。一是臨濟宗，二是曹洞宗，三是溈仰宗，四是云門宗，五是法眼宗。這就是初祖菩提達(dá)摩大師所預(yù)先囑付的“一花開五葉，結(jié)果自然成”偈語的道理?，F(xiàn)在把禪宗五家宗派的形成和發(fā)展情況分述如下：
第一是馬祖?zhèn)靼僬桑僬蓚鼽S蘗，黃蘗傳臨濟義玄禪師，師住鎮(zhèn)州沱河側(cè)，這是臨濟宗。
第二是石頭傳藹山，藹山傳云巖，云巖傳良介禪師，師傳瑞州洞山，洞山傳本寂禪師，住撫州曹山，這是曹洞宗。
第三是百丈傳靈佑禪師，師傳潭州偽山，溈山傳慧寂禪師，師住袁州仰山，這是溈仰宗。
第四石頭傳天皇，天皇傳龍?zhí)?，龍?zhí)秱鞯律?，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禪師，師住韶州云門，這是云門宗。
第五是雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禪師，師住金陵（南京）清涼院，南唐中主李璟謚師為法眼火禪師，這是法眼宗。
大家都以為這就是達(dá)摩祖師的"一花開五葉，結(jié)果自然成"。真的是這樣嗎?
達(dá)摩祖師傳下來的這個禪到底是什么?明揚法師這樣說禪宗:禪學(xué)是佛教根本教義的一個中心論點，它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的，無不從此法界流，無不還歸此法界。在開悟的人看起來，所謂頭頭是道，法法皆真。真是見色聞聲，無非這個，揚眉瞬目，盡是玄機?？墒菍τ诿悦恋娜丝雌饋?，所謂山就是山，水就是水，真是迷頭認(rèn)影，當(dāng)面錯過，翳眼空華，無中生有。我們要知道，開悟的人，所悟的是什么呢？就是這個禪學(xué)嘛。迷昧的人，所迷的是什么呢？就是這個禪學(xué)嘛。這樣看來佛教的禪學(xué)的的確確是一切法門的大總相法門了。也就是我們信仰佛教，發(fā)心修行的善男子、善女人，最后所要達(dá)到唯一的目的。
禪宗，它是中國佛教最主要的一個宗派。是根據(jù)初祖達(dá)摩大師依《楞伽經(jīng)》與六祖惠能大師依《金剛經(jīng)》而創(chuàng)立的宗派。禪宗的產(chǎn)生，也是有它的歷史因緣，這就是說：法不孤起，依境方生，道不虛行，遇緣即應(yīng)。根據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中說，有一天大梵天王在靈鷲山，為了要令一切眾生得大利益，就請佛說法，并且就把一枝金色的波蘿花貢獻給佛。這個時候釋迦牟尼佛答應(yīng)了他的請求，就高升法座?？墒欠鹕笠痪湓挾疾恢v，只是手里拿著這枝波蘿花靜靜地給在會大眾看看。當(dāng)時在座的許多弟子和護法諸天，看到這一情景，心里都在想著，佛平日一升法坐，就開口說法。今天很奇怪，為什么坐了好久，只是拿一枝鮮花給我們看看，這是什么道理呀？大家都不理解佛拈花示眾的主要意義。正在這個時候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩訶迦葉尊者，看看之后，就領(lǐng)悟到佛拈花意旨，突然間破顏含笑起來。我們要知道大迦葉尊者，為什么看到佛的拈花示眾，會破顏含笑起來呢？這就是他與佛一個是機，一個是教，機教相當(dāng)，碎啄同時。他能夠深深地徹底領(lǐng)悟我佛拈花的微妙法門，默契了佛的心宗，所以到了大迦葉尊者微笑之后，佛馬上開口說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉”。佛就把正法眼藏，傳法給摩訶迦葉尊者，同時佛又把自己所搭金縷袈裟和青色天所貢獻的缽統(tǒng)統(tǒng)都給了迦葉，這就是“衣缽真?zhèn)?/span>”，成為西天第一代祖師。釋迦牟尼佛傳法所說這幾句法語，究竟是什么道理呢？就是佛在菩提樹下悟道之后三嘆奇哉所說的“大地眾生，個個具有如來智慧德相”的真理，就是心即是佛，佛即是心的真理。如來的凈智妙慧一切功德，就叫做正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧擇法眼，能夠普照一切，含藏萬法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，這一法就叫做正法眼藏，什么是涅槃妙心呢？也就是說不生不滅的妙真如心。這個真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不變又能隨緣，隨緣依然不變。它隨迷緣，就做六道眾生，它隨悟緣，就成四圣法界。這就譬如冰之與水一樣的，隨冷氣之緣就水結(jié)成冰，隨熱氣之緣，就冰化為水。這個真如心叫做妙心，妙字就是不可思議的意思，實相就是無虛無妄真實之相，這就是妙真如心，實相無相，無相就是無有一切千差萬別虛妄之相，唯是真實平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。這正法眼藏是依照真心的大用方面來說，涅槃妙心就是按照真心本體方面來說，實相無相是按照真心德相方面來說，合起來就是根據(jù)真如妙心的體、相、用三個方面道理來講，這個妙真如心真是一種幽微奧妙秘密的無上法門，這個微妙法門就叫做一法界大總相法門。它真是靈靈不昧，了了常知，無形無相，不生不滅的如來智慧德相。這種智慧德相，不但是佛有，我們眾生也有，所以說即心即佛，即佛即心，這就是佛教禪宗的學(xué)說。簡單的稱為禪學(xué)。
我們要知道，佛在靈山會上拈花示眾，這是無說而說，無言之道，要我們從眼根與耳根方面，能夠得個消息，體會佛的無言妙道。到了摩訶迦葉破顏含笑以后，佛開口說了幾句法語，這是以言遣言，無言之道。古人說：“大道本無言，因言而顯道，真心本無相，即相而明心”，就是這個道理。我想到孔子，有一次對幾位弟子說：“余欲無言。”弟子說：這怎么辦，如果夫子你不開口講話，那么我們這些小小的弟子們，就得不到教益了。孔子說：不要緊，你們看看天，它日日夜夜也沒有講話么。那春夏秋冬四時的節(jié)氣，不是照樣走得很好嘛？它一天到晚也沒有講話，那萬物不是也生住異滅，輾轉(zhuǎn)循環(huán)終而復(fù)始嘛。你們看，天何言哉。這就充分說明了，無言才是真正的大道。所以說妙高頂上，從來不許商量，到了第二峰頭，才說出三藏十二部一切經(jīng)典。
越說越多，越說越糊涂，不如不說!還是沒有說明什么是達(dá)摩祖師留下了什么。
那么達(dá)摩祖師的禪的體系到底是什么?不妨我這樣建議你前提，你必須達(dá)到破相入境的層次)你問問達(dá)摩祖師吧?？纯词遣皇沁@些法師啊，或者那些歷史記載啊什么的。
達(dá)摩祖師傳下了理和法。就談到這里。
佛祖付法偈：
法本法無法
無法法亦法
今付無法時
法法何曾法
大迦葉尊者，當(dāng)時已是開悟的大阿羅漢，人天百萬眾，中有若干大菩薩，哪個沒有明心見性？而唯尊者應(yīng)機，佛法心印唯佛與佛能知！
靈鷲妙高峰
金色花因勝
人天與二乘
菩薩亦難言
尊者大迦葉
智慧無岸邊
接佛法意旨
傳燈三千年
達(dá)摩西來意
傳法度迷情
五葉一朵花
花開五百年
花落果將成
故人來摘采
六萬緣今熟
倒果而為因
千佛可濟世
師子佛為先
因緣際會時
佛子當(dāng)努力
龍華三會上
與君共團圓
法脈傳承很是重要，達(dá)到一個目的地要有個法，有個路子，如果你東一榔頭西一榔頭，今天依照那個明天依照這個，那么永遠(yuǎn)徘徊在十字路口，永遠(yuǎn)沒行走。
達(dá)摩祖師傳下了理和法，理可自悟，法須人傳。?。?！