唐宋才子評傳辣筆詩僧王梵志

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作者： 江湖夜雨   （國學網(wǎng)2005-10-9發(fā)布）



初唐時期有一位詩僧，叫做王梵志。上一篇《初唐才俊說王勃》中江湖夜雨說過像寒山、拾得這些詩僧詩雖然也不錯，但佛家說教氣太濃，人情味卻太少。但這個王梵志卻不大一樣。

王梵志的詩，俚俗如話，在唐詩中可謂別具一格。像什么“他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。”好像現(xiàn)在雪村的“翠花上酸菜”的風格一樣，特別獨特。說起來，這詩不怕寫的俚俗，但如果俚俗中能見到諸多的深意，那就不叫俚俗了，反而是一種比較難得的風格。但比如像傳說中韓復榘做的詩：“趵突泉，泉暴突，三個眼來一般粗，突突突突突突。”還有“大明湖，湖名大，大明湖里有蛤蟆，蛤蟆一捶一蹦達。”之類，只是一味的老俗話，這就不叫詩了，所以成為大家的笑柄。又如文革時王鐵人寫的“牛吃草，馬吃豆，死皮流氓吃酒肉，蘇聯(lián)出了大老修，蘇聯(lián)人民把苦受。”之類的詩也差不多，頂多算個順口溜。再有我們家鄉(xiāng)附近的一個名人－－武訓。他在為修“義學”乞討時也編了好多此類的順口溜，像什么：“纏線蛋,結線頭,修個義學不犯愁”。還有”我要飯,你行善,修個義學你看看”等之類，雖然武訓先生精神可嘉，但江湖夜雨還是覺得他說的這些不能稱之為詩，詩貴含蓄，要有深意才好，不能一覽無余，平直如大白話。

王梵志這些詩，雖然多數(shù)好像一眼望去也是大白話，和武訓的口號差不多，但仔細一品，就大不一樣了。王梵志的詩中有深意，有辛辣的諷刺，絕對不能當一般俚俗之作來看。比如王梵志有一詩深刻地揭示了當時貧富的差別，看這首詩寫富家人的生活：

富饒?zhí)锷醿?，論情實好事。廣種如屯田，宅舍青煙起。橫上飼肥馬，仍更買奴婢。

牛羊共成群，滿圈豢肥子。窖內多埋谷，尋常愿米貴。里正追役來，坐著南廳里。

廣設好飲食，多酒勸且醉。追車即與車，須馬即與使。須錢便與錢，和市亦不避。

索〓驢馱送，續(xù)后更有雉。官人應須物，當家皆具備?？h官與恩澤，曹司一家事。

縱有重差科，有錢不怕你。（〓大概是原文中缺字，王梵志的詩現(xiàn)在看到的，均出土于敦煌殘卷，想必有缺失。）

俗話說“大富之家，辦事容易”，什么差役啦，打官司啦，有錢都好辦呀。“窖內多埋谷，尋常愿米貴”，這和“可憐衣上身正單，心憂炭賤愿天寒”的情況可大不一樣。呵呵，這倒像現(xiàn)在有些炒樓盤的富豪們，才不怕房價上漲呢，反而盼著房地產(chǎn)泡沫吹得更大些。富人對于官司科差是不怕的，不見“縣官與恩澤，曹司一家事”？就像現(xiàn)在也是，很有錢的人多生幾個孩子，街上撞了人，打了人，無非賠幾個錢嘛。官家富戶往往在一起形成如生物學上“共生”的關系，中國幾千年來都這樣。

而窮人家又是一番景象：

貧窮田舍漢，菴子極孤凄。兩窮前生種，今世作夫妻。婦即客舂擣，夫即客扶犁。

黃昏到家里，無米復無柴。男女空餓肚，狀似一食齋。里正追庸調，村頭共相催。

幞頭巾子露，衫破肚皮開。體上無裈袴，足下復無鞋。丑婦來怒罵，啾唧搦頭灰。

里正把腳蹴，村頭被拳搓。驅將見明府，打脊趁回來。租調無處出，還須里正陪。

門前見債主，入戶見貧妻。舍漏兒啼哭，重重逢苦災。如此硬窮漢，村村一兩枚。

你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無人征。十六作夫役，二十充府兵。

磧里向西走，衣甲困須擎。白日趁食地，每夜悉知更。鐵缽淹乾飯，同伙共分諍。

長頭饑欲死，肚似破窮坑。遣兒我受苦，慈母不須生。

富家有錢，這科差勞役都落到了窮人身上，看窮人過的什么日子：“幞頭巾子露，衫破肚皮開。體上無裈袴，足下復無鞋。”出門就挨里正的打，官府的打，回家還有“丑婦來怒罵”，更有“門前見債主，入戶見貧妻。舍漏兒啼哭，重重逢苦災”。以至于這個窮人痛苦到覺得生不如死的地步：“你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無人征。”貧富之分，猶如天堂地獄之分呀。

王梵志可能生于社會低層，有著最深切的體會。其他唐朝詩人，最少也有個官職什么的，也就說最少是個公務員身份，在舊時有了公務員身份，很多勞役之類的就不用服了。像是《石壕吏》中抓走了老太太，卻沒有抓杜甫，就是這個道理。所以其他人即便如杜甫也沒有寫出這樣慘痛的詩句。

王梵志這一首詩諷刺了只看錢不重情的女人：

吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。

吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。

繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時貧，看吾即貌哨。（“貌哨”，指臉色難看）

人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時道。

這個說來也是常有的事，蘇秦當年去秦國“找工作”失敗，回來“歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：‘妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子……’”都不答理他，不拿他當親人了。其實，就算現(xiàn)在，好多女人不也是老公掙了大錢就滿心歡喜地甜言蜜語，老公要是倒了霉，沒了錢，馬上甩臉子給他看。希望女人們也不要太勢利了，這樣最傷男人的心啦。


江湖夜雨覺得王梵志最為振聾發(fā)聵的是《城外土饅頭》這首詩：

城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。

這二十個字，字字平易，但卻使人警醒，發(fā)人深思。城外一個個墳墓，猶如一個個土饅頭，“餡”卻在城里，不管城里人是不是嫌它沒滋味，都肯定要吃上一個。這首詩中的比喻也新奇無比，大有匪夷所思之感，將墳喻為土饅頭，而埋在里面的人自然就是“餡”了（唐宋時的饅頭也有餡，像《水滸》中孫二娘那兒的人肉饅頭）。像有些評書中罵老頭時常說是“棺材瓤子”，倒和這個比喻類似。但評書中常用來寫老而不死是為賊的那類人，而這首詩卻推廣到每一人。其實說來確實是人人都逃不了的。所以這一首詩，不亞于晴天霹靂，當頭棒喝。實在是發(fā)人警醒，富貴而驕者看到這詩，想必就如“分開八片頂陽骨，傾下半桶冰雪水”一般，打一個冷戰(zhàn)。宋代范成大將之化用為“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”，曹雪芹《紅樓夢》中妙玉那樣眼高于頂?shù)娜?，都說這是古往今來的僅有的佳句。雖然這和妙玉的孤僻性情有關，但這詩確實詞句警人，非同一般。

王梵志由于不是“公務員”身份，可能也沒有城市戶口，所以家世、生平皆不見於史籍。但文人的筆記小說常提到他。馮翊的《桂苑叢談》說：

“王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽（今河南?？h）城東十五里有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃剝其皮，遂見一孩兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。至7歲，能語。問曰：‘誰人育我，復何姓名？’德祖具以實告。因曰：‘林木而生，曰梵天’。后改曰“志”。……作詩諷人，甚有義旨。蓋菩薩示化也”。

呵，這王梵志倒和孫悟空有一比，孫悟空是石頭里蹦出來的，這王梵志是從木頭疙瘩里剝出來的。這當然是過于神話了，不可信。

王梵志何時出家？出家后有過什么活動？現(xiàn)在都不清楚。只知道他曾經(jīng)寫過許多通俗詩。他的通俗詩，唐宋時還很流行的。不然范成大如何化用那個“土饅頭”的詩句?？墒?，到了明清以后，王梵志詩卻漸漸失傳，清康熙年間編纂的《全唐詩》一首也沒有收錄王梵志詩，連散見于唐宋詩話、筆記的王梵志詩也不收錄，幸好本世紀初于敦煌佛窟出土了20多種唐宋時期的王梵志詩手抄寫本殘卷，經(jīng)過整理、校輯，共得詩336首。以上我們看到了那幾篇好詩也重見天日。

王梵志的詩雖然沒有其他唐朝詩人的華貴、典雅、工整、清麗，但他的詩深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐詩獨樹一幟，實在難得。